Глава 3

Čas a miesto zjavenia (1). Autorov zmätok pri pohľade na utrpenie vyvoleného ľudu a blahobyt pohanov (2–3). Ezdrášova modlitba k Bohu za ich rozhodnutie. Význam hriechu v dejinách ľudstva vo všeobecnosti a zvlášť vyvoleného ľudu (4–27). Porovnávacie hodnotenie pohanov a Židov z morálneho hľadiska (28–36). 3Ezdráš 3:1 V tridsiatom roku po zničení mesta som bol v Babylone, a keď som ležal na svojom lôžku, bol som znepokojený a v srdci mi prichádzali myšlienky: 1. Tridsiaty rok babylonského zajatia (558 pred Kr.) spadá o celé storočie skôr, než keď sa Ezdráš objavil ako vodca vyvoleného ľudu. Podľa kanonických kníh Ezdráša a Nehemiáša dostal Ezdráš od perzského kráľa Artaxerxa povolenie vrátiť sa do svojej rodnej krajiny až v roku 458 pred Kristom spolu so Židmi, ktorí nevyužili Kýrov dekrét. Ezra sa podľa autora ani v najmenšom nezúčastňuje na živote postexilového judaizmu. Jeho aktivity sú obmedzené na babylonské zajatie. Ezdráš bol očitým svedkom zničenia Jeruzalema za vlády Nabuchodonozora (III:29). Spolu s ďalšími Židmi bol vzatý do zajatia. V zajatí, pod Božím vnuknutím, obnovuje stratené posvätné knihy a krátko nato opúšťa zem. Hilgenfeld (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) a Ewald (65) uznávajú anachronizmus ako plod slabých historických znalostí autora a okruhu jeho čitateľov. Týmto nedostatkom trpia aj učené diela rabínov, ktoré sa objavili v období postexilového judaizmu. Niektoré pasáže v kanonických knihách mohli viesť k preneseniu Ezdrášových aktivít o celé storočie skôr. V kánonickej knihe svojho mena (VII: 1–2) je uvedený ako syn veľkňaza Seraiáša, ktorý bol zabitý podľa svedectva 4. knihy Kráľov (XXV: 18, 21) počas dobytia Jeruzalema Nabuchodonozorom. Je zrejmé, že rodokmeň uvádza iba hlavných členov Ezrovho domu. Okrem toho sa v knihe Nehemiáš (XII:1) nachádza meno Ezdráša medzi kňazmi, ktorí sa vrátili so Zerubábelom. Neskoršia legenda spojila Ezru staršieho a Ezru mladšieho a pripisovala tomu poslednému mimoriadnu dlhovekosť. Jeho ozvena našla svoje miesto v Epifanovi na Cypre (Haereses, VIII, 8). Podľa neho okolo 30. roku babylonského zajatia bol z Babylonu do Samárie poslaný istý kňaz Ezdráš, učiteľ zákona, aby poučil Asýrčanov, Kutteov a iné národy, ktoré tam žili v Mojžišovom zákone. Tu sa všetky hlavné črty tvorcu židovského kánonu prenášajú na Ezru staršieho. Ewald pripúšťa, že 30. rok zajatia bol spôsobený vynechaním stoviek číslic zo 130; príklady takýchto skratiek sa nachádzajú v Talmude. Bezútešná situácia roztrúseného Izraela vykreslená autorom sa však hodí len na čas, ktorý naznačuje a je úplne neaplikovateľná na éru perzskej nadvlády, keď o otroctve nemohla byť takmer ani reči. Vyberá si čas, keď bola babylonská monarchia vo svojom najrozkvitnutejšom stave, dávno pred jej dobytím Peržanmi, ktorí značne uľahčili údel Židov. Je možné, že údaj o 30. roku zajatia bol vypožičaný od proroka Ezechiela zo začiatku jeho knihy (Lucke, 195. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 36. Wieseler, 234. Gunkel, 352). Tridsiatka bola medzi Židmi považovaná za čas plného rozkvetu fyzických a duševných síl človeka. Autor na tejto okrúhlej postave poukazuje na myšlienku, že pohanská monarchia, pod jarmom ktorej trpí židovský národ, stojí na vrchole moci a v celom rozsahu odhalila svoje neprávosti voči Židom z diaspóry. Volkmar (4, 363–370) a Wieseler (283) uznávajú odchýlku od pevne stanovenej chronológie ako zámernú. Autor svojím anachronizmom akoby od prvých riadkov inšpiroval čitateľa, že jeho kniha nehovorí o slávnej historickej postave postexilového judaizmu, ale o novodobej rímskej nadvláde, zobrazenej len pod priehľadným obalom babylonského zajatia. Aby však kniha mala medzi čitateľmi úspech, bolo potrebné dať jej takú formu, aby bola prijatá ako pravé Ezrovo dielo. Ak čitateľov zaujal anachronizmus jeho prvých riadkov, potom o nejakej pozornosti nemohlo byť ani reči. Preto je spravodlivejšie uznať to ako neúmyselné. Nedokázal podkopať dôveryhodnosť knihy medzi jej jednoduchými čitateľmi. O jeho úctyhodnom veku svedčí autorita, ktorú požíva kňaz Ezdráš medzi Židmi, ktorí sa s ním vrátili zo zajatia. Táto kniha preberá skoršie obdobie jeho činnosti, ktorého sa kanonické knihy nedotýkajú. Rovnakú úlohu učiteľa ľudu, ktorý robí opatrenia na zachovanie zákona, zohráva Ezdráš v zajatí (V: 17–18; XIV: 18–48). 3Ezdráš 3:2 Veď som videl spustošenie Siona a bohatstvo obyvateľov Babylonu. 1–2. Autor zobrazuje psychologický stav, ktorý určuje prijatie zjavenia. Videnia sa vyskytujú v noci (III:1; XI:1; XIII:1), keď Ezdráš spí vo svojom príbytku (III:1) alebo na ne čaká na poli v úplnej samote (IX:26; XIV:1). Na každé videnie sa pripravuje niekoľko dní vopred podľa pokynov anjela: postí sa celý týždeň (V:20; VI:35), pričom jedáva iba zeleninu (IX:26; XII:51). Len posledné vízie sú pre ich radostnú povahu sprevádzané kratším pôstom. 3Ezdráš 3:3 Môj duch sa zachvel a so strachom som začal hovoriť Najvyššiemu, 3. Meno Boha Najvyššieho (Altissimus) je charakteristické pre židovskú literatúru poexilového obdobia. V knihe je použitý 68-krát a nevyskytuje sa ani raz v prvých dvoch a posledných dvoch kapitolách. Autor ho používa prednostne pred všetkými ostatnými menami Boha. Oveľa menej často sa Boh nazýva Silný (Fortis) a Pán (Dominus). Ako správny Žid sa autor opatrne vyhýba slovu „Jehova“ (Deus). V poexilovom judaizme zo všetkých vlastností Boha vystupuje do popredia Jeho transcendentálnosť a neprístupnosť pre človeka (Baldensperger, 45, 46, 57). Preto je medzi Ezdrám a Bohom prostredník, anjel Uriel. 3Ezdráš 3:4 a povedal: Zvrchovaný Pane! Ty si hovoril od počiatku, keď si jediný založil zem a prikázal prachu, 3Ezdráš 3:5 A dal si Adamovi smrteľné telo, ktoré bolo aj dielom tvojich rúk, vdýchol si doňho ducha života a ožil pred tebou, 4–5. Autor si kladie dvojakú otázku: jedna je čisto abstraktná, odkiaľ sa berie zlo a katastrofy vo svete, a druhá konkrétna, prečo sú vyvolení ľudia takí hriešni a nešťastní. Posledná otázka je len čiastočným rozdelením prvej. Na ich osvetlenie autor, podobne ako iné apokalypsy a knihy Nového zákona, odkrýva celú históriu ľudstva od objavenia sa prvých ľudí na zemi. Túžba po širokej formulácii otázok ostro odlišovala postexilové judaizmus od úzko národných tendencií, ktorými sa predtým riadila židovská literatúra. V príbehu o stvorení sveta a človeka je zatienená myšlienka, že na akte stvorenia sa podieľal iba Boh. To dáva ešte väčšiu naliehavosť otázke po zdroji zla vo svete. Tvorivým príkazom bol človek stvorený z prachu: jeho bezvládne telo je výtvorom Božích rúk. Potom doňho Boh vdýchol dych života. Myšlienka, že telo prvého človeka bolo vytvorené rukami Stvoriteľa, je založená na Genesis II:7. Vyjadruje to už Filón (De nobilitate § 3, s. 440). V slovanskej biblii sa podľa Vulgáty Boží príkaz nevzťahuje na prach, ale na ľud (et imperasti populo). 6. Ruský a slovanský preklad nesprávne vyjadruje význam latinského textu. Je tam vyjadrená myšlienka, že raj bol stvorený „predtým, ako sa objavila zem (antequam Terra adventaret). Názor, že stvorenie sveta predchádzalo stvorenie raja, vychádza z nesprávneho chápania príbehu Spisovateľa Genezis (II: 8). Slovo miqqedem možno chápať dvoma spôsobmi: „na východe“ (Genesis XI:2) a „pred“ (Exodus IX:11). Tento názor vyjadruje väčšina talmudistov (Gfrorer II, 8, 30–31, 42–43. Hamburger. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch, Leipzig, 1896. S. 893). Podľa Jeruzalemského Targumu, vysvetľujúceho Genesis III:24, „predtým, ako boli položené základy sveta, Boh stvoril zákon a pripravil raj pre spravodlivých, aby sa tam mohli tešiť a jesť z ovocia stromu“ (Gfrorer, 42). Na inom mieste je táto myšlienka vyjadrená ešte jasnejšie: „Dolný (pozemský) raj vznikol 1365 rokov pred stvorením nižšieho (t. j. pozemského) sveta, kde žijeme“ (Pirke Eliezer, s. 3). Raj sa nenachádza na Zemi, pretože je niekoľkonásobne väčší ako ona. Edenská záhrada je 60-krát väčšia ako svet a samotný raj (Eden) je 60-krát väčší ako rajská záhrada (Corrodi. 188–189). 18. Exodus XIX:16; 2. Kráľov XXII:8–16; 1. Kráľov XIX:11–12; Ps XVII:8-16; LXVII:9. Výraz „nastaviť zem“ (statuisti terram) je v malom súlade so sinajským zákonodarstvom. Správne čítanie je dané východnými prekladmi: sýrsky, etiópsky a druhý arabský: „otriasol zemou“. Volkmar (8) a Gunkel (353) naznačujú, že latinský prekladateľ nesprávne prečítal grécke slovo ' έσεισας, ktoré mohlo byť napísané v imitovanej forme έσέησας: považoval ho za ' έτησοίς. Bissel (645) a Zeckler (449) pripúšťajú, že grécky text obsahoval výraz έστης έις τήνγην (porov. 2 Kráľ XXII., 10). Východné preklady však na to neposkytujú žiadny základ. Udelenie sinajského zákonodarstva sprevádzalo množstvo znamení, na ktoré dbala celá príroda a národy celého vesmíru. Koniec verša zobrazuje ich ozveny v podsvetí a na nebi: „Uvrhol si hlbinu do chvenia a nebesia (saeculum) do zmätku.“ Podľa viečka, súdiac podľa kontextu, obloha nepochybne znamená (porov. VI: 1; VIII: 20; Ž. LXVII: 9). Táto náhrada bola vykonaná v jednom z latinských rukopisov. 3Ezdráš 3:19 Tvoja sláva pominula v štyroch prejavoch: oheň, zemetrasenie, búrlivý vietor a mráz, aby dal zákon Jakubovmu semenu a horlivosť pokoleniu Izraela, 19. Originál, ako aj slovanský preklad hovorí o prechode slávy Božej štyrmi bránami (portas quattuor). Týmito bránami sú oheň, zemetrasenie, vietor a krupobitie. Gunkel (354) tu vidí stopy židovskej náuky o siedmich nebesiach. Túto hypotézu vytvorili babylonskí astronómovia na vysvetlenie pohybu planét a prešla silnými zmenami v judaizme. Požiar, zemetrasenie, búrlivý vietor a krupobitie, ktoré sú tu uvedené, sa nachádzajú v štyroch nižších nebesiach. Prvé tri z nich sú spomenuté v príbehu o zjavení Pána prorokovi Eliášovi (1. Kráľov XIX: 11–12). V žaltári sú medzi inými majestátnymi prírodnými javmi sprevádzajúcimi zásah nebeských síl do pozemských vzťahov pomenované krupobitie (XVII: 13–14). 3Ezdráš 3:20 Ale zlé srdce si od nich neodňal, aby na nich tvoj zákon priniesol ovocie. 3Ezdráš 3:21 Prvý Adam so zlým srdcom prestúpil prikázanie a bol premožený; takí sú všetci, ktorí od neho prišli. 3Ezdráš 3:22 Choroba a zákon zostali v srdci ľudu s koreňom zla a dobrí odišli a zlo zostalo. 20-22. Príčina hriechu spočíva v zlom srdci (cor malignum) človeka (1M VI:5, VIII:21). Zlé srdce viedlo k porušeniu prikázania zo strany Adama a naďalej má rovnako škodlivý vplyv na všetkých potomkov. Nedá sa stotožniť s dychom života, ktorý Boh vdýchol do človeka: patrí k tej stránke človeka, ktorá bola stvorená z prachu. Vďaka fyzickému pokrvnému príbuzenstvu všetci potomkovia zdedia po Adamovi vlastnosti jeho srdca. Toto príbuzenstvo sa nevzťahuje na duchovnú stránku človeka: duše všetkých ľudí boli stvorené na počiatku (IV:36). Pojem „prvý Adam“ (adam gaqqademoni alebo garischon) sa v poexilovom období zvyčajne spája s predkom ľudstva. Ap to používa. Pavla (1. Kor. XV:45, 47). Keďže koreň zla (cum malignitate radicis) naďalej zostával v človeku, zákon sám nemohol dosiahnuť svoj cieľ. Nie je prekvapujúce, že zlo vo svete tak rozšírilo svoju moc a dobro sa úplne vytratilo. 3Ezdráš 3:23 Časy prešli a roky sa skončili a ty si si vzbudil sluhu v mene Dávidovom. 3Ezdráš 3:24 mu prikázal postaviť mesto tvojho mena a v ňom ti prinášať kadidlo a obety. 23-24. Autor sa pozastavuje nad niekoľkými svetlými udalosťami v židovskej histórii, ktoré svedčili o triumfe dobra. Zdalo sa, že nástup Dávida, zakladateľa Jeruzalema, predznamenal prudký obrat v živote Izraela smerom k dobru. Nádeje však neboli opodstatnené. Jeruzalem má v očiach autora mimoriadny význam ako centrum náboženského života Izraela. Nesie meno Božie (porov. Jer XXV:29; Dan IX:18–19). V ruskom a slovanskom preklade sa podľa Vulgáty hovorí o fajčení kadidla a obetovaní v Jeruzaleme (teda et oblationes). Správnejšie čítanie je de tuis oblationes (španielska verzia; porov. Sir., Ar. 1, 2), vyjadrujúce myšlienku obetovania toho, čo tvorí vlastníctvo Boha ako Stvoriteľa všetkého, alebo čo si Boh vybral za svoje dedičstvo (V:26). 3Ezdráš 3:25 To sa splnilo na mnoho rokov a potom zhrešili obyvatelia mesta, 3Ezdráš 3:26 Robiť všetko tak, ako to robil Adam a všetko jeho potomstvo; lebo aj oni mali zlé srdce. 3Ezdráš 3:27 Svoje mesto si vydal do rúk svojich nepriateľov. 3Ezdráš 3:28 Naozaj sa žije obyvateľom Babylonu lepšie a vlastní Sion? 28.–31. Pri porovnávaní judaizmu s pohanským svetom musí dať autor prednosť svojmu ľudu. Blahobyt pohanov vôbec nenaznačuje ich spravodlivosť. Židia majú zákon, ktorého blahodarné účinky ovplyvňujú všetky aspekty verejného a súkromného života. Pohania majú len slepé nepriateľstvo voči Bohu, ktorý nepoužíva žiadne znamenia, aby ich odvrátil od ničivej cesty, ktorou sa vydali. 3Ezdráš 3:29 Keď som sem prišiel, videl som bezbožnosť bez počtu a v tomto tridsiatom roku zajatia moja duša videla mnoho hriešnikov a moje srdce ochablo, 29. Latinský text (hoc tricesimo anno) treba opraviť v súlade s väčšinou východných prekladov (Ar. 1, Ef. a Arm.), ktoré hovoria, že autor tridsať rokov pozoroval život pohanov. Takéto dlhé obdobie umožnilo študovať ho tým najdôkladnejším spôsobom. 3Ezdráš 3:30 Videl som, ako podporuješ týchto hriešnikov a ušetríš bezbožných, ale ty si zničil svoj ľud a zachoval si svojich nepriateľov a nedal si na tom žiadne známky. 3Ez.3:31 Nerozumiem, ako sa táto cesta mohla zmeniť. Je na tom Babylon lepšie ako Sion? 30-31. Vulgate má nesprávnu interpunkciu. Autor vyjadruje nasledujúcu myšlienku: „A nikomu (nemini) ste neukázali žiadne znamenie, ako by sa táto cesta mala zmeniť“ (španielska verzia, eff., ar. 1). Autor si uvedomuje nenormálnosť súčasnej situácie, umocnenú úplnou nevedomosťou, kedy ju nahradí iný osud hodný Izraela. Vo Vulgáte bolo slovo nemini prevzaté pre memini, odkiaľ vznikli ďalšie zmeny v typoch väčšej zmysluplnosti. 3Ezdráš 3:32 Alebo ťa pozná iný ľud okrem Izraela? alebo ktoré národy uverili v tvoje zmluvy ako Jakub? 3Ezdráš 3:33 Ani ich odmena nebola rovnaká, ani ich práca nepriniesla ovocie, lebo som chodil medzi národmi a videl som, že žijú v hojnosti, hoci si nepamätali na tvoje prikázania. 32–33. Pohania nemajú správne poznanie Boha a vieru v Neho a nepamätajú si Jeho prikázania. Zločiny pohanského sveta nie sú zmiernené jeho nevedomosťou. Podľa názoru Židov, ktorý našiel svoje miesto vo Filóne (De sept. Ed. Mang. II, 295), keď bol daný zákon na Sinaji, ho okrem Izraela počúvalo 70 národov. Posledná číslica sa používa vo význame okrúhleho čísla na označenie celého ľudstva. Veľmi príznačný je autorov pohľad na plnenie zákona ako na ťažké bremeno či prácu. Podľa žalmistu zákon dáva iba pocit radosti. Postexilné židovstvo, cítiac nemožnosť zákona, v ňom videlo pre človeka neznesiteľné bremeno. Tento názor zdieľa Ap. Paul. 3Ezdráš 3:34 Zvážte teda naše neprávosti a skutky obyvateľov zeme, a vaše meno nenájdete nikde inde ako v Izraeli. 34. V neporušenom texte (Lat. Hand., Ar. 1. 2, Arm.) je tento verš uvedený takto: „Tak zvážte na váhach naše neprávosti a neprávosti tých, čo žijú na zemi, a ukáže sa, kam sa nakloní šíp jarma“ (et invenietur momentum puncti ubiklest). Slovo hybnosť bolo brané ako nomen tuum a koniec verša bol doplnený tak, aby vyhovoval kontextu. 3Ezdráš 3:35 Kedy proti tebe zhrešili tí, čo bývajú na zemi? alebo ktorí ľudia tak zachovali tvoje prikázania? 3Ezdráš 3:36 Medzi nimi nájdeš tých, ktorí podľa mena zachovávajú tvoje prikázania, ale medzi inými národmi ich nenájdeš. 36. Vo Vulgáte význam tejto pasáže prešiel výraznými zmenami v dôsledku nesprávne prečítanej skratky. Autorova myšlienka zahŕňa celé ľudstvo (homines), zatiaľ čo Vulgáta ju obmedzuje na jeden vyvolený národ (hos). Ezdráš poukazuje Bohu, že žiadny národ ako celok nedodržiaval prikázania ako Izrael. "Samozrejme, podľa mena nájdeš ľudí, ktorí zachovávali tvoje prikázania, ale nenájdeš národy." Spravodliví v pohanskom prostredí, ako Jób, sú vzácnou výnimkou: možno ich spočítať podľa mena. Iba medzi Židmi zachytilo naplnenie zákona celý ľud. Gunkel (354), Volkmar (11) a Kabisch (26–28) tiež odkazujú prvú polovicu verša na spravodlivých z Božieho ľudu ako Abrahám a Mojžiš. Kabish cituje množstvo úryvkov z Talmudu, kde sa iba Židom uznáva právo nazývať sa ľuďmi a pohania sú považovaní za prasatá. Samotné duše pohanov boli údajne ovocím zámeny démona Sammaela s Evou. Takéto chápanie však nezodpovedá myšlienkovému pochodu. Autor sa snaží eliminovať námietku, že príklady plnenia prikázaní možno nájsť aj medzi pohanmi. Tam majú jedinečnú povahu; Medzitým v Izraeli, napriek všetkej jeho hriešnosti, všetci dodržiavali prikázania s takou horlivosťou, akú nebolo možné nájsť u iných ľudí v omši.