Глава 3

Timpul și locul revelației (1). Nedumerirea autorului la vederea suferinței poporului ales și a prosperității păgânilor (2–3). Rugăciunea lui Ezra către Dumnezeu pentru rezolvarea lor. Semnificația păcatului în istoria omenirii în general și a poporului ales în special (4–27). Evaluarea comparativă a păgânilor și evreilor din punct de vedere moral (28–36). 3Ezra 3:1 În al treizecilea an de la distrugerea cetăţii, eram în Babilon şi eram tulburat când stăteam întins pe patul meu, şi gândurile mi-au venit în inima. 1. Al treizecilea an al captivității babiloniene (558 î.Hr.) cade cu un secol întreg mai devreme decât momentul apariției lui Ezra ca conducător al poporului ales. Conform cărților canonice ale lui Ezra și Neemia, abia în 458 î.Hr. Ezra a primit permisiunea de la regele persan Artaxerxe să se întoarcă în țara natală împreună cu evreii care nu au profitat de decretul lui Cirus. Potrivit autorului, Ezra nu are nici cea mai mică parte în viața iudaismului post-exil. Activitățile sale se limitează la captivitatea babiloniană. Ezra a fost martor ocular la distrugerea Ierusalimului sub Nabucodonosor (III:29). Împreună cu alți evrei, a fost dus în captivitate. În captivitate, sub inspirația lui Dumnezeu, el restaurează cărțile sfinte pierdute și curând după aceea părăsește pământul. Hilgenfeld (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) și Ewald (65) recunosc anacronismul drept rodul cunoștințelor istorice slabe ale autorului și al cercului de cititori ai săi. Chiar și lucrările învățate ale rabinilor care au apărut în perioada iudaismului post-exil suferă de această deficiență. Unele pasaje din cărțile canonice ar putea da naștere la transferul activităților lui Ezra la un secol întreg mai devreme. În cartea canonică a numelui său (VII: 1–2) el este numit fiul marelui preot Seraia, care a fost ucis conform mărturiei cărții a 4-a a Regilor (XXV: 18, 21) în timpul cuceririi Ierusalimului de către Nebucadnețar. Evident, în genealogia sunt enumerați doar membrii principali ai casei lui Ezra. În plus, în cartea lui Neemia (XII: 1) numele lui Ezra se găsește printre preoții care s-au întors cu Zorobabel. O legendă ulterioară ia unit pe Ezra cel Bătrân și pe Ezra cel Tânăr, atribuindu-i acestuia din urmă o longevitate extraordinară. Un ecou al acesteia și-a găsit locul în Epifane al Ciprului (Haereses, VIII, 8). Potrivit acestuia, în jurul anului 30 al robiei babiloniene, un preot oarecare Ezra, învăţător al legii, a fost trimis din Babilon în Samaria pentru a instrui asirieni, kuttei şi alte popoare care locuiau acolo în Legea lui Moise. Aici, toate caracteristicile principale ale creatorului canonului evreiesc sunt transferate lui Ezra cel Bătrân. Ewald admite că al 30-lea an de captivitate s-a datorat omiterii sutelor de cifre din 130; exemple de astfel de abrevieri se găsesc în Talmud. Cu anacronismul său, autorul părea să inspire cititorul încă de la primele rânduri că cartea sa nu vorbea despre o figură istorică celebră a iudaismului post-exil, ci despre stăpânirea romană modernă, înfățișată doar sub acoperirea transparentă a captivității babiloniene. Dar pentru a asigura succesul cărții în rândul cititorilor, a fost necesar să i se dea o astfel de formă încât să fie acceptată ca o adevărată lucrare a lui Ezra. Dacă anacronismul primelor sale rânduri a atras atenția cititorilor, atunci nu s-ar putea vorbi despre nicio atenție. Prin urmare, este mai corect să-l recunoaștem ca neintenționat. El nu a putut submina credibilitatea cărții în rândul cititorilor ei simpli. Autoritatea de care se bucură preotul Ezra în rândul evreilor care s-au întors cu el din robie mărturisește vârsta lui venerabilă. Cartea de față preia o perioadă anterioară în activitatea sa, neatinsă de cărțile canonice. Același rol ca un dascăl al poporului, luând măsuri pentru păstrarea legii, îl joacă Ezra în captivitate (V: 17–18; XIV: 18–48). 3Ezra 3:2 Căci am văzut pustiirea Sionului și bogăția celor ce locuiesc în Babilon. 1–2. Autorul descrie starea psihologică care determină primirea revelației. Vedeniile au loc noaptea (III:1; XI:1; XIII:1), când Ezra doarme în locuința lui (III:1) sau le așteaptă pe câmp în deplină singurătate (IX:26; XIV:1). Se pregătește pentru fiecare vedenie cu câteva zile înainte, conform instrucțiunilor Îngerului: postește o săptămână întreagă (V:20; VI:35), mâncând numai legume (IX:26; XII:51). Doar aceste din urmă viziuni, datorită naturii lor vesele, sunt însoțite de un post mai scurt. 3Ezra 3:3 Și duhul meu s-a tulburat și am început să vorbesc cu frică Celui Preaînalt, 4–5. Autorul își pune o întrebare dublă: una este pur abstractă, de unde vin răul și dezastrele din lume, iar cealaltă este concretă, de ce poporul ales este atât de păcătos și nefericit. Ultima întrebare este doar o subdiviziune parțială a primei. Pentru a le lumina, autorul, ca și alte apocalipse și cărți ale Noului Testament, desfășoară întreaga istorie a omenirii de la apariția primilor oameni de pe pământ. Dorința unei formulări ample a întrebărilor a distins puternic iudaismul post-exil de tendințele strict naționale care guvernau literatura evreiască înainte. În povestea despre crearea lumii și a omului, ideea este umbrită că numai Dumnezeu a participat la actul creației. Aceasta dă o și mai mare urgență întrebării sursei răului în lume. Prin poruncă creatoare, omul a fost creat din țărână: trupul său fără viață este creația mâinilor lui Dumnezeu. Atunci Dumnezeu a suflat în el suflarea vieții. Ideea că trupul primului om a fost creat de mâinile Creatorului se bazează pe Geneza II:7. Philon o exprimă deja (De nobilitate § 3, p. 440). În Biblia slavă, conform Vulgatei, porunca lui Dumnezeu se referă nu la ţărână, ci la popor (et imperasti populo). Lectura corectă este dată de textele siriace și etiopice (pulveri). Eroarea a apărut din cauza faptului că porunca adresată pământului neînsuflețit li s-a părut oarecum ciudată cititorilor. A fost înțeles ca aplicat unei ființe raționale, dar în totală contradicție cu contextul. 3Ezra 3:6 Şi l-a dus în grădina pe care dreapta Ta a sădit-o înaintea pământului, a dat roade; 3Ezra 3:7 I-ai poruncit să păzească porunca Ta, dar el a călcat-o și L-ai condamnat la moarte, și neamul lui și neamurile și semințiile care au venit de la el, popoarele și ramurile lor, care sunt fără număr. 7. Moartea este o instituție divină ca pedeapsă pentru păcate. Dar descendenții lui Adam păcătuiesc și mor nu ca urmare a corupției ereditare a naturii din cauza Căderii, ci ca urmare a aceleiași inimi rele pe care Adam a avut-o înainte de a încălca porunca. 3Ezra 3:8 Fiecare popor a început să meargă după poftele lui, făcând lucruri nebunești înaintea ochilor Tale și disprețuind poruncile Tale. 8. În traducerile estice și în versiunea spaniolă, ideea libertății complete a voinței umane este umbrită. Dumnezeu nu a împiedicat oamenii să păcătuiască (et tu non prohibnisti eos). 3Ezra 3:9 Cu timpul, ai adus un potop peste locuitorii pământului și i-ai nimicit, 9. Autorul numește pământul un secol. În alte locuri, pentru a o deosebi de epoca viitoare, folosește un nume mai precis: „această vârstă”, „această vârstă”. 3Ezra 3:10 Și s-a împlinit asupra fiecăruia dintre ei: precum moartea a fost asupra lui Adam, tot așa a fost potopul peste aceștia. 10. Manuscrisele latine oferă acest pasaj într-o formă mai distinctă: „Și imediat (in uno, cf. simul, Syr., Aesth.) le-a venit distrugerea. Pe măsură ce moartea l-a cuprins pe Adam, tot așa a venit peste ei potopul.” 3Ezra 3:11 Pe unul dintre ei l-ai lăsat, pe Noe și familia lui, și de la el au venit toți cei drepți. 11. Sfârșitul versetului este conform Vulgatei (ex eo justi omnes) redată în textele siriacă și etiopică. Dintre cercetători, majoritatea (Volkmar, Hilgenfeld, Bensley și Gunkel) acceptă lectura: „ex eo justos omnes”, văzând aici un indiciu că din descendenții lui Noe doar cei drepți au fost cruțați de Dumnezeu. Dar este mult mai firesc să recunoaștem această lectură ca una ulterioară, care a apărut pentru a înlătura confuzia care a apărut în rândul cititorilor, întrucât Ham cu greu putea fi numit om drept. 3Ezra 3:12 Când locuitorii pământului au început să se înmulțească și s-au înmulțit fiii, națiunile și multe generații, și au început din nou să se complacă cu răutate mai mult decât cei dintâi, 3Ezra 3:13 Când au început să facă nelegiuire înaintea Ta, Tu ți-ai ales dintre ei un om, al cărui nume era Avraam, 3Ezra 3:14 Și Tu l-ai iubit și numai lui i-ai dezvăluit voia Ta, 18. Exodul XIX:16; 2 Regi XXII:8–16; 1 Regi XIX:11–12; Ps XVII:8-16; LXVII:9. Expresia „set the earth” (statuisti terram) este în armonie puțin cu situația legislației din Sinai. Lectura corectă este dată de traducerile răsăritene: siriană, etiopică și a doua arabă: „a zguduit pământul”. Volkmar (8) și Gunkel (353) sugerează că traducătorul latin a citit greșit cuvântul grec „έσεισας, care ar fi putut fi scris în forma imitată έσέησας: l-a luat drept „έτησοίς. Bissel (645) și Zeckler (449) admit că textul grecesc conținea expresia έστης έις τήνγην (cf. 2 Regi XXII:10). Dar traducerile orientale nu oferă nicio bază pentru aceasta. Acordarea legislației din Sinai a fost însoțită de o serie de semne, care au fost ascultate de toată natura și de popoarele întregului univers. Sfârșitul versetului înfățișează ecourile lor în lumea interlopă și în rai: „Ai aruncat adâncul în tremur și cerurile (saeculum) în confuzie”. După pleoapă, judecând după context, cerul înseamnă fără îndoială (cf. VI: 1; VIII: 20; Ps. LXVII: 9). Această înlocuire a fost făcută într-unul dintre manuscrisele latine. 3Ezra 3:19 Și slava Ta a trecut în patru manifestări: foc, cutremur, vânt furtunos și ger, ca să dea lege seminței lui Iacov și râvnă generației lui Israel, 19. Originalul, ca și traducerea slavă, vorbește despre trecerea slavei lui Dumnezeu prin patru porți (portas quattuor). Aceste porți sunt foc, cutremur, vânt și grindină. Gunkel (354) vede aici urme ale doctrinei iudaice despre cele șapte ceruri. Această ipoteză a fost creată de astronomii babilonieni pentru a explica mișcarea planetelor și a suferit schimbări puternice în iudaism. Focul, cutremurul, vântul furtunos și grindina enumerate aici sunt situate în cele patru ceruri de jos. Primele trei dintre ele sunt menționate în povestea despre apariția Domnului la profetul Ilie (1 Regi XIX: 11–12). În Psaltire, printre alte fenomene naturale maiestuoase care însoțesc intervenția forțelor cerești în relațiile pământești, este numită grindina (XVII: 13–14). 3Ezra 3:20 Dar tu nu le-ai luat inima rea ​​de la ei, ca legea ta să aducă rod în ei. 3Ezra 3:21 Cu o inimă rea, primul Adam a călcat porunca şi a fost biruit; la fel sunt toţi cei care au venit de la el. 3Ezra 3:22 Slăbiciunea și legea au rămas în inima poporului cu rădăcina răului, și binele a plecat, și răul a rămas. 20–22. Cauza păcatului stă în inima rea ​​(cor malignum) a omului (cf. Gen. VI:5, VIII:21). O inimă rea a dus la încălcarea poruncii de către Adam și continuă să aibă un efect la fel de dăunător asupra tuturor descendenților. Nu poate fi identificat cu suflarea de viață pe care Dumnezeu a suflat-o în om: ea aparține acelei laturi a omului care a fost creată din praf. Datorită relației fizice de sânge, toți urmașii moștenesc de la Adam proprietățile inimii sale. Această rudenie nu se extinde la latura spirituală a omului: sufletele tuturor oamenilor au fost create la început (IV:36). Conceptul de „primul Adam” (adam gaqqademoni sau garischon) în perioada post-exil este de obicei atașat strămoșului umanității. Ap îl folosește. Pavel (1 Corinteni XV:45, 47). Întrucât rădăcina răului (cum malignitate radicis) a continuat să rămână în om, legea însăși nu și-a putut atinge scopul. Nu este surprinzător dacă răul și-a răspândit puterea atât de larg în lume, iar binele a dispărut complet. 3Ezra 3:23 Vremurile au trecut şi anii s-au sfârşit şi Ţi-ai ridicat un slujitor în numele lui David; 3Ezra 3:24 i-a poruncit să zidească o cetate a Numelui Tău și să-ți aducă în ea tămâie și jertfe. 23–24. Autorul stă asupra câtorva evenimente strălucitoare din istoria evreiască care au mărturisit triumful binelui. Urmărirea lui David, fondatorul Ierusalimului, părea să prefigureze o întorsătură bruscă a vieții lui Israel către bine. Dar speranțele nu erau justificate. Ierusalimul în ochii autorului are o importanță excepțională ca centru al vieții religioase a Israelului. Ea poartă numele lui Dumnezeu (cf. Ier. XXV:29; Dan IX:18–19). În traducerile rusă și slavă, conform Vulgatei, se vorbește despre fumatul de tămâie și despre jertfe în Ierusalim (thus et oblationes). Lectura mai corectă este de tuis oblationes (versiunea spaniolă; cf. Sir., Ar. 1, 2), exprimând ideea de a sacrifica ceea ce constituie proprietatea lui Dumnezeu ca Creator al tuturor, sau ales de Dumnezeu ca moștenire (V:26). 3Ezra 3:25 Aceasta s-a împlinit de mulți ani, și atunci cei ce locuiau în cetate au păcătuit, 3Ezra 3:26 Făcând în toate, așa cum au făcut Adam și toți urmașii lui; căci aveau şi ei o inimă rea. 3Ezra 3:27 Și ai dat cetatea Ta în mâinile vrăjmașilor tăi. 3Ezra 3:28 Oare locuitorii Babilonului trăiesc într-adevăr mai bine și stăpânesc Sionul pentru aceasta? 28–31. Când compară iudaismul cu lumea păgână, autorul trebuie să acorde preferință poporului său. Prosperitatea păgânilor nu indică deloc neprihănirea lor. Evreii au o lege ale cărei efecte benefice afectează toate aspectele vieții publice și private. Păgânii au doar vrăjmășie oarbă față de Dumnezeu, care nu folosește niciun semn pentru a-i îndepărta de calea distructivă pe care au luat-o. 3Ezra 3:29 Când am venit aici, am văzut o răutate fără număr, și în acest al treizecilea an de captivitate, sufletul meu a văzut mulți păcătoși și inima mi-a leșinat. 29. Textul latin (hoc tricesimo anno) trebuie corectat în conformitate cu majoritatea traducerilor răsăritene (Ar. 1, Ef. și Arm.), care spune că autorul a observat viața păgânilor timp de treizeci de ani. O perioadă atât de lungă a făcut posibilă studierea lui în cel mai amănunțit mod. 3Ezra 3:30 Căci am văzut cum îi sprijiniți pe acești păcătoși și îi cruțați pe cei răi, dar ați nimicit poporul Tău și ai păzit pe vrăjmașii Tăi și n-ai dat niciun semn despre asta. 3Ez.3:31 Nu înțeleg cum s-ar putea schimba această cale. Babilonul merge mai bine decât Sionul? 30–31. Vulgata are interpunctură incorectă. Autorul exprimă următorul gând: „Și nu ai arătat nimănui (nemini) niciun semn cu privire la modul în care ar trebui să se schimbe această cale” (versiunea spaniolă, eff., ar. 1). Autorul este conștient de anormalitatea situației actuale, întărită de neștiința completă a când va fi înlocuită cu o altă soartă mai demnă de Israel. În Vulgata, cuvântul nemini a fost luat pentru memini, de unde au apărut modificări ulterioare în tipuri de semnificație mai mare. 3Ezra 3:32 Sau Te-a cunoscut alt popor în afară de Israel? sau ce națiuni au crezut în legămintele Tale, ca Iacov? 3Ezra 3:33 Nici răsplata lor nu a fost egală, nici truda lor nu a dat roade, căci am umblat printre neamuri și am văzut că trăiesc din belșug, deși nu și-au adus aminte de poruncile Tale. 32–33. Păgânii nu au cunoștință adecvată despre Dumnezeu și credință în El și nu își amintesc de poruncile Lui. Crimele lumii păgâne nu sunt atenuate de ignoranța ei. După părerea evreilor, care și-au găsit locul în Filon (De sept. Ed. Mang. II, 295), când legea a fost dată la Sinai, în afară de Israel, au ascultat-o ​​70 de națiuni. Ultima cifră este folosită în sensul unui număr rotund pentru a desemna întreaga umanitate. Viziunea autorului despre îndeplinirea legii ca o povară grea sau muncă este foarte caracteristică. Potrivit psalmistului, legea dă doar un sentiment de bucurie. Iudaismul post-exil, simțind imposibilitatea legii, vedea în el o povară insuportabilă pentru om. Această viziune este împărtășită de Ap. Paul. 3Ezra 3:34 De aceea, cântăriți fărădelegile noastre și faptele celor ce locuiesc pe pământ, și numele vostru nu va fi găsit nicăieri decât în ​​Israel. 34. În textul intact (Lat. Hand., Ar. 1. 2, Arm.), acest verset este dat astfel: „Deci, cântăriți în cântar fărădelegile noastre și fărădelegile celor ce locuiesc pe pământ și se va descoperi unde se va înclina săgeata jugului” (et invenietur momentum puncti ubi declinet). Cuvântul impuls a fost luat ca un nomen tuum, iar sfârșitul versetului a fost completat pentru a se potrivi contextului. 3Ezra 3:35 Când au păcătuit împotriva Ta cei ce locuiesc pe pământ? sau ce oameni au păzit așa poruncile Tale? 3Ezra 3:36 Printre aceștia vei găsi pe cei care păzesc poruncile Tale pe nume, dar nu le vei găsi printre alte neamuri.