Глава 3

1. Viti i tridhjetë i robërisë babilonase (558 p.e.s.) bie një shekull i tërë më herët se koha e shfaqjes së Ezdrës si udhëheqës i popullit të zgjedhur. Sipas librave kanonikë të Ezdrës dhe Nehemias, vetëm në vitin 458 para erës sonë Ezdra mori lejen nga mbreti pers Artakserks për t'u kthyer në vendin e tij të lindjes së bashku me hebrenjtë që nuk përfituan nga dekreti i Kirit. Sipas autorit, Ezra nuk merr as më të voglin pjesë në jetën e judaizmit pas mërgimit. Aktivitetet e tij janë të kufizuara në robërinë babilonase. Ezdra ishte një dëshmitar okular i shkatërrimit të Jeruzalemit nën Nebukadnetsarin (III:29). Së bashku me hebrenjtë e tjerë, ai u kap në robëri. Në robëri, nën frymëzimin e Zotit, ai rikthen librat e shenjtë të humbur dhe menjëherë pas kësaj largohet nga toka. Hilgenfeld (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) dhe Ewald (65) e njohin anakronizmin si fryt të njohurive të dobëta historike të autorit dhe rrethit të lexuesve të tij. Edhe veprat e ditura të rabinëve që u shfaqën gjatë periudhës së judaizmit pas mërgimit vuajnë nga kjo mangësi. Disa pasazhe në librat kanonikë mund të shkaktojnë transferimin e aktiviteteve të Ezdrës në një shekull të tërë më parë. Në librin kanonik të emrit të tij (VII: 1–2) ai quhet djali i kryepriftit Seraiah, i cili u vra sipas dëshmisë së librit të 4-të të Mbretërve (XXV: 18, 21) gjatë pushtimit të Jeruzalemit nga Nebukadnetsari. Natyrisht, gjenealogjia rendit vetëm anëtarët kryesorë të shtëpisë së Ezdrës. Përveç kësaj, në librin e Nehemias (XII: 1) emri i Ezdrës gjendet midis priftërinjve që u kthyen me Zorobabelin. Një legjendë e mëvonshme bashkoi Ezdra Plakun dhe Ezra të Riun, duke i atribuar këtij të fundit jetëgjatësi të jashtëzakonshme. Një jehonë e saj gjeti vendin e saj në Epifan të Qipros (Haereses, VIII, 8). Sipas tij, rreth vitit të 30-të të robërisë babilonase, një prift Ezdra, një mësues i ligjit, u dërgua nga Babilonia në Samari për të udhëzuar asirianët, kutetët dhe popujt e tjerë që jetonin atje në Ligjin e Moisiut. Këtu, të gjitha tiparet kryesore të krijuesit të kanunit hebre i transferohen Ezra Plakut. Ewald pranon se viti i 30-të i robërisë ishte për shkak të mungesës së qindra shifrave nga 130; shembuj të shkurtesave të tilla gjenden në Talmud. Sidoqoftë, situata e zymtë e Izraelit të shpërndarë, e përshkruar nga autori, është e përshtatshme vetëm për kohën që ai tregon dhe është plotësisht e pazbatueshme për epokën e sundimit pers, kur pothuajse nuk mund të flitej për skllavërinë. Ai zgjedh kohën kur monarkia babilonase ishte në gjendjen e saj më të lulëzuar, shumë kohë përpara pushtimit të saj nga Persianët, të cilët lehtësuan shumë fatin e hebrenjve. Është e mundur që treguesi i vitit të 30-të të robërisë të jetë huazuar nga profeti Ezekiel, që në fillim të librit të tij (Lucke, 195. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 36. Wieseler, 234. Gunkel, 352). Mosha tridhjetë vjeçare u konsiderua nga hebrenjtë si koha e lulëzimit të plotë të forcës fizike dhe mendore të një personi. Autori përdor këtë figurë të rrumbullakët për të nxjerrë në pah idenë se monarkia pagane, nën zgjedhën e së cilës vuan populli hebre, qëndron në krye të pushtetit dhe ka zbuluar në tërësi paudhësitë e saj ndaj hebrenjve të diasporës. Volkmar (4, 363-370) dhe Wieseler (283) e njohin devijimin nga një kronologji e vendosur fort si e qëllimshme. Me anakronizmin e tij, autori dukej se e frymëzoi lexuesin që në rreshtat e parë se libri i tij nuk fliste për një figurë të famshme historike të judaizmit post-ekzilik, por për sundimin modern romak, i përshkruar vetëm nën mbulesën transparente të robërisë babilonase. Por për të siguruar suksesin e librit mes lexuesve, ishte e nevojshme t'i jepej një formë e tillë që të pranohej si një vepër e mirëfilltë e Ezdrës. Nëse anakronizmi i rreshtave të tij të parë të tërhoqi vëmendjen e lexuesve, atëherë nuk mund të flitej për ndonjë vëmendje ndaj tij. Prandaj, është më e drejtë të njihet si e paqëllimshme. Ai nuk mund të minonte besueshmërinë e librit midis lexuesve të tij mendjelehtë. Autoriteti që gëzon prifti Ezdra midis judenjve që u kthyen me të nga robëria dëshmon për moshën e tij të nderuar. Libri aktual zë një periudhë më të hershme të veprimtarisë së tij, të paprekur nga librat kanonikë. Të njëjtin rol si mësues i popullit, duke marrë masa për të ruajtur ligjin, luan edhe Ezdra në robëri (V: 17–18; XIV: 18–48). 3Ezdra 3:2 Sepse kam parë shkretimin e Sionit dhe pasurinë e banorëve të Babilonisë. 1–2. Autori përshkruan gjendjen psikologjike që përcakton marrjen e shpalljes. Vegimet ndodhin natën (III:1; XI:1; XIII:1), kur Ezdra fle në banesën e tij (III:1) ose i pret në fushë në vetmi të plotë (IX:26; XIV:1). Ai përgatitet për çdo vegim disa ditë përpara, siç udhëzohet nga Engjëlli: agjëron një javë të tërë (V:20; VI:35), duke ngrënë vetëm perime (IX:26; XII:51). Vetëm vegimet e fundit, për shkak të natyrës së tyre të gëzueshme, shoqërohen me një agjërim më të shkurtër. 3Ezdra 3:3 Dhe fryma ime u trondit dhe fillova t'i flas me frikë Shumë të Lartit, 3. Emri i Zotit Më të Lartit (Altissimus) është karakteristik për letërsinë hebraike të periudhës pas mërgimit. Është përdorur 68 herë në libër dhe nuk ndodh një herë në dy kapitujt e parë dhe në dy kapitujt e fundit. Autori e përdor atë mundësisht mbi të gjithë emrat e tjerë të Zotit. Shumë më rrallë, Zoti quhet i Forti (Fortis) dhe Zoti (Dominus). Si një hebre i vërtetë, autori i shmanget me kujdes fjalës "Jehova" (Deus). Në judaizmin pas mërgimit, nga të gjitha vetitë e Zotit, transcendentiteti dhe paarritshmëria e Tij për njeriun del në pah (Baldensperger, 45, 46, 57). Prandaj, midis Ezdrës dhe Zotit ekziston një ndërmjetës, Engjëlli Uriel. 3Ezdra 3:4 dhe tha: Zot Sovran! Ti fole që në fillim, kur vetëm ti themelove tokën dhe urdhërove pluhurin, 3Ezdra 3:5 Dhe ti i ke dhënë Adamit një trup të vdekshëm, që ishte gjithashtu vepër e duarve të tua, dhe i ke dhënë frymën e jetës, dhe ai u bë i gjallë para teje, Leximi i saktë është dhënë nga tekstet siriane dhe etiopike (pulveri). Gabimi lindi për faktin se urdhri drejtuar tokës së pajetë dukej disi i çuditshëm për lexuesit. Ajo u kuptua si e zbatuar për një qenie racionale, por në kundërshtim të plotë me kontekstin. 3Ezdra 3:6 Pastaj e çoi në kopshtin që dora jote e djathtë e mbolli përpara se toka të jepte fryt; 6. Përkthimet ruse dhe sllave e përcjellin gabimisht kuptimin e tekstit latin. Aty shprehet ideja se parajsa u krijua “para se të shfaqej toka (antequam Terra adventaret). Mendimi se krijimi i parajsës i parapriu krijimit të botës bazohet në një kuptim të gabuar të historisë së Shkrimtarit të Zanafillës (II: 8). Fjala miqqedem mund të kuptohet në dy mënyra: “në lindje” (Zanafilla XI:2) dhe “përpara” (Eksodi IX:11). Kjo pikëpamje shprehet nga shumica e Talmudistëve (Gfrorer II, 8, 30–31, 42–43. Hamburger. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch, Leipzig, 1896. S. 893). Sipas Targum-it të Jerusalemit, duke shpjeguar Zanafilla III:24, “përpara se të hidheshin themelet e botës, Perëndia krijoi një ligj dhe përgatiti një parajsë për të drejtët, në mënyrë që ata të mund të gëzonin atje dhe të hanin nga fruti i pemës” (Gfrorer, 42). Diku tjetër, kjo ide shprehet edhe më qartë: “Parajsa e poshtme (tokësore) u krijua 1365 vjet para krijimit të botës së poshtme (d.m.th. tokësore) ku jetojmë” (Pirke Eliezer, f. 3). Parajsa nuk ndodhet në tokë, pasi është disa herë më e madhe se ajo. Kopshti i Edenit është 60 herë më i madh se bota dhe vetë parajsa (Edeni) është 60 herë më i madh se Kopshti i Edenit (Corrodi. 188–189). 3Ezdra 3:7 Ti e urdhërove të zbatonte urdhërimin tënd, por ai e shkeli dhe e dënove me vdekje, brezin e tij, brezat dhe fiset që erdhën prej tij, popujt dhe degët e tyre, që janë të panumërta. 7. Vdekja është një institucion hyjnor si ndëshkim për mëkatet. Por pasardhësit e Adamit mëkatojnë dhe vdesin jo si rezultat i prishjes trashëgimore të natyrës për shkak të Rënies, por si rezultat i së njëjtës zemër të ligë që kishte Adami përpara se të shkelte urdhërimin. 3Ezdra 3:8 Secili popull filloi të ecë sipas dëshirave të tij, duke bërë marrëzi në sytë e tu dhe duke përçmuar urdhërimet e tua. 8. Në përkthimet lindore dhe në versionin spanjisht, ideja e lirisë së plotë të vullnetit njerëzor është e hijezuar. Zoti nuk i pengoi njerëzit nga mëkati (et tu non prohibnisti eos). 3Ezdra 3:9 Me kalimin e kohës, ti solle një përmbytje mbi banorët e tokës dhe i shkatërrove, 9. Autori e quan tokën një shekull. Në vende të tjera, për ta dalluar nga epoka e ardhshme, ai përdor një emër më të saktë: "kjo moshë", "kjo moshë". 3Ezdra 3:10 Dhe kjo u përmbush për secilin prej tyre: ashtu si vdekja ishte mbi Adamin, ashtu ishte përmbytja mbi ta. 10. Dorëshkrimet latine e japin këtë pasazh në një formë më të dallueshme: "Dhe menjëherë (in uno, krh. simul, Syr., Aesth.) i goditi shkatërrimi. Ndërsa vdekja e pushtoi Adamin, po ashtu u ra përmbytja." 3Ezdra 3:11 Ti la një prej tyre, Noeun dhe familjen e tij, dhe prej tij dolën të gjithë të drejtët. 11. Fundi i vargut është sipas Vulgatës (ex eo justi omnes) të përkthyer në tekstet siriane dhe etiopike. Nga studiuesit, shumica (Volkmar, Hilgenfeld, Bensley dhe Gunkel) pranojnë leximin: "ex eo justos omnes", duke parë këtu një tregues se nga pasardhësit e Noeut vetëm të drejtët u kursyen nga Zoti. Por është shumë më e natyrshme ta njohim këtë lexim si një të mëvonshëm, i cili u ngrit për të eliminuar konfuzionin që u krijua mes lexuesve, pasi Hami vështirë se mund të quhej një njeri i drejtë. 3Ezdra 3:12 Kur banorët e tokës filluan të shumohen, bijtë, kombet dhe shumë breza u shumuan, dhe përsëri filluan të kënaqeshin me ligësinë më shumë se të parët, 3Ezdra 3:13 Kur ata filluan të kryejnë paudhësi para teje, ti zgjodhe për vete në mesin e tyre një njeri që quhej Abraham, 3Ezdra 3:14 Dhe ti e deshe dhe ia tregove vullnetin tënd vetëm atij, 14. Versioni spanjisht dhe përkthimet siriane dhe etiopiane tregojnë më saktë përmbajtjen e zbulesave që iu dhanë Abrahamit dhe kohën e dhënies së tyre: “Dhe ai e deshi atë dhe vetëm atij ia zbuloi fundin e kohërave fshehurazi natën” (krh. Zan. XV:9). Judaizmi pas mërgimit nuk ishte i kënaqur me informacionin e Shkrimtarit të Zanafillës se fati i hebrenjve në robëri në Egjipt i ishte parashikuar Abrahamit dhe e zgjeroi shtrirjen e vizioneve në të gjitha kohët e mëvonshme, veçanërisht në të ardhmen e afërt deri në fund të botës. Në mjedisin ku Abrahami mëson për fatet përfundimtare të botës, nuk është e vështirë të vërehen ngjashmëri me vizionet e vetë autorit. 3Ezdra 3:15 Dhe ti bëre një besëlidhje të përjetshme me të dhe i the se nuk do ta braktisje kurrë farën e tij. I dha Isakun dhe Isakut Jakobin dhe Esaun; 3Ezdra 3:16 Ti zgjodhe Jakobin për vete, por ke refuzuar Esaun. Dhe Jakobi u shumua shumë. 16. Joshua XXIV:3–4; Zanafilla XXXII:11; Mal I: 2–3; Roma IX:13. 3Ezdra 3:17 Kur e nxore farën e tij nga Egjipti dhe e solle në malin Sinai, 3Ezdra 3:18 Pastaj përkuli qiejt, uli tokën, tronditi botën, bëri që humnerat të dridhen dhe mbarë bota të trazohet. 18. Eksodi XIX:16; 2 Mbretërve XXII: 8–16; 1 Mbretërve XIX:11–12; Ps XVII: 8-16; LXVII: 9. Shprehja "vendos tokën" (statuisti terram) është pak në harmoni me situatën e legjislacionit të Sinait. Leximi i saktë është dhënë nga përkthimet lindore: siriane, etiopike dhe arabishtja e dytë: "dridhi tokën". Volkmar (8) dhe Gunkel (353) sugjerojnë që përkthyesi latin e lexoi gabim fjalën greke 'έσεισας, e cila mund të ishte shkruar në formën e imituar έσέησας: ai e mori për ' έτησοίς. Bissel (645) dhe Zeckler (449) pranojnë se teksti grek përmbante shprehjen έστης έις τήνγην (krh. 2 Mbretërve XXII:10). Por përkthimet lindore nuk ofrojnë asnjë bazë për këtë. Dhënia e legjislacionit të Sinait u shoqërua me një sërë shenjash, të cilat u morën parasysh nga e gjithë natyra dhe popujt e gjithë universit. Fundi i vargut përshkruan jehonat e tyre në nëntokën dhe në parajsë: "Ju keni hedhur thellësitë në dridhje dhe qiejt (saeculum) në huti". Me qepallë, duke gjykuar nga konteksti, pa dyshim do të thotë qielli (krh. VI: 1; VIII: 20; Ps. LXVII: 9). Ky zëvendësim është bërë në një nga dorëshkrimet latine. 3Ezdra 3:19 Dhe lavdia jote kaloi në katër shfaqje: zjarr, tërmet, erë furtune dhe ngrica, për t'i dhënë ligj pasardhësve të Jakobit dhe zelli brezit të Izraelit, 19. Origjinali, si dhe përkthimi sllav, flet për kalimin e lavdisë së Zotit nëpër katër porta (portas quattuor). Këto porta janë zjarri, tërmeti, era dhe breshri. Gunkel (354) sheh këtu gjurmë të doktrinës hebraike të shtatë qiejve. Kjo hipotezë u krijua nga astronomët babilonas për të shpjeguar lëvizjen e planetëve dhe pësoi ndryshime të forta në judaizëm. Zjarri, tërmeti, era e stuhishme dhe breshri i listuar këtu ndodhen në katër qiejt e poshtëm. Tre të parat prej tyre përmenden në tregimin për shfaqjen e Zotit te profeti Elia (1 Mbretërve XIX: 11–12). Në Psalter, midis dukurive të tjera madhështore natyrore që shoqërojnë ndërhyrjen e forcave qiellore në marrëdhëniet tokësore, emërtohet breshri (XVII: 13–14). 3Ezdra 3:20 Por ti nuk ia hoqe atyre zemrën e ligë, që ligji yt të jepte fryt në to. 3Ezdra 3:21 Me një zemër të ligë, Adami i parë e shkeli urdhërimin dhe u mund; kështu janë të gjithë ata që erdhën prej tij. 3Ezdra 3:24 e urdhëroi të ndërtonte një qytet në emrin tënd dhe në të të të ofronte temjan dhe flijime. 23–24. Autori ndalet në disa ngjarje të ndritshme në historinë hebraike që dëshmuan për triumfin e së mirës. Hyrja e Davidit, themeluesit të Jeruzalemit, dukej se parashikonte një kthesë të mprehtë në jetën e Izraelit drejt së mirës. Por shpresat nuk u justifikuan. Jeruzalemi në sytë e autorit është i një rëndësie të jashtëzakonshme si qendër e jetës fetare të Izraelit. Ai mban emrin e Perëndisë (krh. Jer XXV:29; Dan IX:18–19). Në përkthimet rusisht dhe sllave, sipas Vulgatës, flitet për tymosje të temjanit dhe bërjen e sakrificave në Jerusalem (thus et oblationes). Leximi më i saktë është de tuis oblationes (versioni spanjoll; krh. Sir., Ar. 1, 2), duke shprehur idenë e sakrifikimit të asaj që përbën pronën e Zotit si Krijuesi i gjithçkaje, ose i zgjedhur nga Zoti si trashëgimi e Tij (V:26). 3Ezdra 3:25 Kjo u plotësua për shumë vite, dhe atëherë ata që banonin në qytet mëkatuan, 3Ezdra 3:26 Duke bërë në çdo gjë ashtu si bënë Adami dhe gjithë pasardhësit e tij; sepse edhe ata kishin një zemër të keqe. 3Ezdra 3:27 Dhe e dorëzove qytetin tënd në duart e armiqve të tu. 3Ez.3:31 Nuk e kuptoj se si mund të ndryshojë kjo rrugë. A është Babilonia më mirë se Sioni? 30–31. Vulgata ka ndërpunim të gabuar. Autori shpreh mendimin e mëposhtëm: “Dhe ti nuk i tregove askujt (nemini) asnjë shenjë se si duhet të ndryshojë kjo rrugë” (versioni spanjoll, eff., ar. 1). Autori është i vetëdijshëm për anormalitetin e situatës aktuale, të përforcuar nga injoranca e plotë se kur do të zëvendësohet nga një fat tjetër më i denjë për Izraelin. Në Vulgatë fjala nemini u mor për memini, prej nga lindën ndryshime të mëtejshme në llojet e kuptimit më të madh. 3Ezdra 3:32 Apo të ka njohur një popull tjetër përveç Izraelit? ose cilat kombe besuan në besëlidhjet e tua si Jakobi? 3Ezdra 3:33 As shpërblimi i tyre nuk ishte i barabartë dhe mundi i tyre nuk dha fryt, sepse unë eca midis kombeve dhe pashë që ata jetonin me bollëk, megjithëse nuk i mbanin mend urdhërimet e tua. 32–33. Paganët nuk kanë njohurinë e duhur për Zotin dhe besimin në Të dhe nuk i mbajnë mend urdhërimet e Tij. Krimet e botës pagane nuk zbuten nga injoranca e saj. Sipas mendimit të judenjve, i cili e gjeti vendin e tij në Filo (De shtator Ed. Mang. II, 295), kur ligji u dha në Sinai, përveç Izraelit, 70 kombe e dëgjuan atë. Shifra e fundit përdoret në kuptimin e një numri të rrumbullakët për të përcaktuar të gjithë njerëzimin. Pikëpamja e autorit për përmbushjen e ligjit si një barrë apo punë e rëndë është shumë karakteristike. Sipas Psalmistit, ligji jep vetëm një ndjenjë gëzimi. Judaizmi pas mërgimit, duke ndjerë pamundësinë e ligjit, pa në të një barrë të padurueshme për njeriun. Kjo pikëpamje ndahet nga Ap. Pali. 3Ezdra 3:34 Prandaj peshoni në peshore paudhësitë tona dhe veprat e banorëve të dheut, dhe emri yt nuk do të gjendet askund, përveçse në Izrael. 34. Në tekstin e paprekur (lat. Hand., Ar. 1. 2, Arm.), ky varg jepet si vijon: “Pra, peshoni në peshore paudhësitë tona dhe paudhësitë e atyre që jetojnë në tokë dhe do të zbulohet se ku do të anohet shigjeta e zgjedhës” (et invenietur ubi dropum punc). Fjala momentum u mor si nomen tuum dhe fundi i vargut u plotësua për t'iu përshtatur kontekstit. 3Ezdra 3:35 Kur mëkatuan kundër teje banorët e tokës? ose cilët njerëz i kanë mbajtur kështu urdhërimet e tua? 3Ezdra 3:36 Midis tyre do të gjesh me emër ata që respektojnë urdhërimet e tua, por nuk do t'i gjesh midis kombeve të tjera. 36. Në Vulgatë, kuptimi i këtij fragmenti ka pësuar ndryshime të rëndësishme për shkak të një shkurtimi të lexuar gabimisht. Mendimi i autorit përfshin gjithë njerëzimin (homines), ndërsa Vulgata e kufizon atë në një popull të zgjedhur (hos). Ezdra i tregon Perëndisë se asnjë komb në tërësi nuk i mbajti urdhërimet si Izraeli. "Sigurisht, do të gjeni njerëz me emër që i zbatuan urdhërimet e Tua, por nuk do të gjeni kombe." Të drejtët në mjedisin pagan, si Jobi, janë një përjashtim i rrallë: ata mund të numërohen me emër. Vetëm midis judenjve përmbushja e ligjit pushtoi të gjithë popullin. Gunkel (354), Volkmar (11) dhe Kabisch (26–28) gjithashtu ia referojnë gjysmën e parë të vargut të drejtëve nga populli i Perëndisë si Abrahami dhe Moisiu. Kabish citon një sërë fragmentesh nga Talmudi, ku vetëm hebrenjtë njihen se kanë të drejtë të quhen njerëz dhe paganët konsiderohen derra. Vetë shpirtrat e paganëve supozohet se ishin fryt i ngatërrimit të demonit Sammael me Evën. Por një kuptim i tillë nuk përputhet mirë me trenin e mendimit. Autori përpiqet të eliminojë kundërshtimin se shembuj të përmbushjes së urdhërimeve mund të gjenden edhe tek paganët.