Глава 3

Czas i miejsce objawienia (1). Zdumienie autora na widok cierpień narodu wybranego i pomyślności pogan (2–3). Modlitwa Ezdrasza do Boga o ich rozwiązanie. Znaczenie grzechu w dziejach ludzkości w ogóle, a narodu wybranego w szczególności (4–27). Porównawcza ocena pogan i Żydów z moralnego punktu widzenia (28–36). 3 Ezdrasza 3:1 W trzydziestym roku po zburzeniu miasta byłem w Babilonie i leżałem na łóżku zmartwiony, a w sercu moim pojawiały się myśli: 1. Trzydziesty rok niewoli babilońskiej (558 p.n.e.) przypada o całe stulecie wcześniej niż czas pojawienia się Ezdrasza jako wodza narodu wybranego. Według kanonicznych ksiąg Ezdrasza i Nehemiasza dopiero w 458 roku p.n.e. Ezdrasz otrzymał od perskiego króla Artakserksesa pozwolenie na powrót do ojczyzny wraz z Żydami, którzy nie skorzystali z dekretu Cyrusa. Według autora Ezdrasz nie bierze najmniejszego udziału w życiu powygnańczego judaizmu. Jego działalność ogranicza się do niewoli babilońskiej. Ezdrasz był naocznym świadkiem zniszczenia Jerozolimy pod rządami Nabuchodonozora (III:29). Wraz z innymi Żydami dostał się do niewoli. W niewoli pod natchnieniem Boga przywraca utracone święte księgi i wkrótce potem opuszcza ziemię. Hilgenfeld (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) i Ewald (65) uznają anachronizm za owoc słabej wiedzy historycznej autora i kręgu jego czytelników. Nawet uczone dzieła rabinów, które ukazały się w okresie powygnańczego judaizmu, cierpią na ten brak. Niektóre fragmenty ksiąg kanonicznych mogły dać podstawę do przeniesienia działalności Ezdrasza na całe stulecie wcześniej. W kanonicznej księdze jego imienia (VII: 1–2) wymieniony jest jako syn arcykapłana Serajasza, który według świadectwa 4. Księgi Królewskiej (XXV: 18, 21) zginął podczas zdobywania Jerozolimy przez Nabuchodonozora. Oczywiście genealogia wymienia tylko głównych członków domu Ezdrasza. Ponadto w Księdze Nehemiasza (XII:1) imię Ezdrasza znajduje się wśród kapłanów, którzy powrócili z Zorobabelem. Późniejsza legenda połączyła Ezdrasza Starszego i Ezdrasza Młodszego, przypisując temu ostatniemu niezwykłą długowieczność. Echo tego znalazło swoje miejsce u Epifanesa z Cypru (Haereses, VIII, 8). Według niego około 30 roku niewoli babilońskiej z Babilonu do Samarii wysłano pewnego kapłana Ezrę, nauczyciela prawa, aby pouczał Asyryjczyków, Kuttee i inne ludy zamieszkujące tam Prawo Mojżeszowe. Tutaj wszystkie główne cechy twórcy kanonu żydowskiego zostają przeniesione na Ezdrasza Starszego. Ewald przyznaje, że 30. rok niewoli wynikał z pominięcia setek cyfr ze 130; przykłady takich skrótów można znaleźć w Talmudzie. Jednak przedstawiona przez autora ponura sytuacja rozproszonego Izraela nadaje się jedynie do wskazanego przez niego czasu i zupełnie nie ma zastosowania do epoki panowania perskiego, kiedy o niewolnictwie prawie nie można było mówić. Wybiera czas, gdy monarchia babilońska znajdowała się w swoim najświetniejszym stanie, na długo przed jej podbojem przez Persów, co znacznie ułatwiło los Żydów. Możliwe, że oznaczenie 30. roku niewoli zostało zapożyczone od proroka Ezechiela, z początku jego księgi (Lucke, 195. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 36. Wieseler, 234. Gunkel, 352). Wiek trzydziestu lat był przez Żydów uważany za czas pełnego rozkwitu sił fizycznych i psychicznych człowieka. Autor używa tej okrągłej figury, aby podkreślić ideę, że monarchia pogańska, pod jarzmem, pod którym cierpi naród żydowski, stoi na szczycie władzy i w całości ujawniła swoje niegodziwości wobec Żydów w diasporze. Volkmar (4, 363–370) i ​​Wieseler (283) uznają odchylenie od ustalonej chronologii za celowe. Autor swoim anachronizmem zdawał się inspirować czytelnika już od pierwszych linijek, mówiąc, że jego książka nie mówi o słynnej postaci historycznej judaizmu powygnańczego, ale o współczesnych rządach rzymskich, ukazanych jedynie pod przezroczystą osłoną niewoli babilońskiej. Aby jednak książka odniosła sukces wśród czytelników, konieczne było nadanie jej takiej formy, aby została przyjęta jako autentyczne dzieło Ezdrasza. Gdyby anachroniczność pierwszych linijek przykuła uwagę czytelników, wówczas nie byłoby mowy o zwróceniu na to uwagi. Dlatego sprawiedliwiej jest uznać to za niezamierzone. Nie mógł podważać wiarygodności książki wśród jej naiwnych czytelników. O jego czcigodnym wieku świadczy autorytet, jakim cieszy się kapłan Ezdrasz wśród Żydów, którzy powrócili z nim z niewoli. Niniejsza księga dotyczy wcześniejszego okresu jego działalności, nie poruszonego w księgach kanonicznych. Tę samą rolę nauczyciela ludu, podejmującego działania na rzecz przestrzegania prawa, pełni w niewoli Ezdrasz (V, 17–18; XIV, 18–48). 3Ezdrasza 3:2 Widziałem bowiem spustoszenie Syjonu i bogactwo mieszkańców Babilonu. 1–2. Autorka ukazuje stan psychiczny warunkujący otrzymanie objawienia. Wizje pojawiają się w nocy (III:1; XI:1; XIII:1), kiedy Ezdrasz śpi w swoim mieszkaniu (III:1) lub czeka na nie w zupełnej samotności na polu (IX:26; XIV:1). Do każdej wizji przygotowuje się z kilkudniowym wyprzedzeniem według wskazań Anioła: pości przez cały tydzień (V, 20; VI: 35), jedząc wyłącznie warzywa (IX, 26; XII: 51). Tylko tym ostatnim wizjom, ze względu na swój radosny charakter, towarzyszy krótszy post. 3Ezdrasza 3:3 I zatrwożył się duch mój, i z bojaźnią zacząłem mówić do Najwyższego, 3. Imię Boga Najwyższego (Altissimus) jest charakterystyczne dla literatury żydowskiej okresu powygnanego. Zostało ono użyte w książce 68 razy i nie pojawia się ani razu w pierwszych dwóch i dwóch ostatnich rozdziałach. Autor używa go przede wszystkim w stosunku do wszystkich innych imion Boga. Znacznie rzadziej Boga nazywa się Mocnym (Fortis) i Panem (Dominus). Jako prawdziwy Żyd autor starannie unika słowa „Jehowa” (Deus). W judaizmie powygnańczym ze wszystkich właściwości Boga na pierwszy plan wysuwa się Jego transcendentalność i niedostępność dla człowieka (Baldensperger, 45, 46, 57). Dlatego między Ezdraszem a Bogiem jest pośrednik, Anioł Uriel. 3Ezdrasza 3:4 i powiedział: Wszechwładny Panie! Mówiłeś od początku, gdy sam założyłeś ziemię i nakazałeś prochowi, 3Ezdrasza 3:5 I dałeś Adamowi śmiertelne ciało, które było dziełem Twoich rąk, i tchnąłeś w niego ducha życia, i ożył przed Tobą, 4–5. Autor zadaje sobie dwojakie pytanie: jedno jest czysto abstrakcyjne, skąd bierze się zło i nieszczęścia na świecie, drugie jest konkretne, dlaczego naród wybrany jest taki grzeszny i nieszczęśliwy. Ostatnie pytanie stanowi jedynie częściowy podział pierwszego. Aby je oświetlić, autor, podobnie jak inne apokalipsy i księgi Nowego Testamentu, przedstawia całą historię ludzkości od pojawienia się pierwszych ludzi na ziemi. Chęć szerokiego sformułowania zagadnień ostro oddzieliła judaizm powygnańczy od wąskonarodowych tendencji, które rządziły wcześniej literaturą żydowską. W opowieści o stworzeniu świata i człowieka zostaje zacieniony pogląd, że w akcie stworzenia uczestniczył sam Bóg. Tym bardziej naglące staje się pytanie o źródło zła w świecie. Na mocy twórczego rozkazu człowiek został stworzony z prochu: jego martwe ciało jest dziełem rąk Boga. Wtedy Bóg tchnął w niego tchnienie życia. Pomysł, że ciało pierwszego człowieka zostało stworzone rękami Stwórcy, opiera się na Księdze Rodzaju II:7. Filon już to wyraża (De nobilitate § 3, s. 440). W Biblii słowiańskiej, zgodnie z Wulgatą, przykazanie Boże odnosi się nie do prochu, ale do ludu (et imperasti populo). Prawidłowe odczytanie podaje tekst syryjski i etiopski (pulveri). Błąd powstał dlatego, że polecenie skierowane do ziemi nieożywionej wydawało się czytelnikom nieco dziwne. Rozumiano je jako odnoszące się do istoty rozumnej, ale w całkowitej sprzeczności z kontekstem. 3Ezdrasza 3:6 I wprowadził go do ogrodu, który zasadziła prawica Twoja, zanim ziemia wydała owoc; 10. Łacińskie rękopisy podają ten fragment w bardziej wyraźnej formie: "I natychmiast (in uno, por. simul, Syr., Aesth.) spadła na nich zagłada. Gdy śmierć zastała Adama, tak spadł na nich potop." 3Ezdrasza 3:11 Zostawiliście jednego z nich, Noego i jego rodzinę, i od niego wyszli wszyscy sprawiedliwi. 11. Zakończenie wersetu jest zgodne z Wulgatą (ex eo justi omnes) oddaną w tekstach syryjskim i etiopskim. Spośród badaczy większość (Volkmar, Hilgenfeld, Bensley i Gunkel) akceptuje odczytanie: „ex eo justos omnes”, widząc tutaj wskazówkę, że spośród potomków Noego Bóg oszczędził jedynie sprawiedliwych. Ale o wiele bardziej naturalne jest uznanie tego czytania za późniejsze, które powstało, aby wyeliminować zamieszanie, które powstało wśród czytelników, ponieważ Hama trudno nazwać człowiekiem prawym. 3Ezdrasza 3:12 Gdy mieszkańcy ziemi zaczęli się rozmnażać, i rozmnożyli się synowie, i narody, i wiele pokoleń, i znów zaczęli więcej niż poprzednio dopuszczać się niegodziwości, 3Ezdrasza 3:13 Gdy zaczęli popełniać nieprawość przed Tobą, wybrałeś sobie spośród nich człowieka, imieniem Abraham, 3Ezdrasza 3:14 I umiłowałeś go i tylko jemu objawiłeś swoją wolę, 14. Wersja hiszpańska oraz tłumaczenia syryjskie i etiopskie dokładniej wskazują treść objawień danych Abrahamowi i czas ich udzielenia: „I kochał go i jemu samemu w nocy potajemnie objawił koniec czasów” (por. Rdz. XV, 9). Judaizm powygnańczy nie zadowolił się informacją Pisarza Genesis, że los Żydów w niewoli w Egipcie został przepowiedziany Abrahamowi i rozszerzył zakres wizji na wszystkie późniejsze czasy, zwłaszcza na bliską przyszłość, aż do końca świata. W sytuacji, w której Abraham dowiaduje się o ostatecznych losach świata, nietrudno dostrzec podobieństwa z wizjami samego autora. 3Ezdrasza 3:15 I zawarłeś z nim wieczne przymierze i obiecałeś mu, że nigdy nie opuścisz jego potomstwa. I dał mu Izaaka, a Izaakowi dał Jakuba i Ezawa; 3Ezdrasza 3:16 Wybraliście dla siebie Jakuba, lecz odrzuciliście Ezawa. I Jakub bardzo się rozmnożył. 16. Jozue XXIV:3–4; Gen. XXXII:11; Mal I: 2–3; Rzym IX:13. 3Ezdrasza 3:17 Gdy wyprowadziłeś jego potomstwo z Egiptu i przyprowadziłeś go na górę Synaj, 3Ezdrasza 3:18 Potem nakłonił niebiosa, powalił ziemię, potrząsnął światem, sprawił, że zadrżały głębiny i zatrząsł się cały świat. 18. Wyjście XIX:16; 2 Król. XXII, 8–16; 1 Król. XIX, 11–12; Ps XVII:8-16; LXVII:9. Wyrażenie „ustawić ziemię” (statuisti terram) niewiele współgra z sytuacją ustawodawstwa Synaju. Prawidłowe odczytanie dają tłumaczenia wschodnie: syryjski, etiopski i drugi arabski: „wstrząsnęły ziemią”. Volkmar (8) i Gunkel (353) sugerują, że tłumacz łaciński błędnie odczytał greckie słowo „έσεισας, które mogło zostać zapisane w naśladowanej formie έσέησας: wziął je za „ έτησοίς. Bissel (645) i Zeckler (449) przyznają, że tekst grecki zawierał wyrażenie έστης έις τήνγην (por. 2 Król. XXII, 10). Tłumaczenia wschodnie nie dają jednak ku temu podstaw. Przyznaniu ustawodawstwa na Synaju towarzyszyło szereg znaków, na które zwróciła uwagę cała natura i narody całego wszechświata. Koniec wersetu ukazuje ich echa w podziemiach i w niebie: „Wprawiłeś głębinę w drżenie, a niebiosa (saeculum) w zamieszanie”. Powieka, sądząc po kontekście, niewątpliwie oznacza niebo (por. VI: 1; VIII: 20; Ps. LXVII: 9). Zastąpienia tego dokonano w jednym z rękopisów łacińskich. 3Ezdrasza 3:28 Czy rzeczywiście mieszkańcom Babilonu żyje się lepiej i przez to zdobywają Syjon? 28–31. Porównując judaizm ze światem pogańskim, autor musi dać pierwszeństwo swojemu ludowi. Dobrobyt pogan wcale nie wskazuje na ich prawość. Żydzi mają prawo, którego korzystne skutki wpływają na wszystkie aspekty życia publicznego i prywatnego. Poganie mają jedynie ślepą wrogość wobec Boga, który nie używa żadnych znaków, aby odwrócić ich od niszczycielskiej ścieżki, którą obrali. 3Ezdrasza 3:29 Gdy tu przybyłem, widziałem niezliczoną ilość niegodziwości, a w trzydziestym roku niewoli moja dusza widziała wielu grzeszników i serce moje zemdlało, 29. Tekst łaciński (hoc tricesimo anno) należy sprostować zgodnie z większością tłumaczeń wschodnich (Ar. 1, Ef. i Arm.), która mówi, że autor obserwował życie pogan przez trzydzieści lat. Tak długi okres pozwolił na jego najdokładniejsze zbadanie. 3Ezdrasza 3:30 Widziałem bowiem, jak wspierasz tych grzeszników i oszczędzasz bezbożnych, ale zniszczyłeś swój lud i zachowałeś swoich wrogów, a nie dałeś po temu żadnego znaku. 3Ez.3:31 Nie rozumiem, jak ta ścieżka może się zmienić. Czy Babilon radzi sobie lepiej niż Syjon? 30–31. Wulgata zawiera błędną interpunkcję. Autor wyraża następującą myśl: „I nikomu (nemini) nie dałeś znaku, jak powinna się zmienić ta droga” (wersja hiszpańska, nast., ar. 1). Autor jest świadomy nienormalności obecnej sytuacji, wzmocnionej całkowitą niewiedzą, kiedy zostanie ona zastąpiona innym losem, bardziej godnym Izraela. W Wulgacie słowo nemini zostało wzięte za memini, skąd wynikły dalsze zmiany w typach o większym znaczeniu. 3Ezdrasza 3:32 Albo czy inny lud zna Cię oprócz Izraela? albo jakie narody uwierzyły w Twoje przymierza, jak Jakub? 3Ezdrasza 3:33 Ani ich nagroda nie była równa, ani ich trud nie przyniósł owocu, bo chodziłem między narodami i widziałem, że żyją w obfitości, choć nie pamiętali o Twoich przykazaniach. 32–33. Poganie nie mają należytej wiedzy o Bogu i wiary w Niego oraz nie pamiętają Jego przykazań. Niewiedza pogańskiego świata nie złagodzi zbrodni. Według poglądu Żydów, który znalazł swoje miejsce u Filona (De sept. Ed. Mang. II, 295), kiedy na Synaju wydano prawo, poza Izraelem słuchało go 70 narodów. Ostatnia cyfra jest używana w znaczeniu okrągłej liczby do oznaczenia całej ludzkości. Bardzo charakterystyczne jest ujęcie autora prawa jako ciężkiego brzemienia lub pracy. Według Psalmisty prawo daje jedynie poczucie radości. Judaizm powygnańczy, przeczuwając niemożność prawa, widział w nim ciężar nie do uniesienia dla człowieka. Pogląd ten podziela Ap. Paweł. 3Ezdrasza 3:34 Dlatego zważcie na wadze nasze winy i uczynki mieszkańców ziemi, a wasze imię nie będzie znalezione nigdzie indziej, jak tylko w Izraelu. 36. W Wulgacie znaczenie tego fragmentu uległo istotnym zmianom ze względu na błędnie odczytany skrót. Myśl autora obejmuje całą ludzkość (homines), natomiast Wulgata ogranicza ją do jednego narodu wybranego (hos). Ezdrasz zwraca uwagę Bogu, że żaden naród jako całość nie przestrzegał przykazań tak jak Izrael. „Znajdziesz oczywiście ludzi po imieniu, którzy przestrzegali Twoich przykazań, ale narodów nie znajdziesz”. Sprawiedliwi w środowisku pogańskim, jak Hiob, stanowią rzadki wyjątek: można ich policzyć z imienia. Tylko wśród Żydów wypełnienie prawa objęło cały naród. Gunkel (354), Volkmar (11) i Kabisch (26–28) również odnoszą się w pierwszej połowie wersetu do sprawiedliwych z ludu Bożego, takich jak Abraham i Mojżesz. Kabish przytacza szereg fragmentów z Talmudu, gdzie tylko Żydzi mają prawo nazywać się ludźmi, a poganie są uważani za świnie. Same dusze pogan były rzekomo owocem pomieszania demona Sammaela z Ewą. Ale takie rozumienie nie pasuje dobrze do toku myślenia. Autor stara się wyeliminować zarzut, że przykłady wypełniania przykazań można znaleźć także wśród pogan. Tam mają one wyjątkową naturę; Tymczasem w Izraelu, mimo całej jego grzeszności, przykazania wszyscy przestrzegali z taką gorliwością, jakiej nie można było znaleźć u żadnego innego ludu na mszy.