Глава 3

Време и место на откровението (1). Збунетоста на авторот од глетката на страдањето на избраниот народ и просперитетот на паганите (2–3). Молитвата на Езра до Бога за нивно решавање. Значењето на гревот во историјата на човештвото воопшто и на избраниот народ особено (4–27). Компаративна оценка на паганите и Евреите од морална гледна точка (28–36). 3 Езра 3:1 Во триесеттата година по уништувањето на градот, бев во Вавилон, и бев вознемирен додека лежев на мојот кревет, и ми дојде мисли во срцето, 1. Триесеттата година од вавилонското заробеништво (558 п.н.е.) паѓа цел век порано од времето на појавувањето на Езра како водач на избраниот народ. Според канонските книги на Езра и Неемија, само во 458 п.н.е. Езра добил дозвола од персискиот крал Артаксеркс да се врати во својата родна земја заедно со Евреите кои не го искористиле указот на Кир. Според авторот, Езра не зема ни најмало учество во животот на постегзиличниот јудаизам. Неговите активности се ограничени на вавилонското заробеништво. Езра бил очевидец на уништувањето на Ерусалим под Навуходоносор (III:29). Заедно со другите Евреи бил одведен во заробеништво. Во заробеништво, под Божја инспирација, тој ги враќа изгубените свети книги и набргу потоа ја напушта земјата. Хилгенфелд (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) и Евалд (65) го препознаваат анахронизмот како плод на слабото историско знаење на авторот и кругот на неговите читатели. Дури и учените дела на рабините што се појавија во периодот на постегзиличниот јудаизам страдаат од овој недостаток. Некои пасуси во канонските книги би можеле да доведат до пренесување на активностите на Езра на цел век порано. Во канонската книга на неговото име (VII: 1–2) тој е именуван за син на првосвештеникот Сераја, кој бил убиен според сведочењето од 4-тата книга на кралевите (XXV: 18, 21) при заземањето на Ерусалим од Навуходоносор. Очигледно, генеалогијата ги наведува само главните членови на домот на Езра. Покрај тоа, во книгата на Неемија (XII: 1) името на Езра се среќава меѓу свештениците кои се вратиле со Зоровавел. Подоцнежна легенда ги обедини Езра Постариот и Езра Помладиот, припишувајќи им на вториот извонредна долговечност. Неговото ехо го најде своето место во Епифан Кипарски (Haereses, VIII, 8). Според него, околу 30-тата година од вавилонското заробеништво, одреден свештеник Езра, учител на законот, бил испратен од Вавилон во Самарија за да ги поучи Асирците, Кутеите и другите народи кои живееле таму во Мојсеевиот закон. Овде, сите главни карактеристики на творецот на еврејскиот канон се пренесуваат на Езра Постариот. Евалд признава дека 30-тата година од заробеништво се должи на изоставувањето на стотиците цифри од 130; примери за такви кратенки се наоѓаат во Талмудот. Како и да е, мрачната ситуација на расфрланиот Израел прикажан од авторот е погодна само за времето што тој го посочува и е целосно неприменлива за ерата на персиското владеење, кога речиси и да не се зборува за ропство. Тој го избира времето кога вавилонската монархија била во својата најпроцутена состојба, долго пред нејзиното освојување од Персијците, кои во голема мера им ја олесниле судбината на Евреите. Можно е укажувањето на 30-та година од заробеништво да е позајмено од пророкот Езекиел, од почетокот на неговата книга (Lucke, 195. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 36. Wieseler, 234. Gunkel, 352). Евреите ја сметале за триесет години како време на целосно цветање на физичката и менталната сила на една личност. Авторот ја користи оваа тркалезна фигура за да ја истакне идејата дека паганската монархија, под чиј јарем страда еврејскиот народ, стои на врвот на моќта и во целост ги открила своите беззаконија кон Евреите од дијаспората. Волкмар (4, 363–370) и Визелер (283) го препознаваат отстапувањето од цврсто утврдената хронологија како намерно. Со својот анахронизам, авторот како да го инспирира читателот уште од првите редови дека неговата книга не зборува за позната историска личност на постегзиличниот јудаизам, туку за современото римско владеење, прикажано само под проѕирната покривка на вавилонското заробеништво. Но, за да се обезбеди успех на книгата меѓу читателите, неопходно беше да и се даде таква форма што ќе биде прифатена како вистинско дело на Езра. Ако анахронизмот на неговите први редови ги привлече погледите на читателите, тогаш не можеше да се зборува за внимание на тоа. Затоа, поправедно е да се препознае како ненамерно. Тој не можеше да го поткопа кредибилитетот на книгата кај нејзините простодушни читатели. За неговата преподобна возраст сведочи авторитетот што го ужива свештеникот Езра меѓу Евреите кои се вратија со него од заробеништво. Сегашната книга зафаќа пораен период од неговата дејност, а не допрен во канонските книги. Истата улога како учител на народот, преземајќи мерки за зачувување на законот, ја игра и Езра во заробеништво (V: 17–18; XIV: 18–48). 3 Езра 3:2 Зашто го видов пустошот на Сион и богатството на оние што живеат во Вавилон. 1–2. Авторот ја отсликува психолошката состојба што го одредува примањето на откровението. Визиите се случуваат ноќе (III:1; XI:1; XIII:1), кога Езра спие во своето живеалиште (III:1) или ги чека на полето во целосна осаменост (IX:26; XIV:1). За секое видение се подготвува неколку дена однапред како што наредил Ангелот: пости цела недела (V:20; VI:35), јадејќи само зеленчук (IX:26; XII:51). Само последните визии, поради нивната радосна природа, се придружени со пократок пост. 3 Езра 3:3 И мојот дух се вознемири, и почнав со страв да му зборувам на Севишниот, 3. Името на Севишниот Бог (Алтисимус) е карактеристично за еврејската литература од постегзилискиот период. Се користи 68 пати во книгата и не се појавува еднаш во првите две и последните две поглавја. Авторот го користи по можност над сите други Божји имиња. Многу поретко, Бог се нарекува Силен (Фортис) и Господ (Доминус). Како вистински Евреин, авторот внимателно го избегнува зборот „Јехова“ (Деус). Во постегзиличниот јудаизам, од сите Божји својства, Неговата трансценденталност и недостапност до човекот доаѓа до израз (Балденспергер, 45, 46, 57). Затоа, меѓу Езра и Бог постои посредник, ангелот Уриел. 3 Езра 3:4 и рече: Суверен Господи! Ти зборуваше од почетокот, кога сам си ја основаше земјата и заповедаше на прав, 3 Езра 3:5 И му дадовте на Адам смртно тело, кое исто така беше дело на Твоите раце, и му вдиши дух на живот, и тој оживеа пред Тебе, 4–5. Авторот си поставува двократно прашање: едното е чисто апстрактно, од каде доаѓа злото и катастрофите во светот, а другото е конкретно, зошто избраниот народ е толку грешен и несреќен. Последното прашање е само делумна поделба на првото. За да ги осветли, авторот, како и другите апокалипси и новозаветните книги, ја расплетува целата историја на човештвото од појавата на првите луѓе на земјата. Желбата за широка формулација на прашања остро го разликуваше постегзиличниот јудаизам од тесно националните тенденции што владееја со еврејската литература претходно. Во приказната за создавањето на светот и човекот, се засенува идејата дека само Бог учествувал во чинот на создавањето. Ова дава уште поголема итност на прашањето за изворот на злото во светот. По креативна заповед, човекот е создаден од прав: неговото безживотно тело е создавање на Божјите раце. Тогаш Бог му вдахнал здив на живот. Идејата дека телото на првиот човек е создадено од рацете на Создателот се заснова на Битие II:7. Фило веќе го изразува (De nobilitate § 3, стр. 440). Во словенската Библија, според Вулгата, Божјата заповед не се однесува на правот, туку на луѓето (et imperasti populo). Точното читање го даваат сирискиот и етиопскиот текст (pulveri). Грешката настана поради фактот што командата упатена до неживата земја им изгледаше малку чудна на читателите. Тоа беше сфатено како применето на рационално суштество, но во целосна спротивност со контекстот. 3 Езра 3:6 И го одведе во градината, која твојата десна рака ја засади пред земјата да даде плод; 6. Рускиот и словенскиот превод погрешно го пренесуваат значењето на латинскиот текст. Таму се изразува идејата дека рајот е создаден „пред да се појави земјата (antequam Terra adventaret). Мислењето дека создавањето на рајот му претходело на создавањето на светот се заснова на неточно разбирање на приказната за Писателот на Битие (II: 8). Зборот микќедем може да се разбере на два начина: „на исток“ (Битие XI:2) и „пред“ (Излез IX:11). Овој став го изразува мнозинството талмудисти (Gfrorer II, 8, 30–31, 42–43. Hamburger. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch, Leipzig, 1896. S. 893). Според Ерусалимскиот Таргум, објаснувајќи го Битие III:24, „пред да се постават темелите на светот, Бог создал закон и подготвил рај за праведните, за да можат таму да уживаат и да јадат од плодот на дрвото“ (Гфроер, 42). На друго место, оваа идеја е изразена уште појасно: „Долниот (земниот) рај е создаден 1365 години пред создавањето на долниот (т.е. земниот) свет каде што живееме“ (Пирке Елиезер, стр. 3). Рајот не се наоѓа на земјата, бидејќи е неколку пати поголем од него. Рајската градина е 60 пати поголема од светот, а самиот рај (Едем) е 60 пати поголем од рајската градина (Короди. 188–189). 10. Латинските ракописи го даваат овој пасус во поизразена форма: „И веднаш (in uno, сп. simul, Syr., Aesth.) ги снајде уништување. 3 Езра 3:11 Ти остави еден од нив, Ное и неговото семејство, и од него излегоа сите праведници. 11. Крајот на стихот е според Вулгата (ex eo justi omnes) преведена во сирискиот и етиопскиот текст. Од истражувачите, мнозинството (Волкмар, Хилгенфелд, Бенсли и Гункел) го прифаќаат читањето: „ex eo justos omnes“, гледајќи овде индикација дека од потомците на Ное само праведниците биле поштедени од Бог. Но, многу поприродно е да се препознае ова читање како подоцнежно, кое настана со цел да се елиминира конфузијата што настана меѓу читателите, бидејќи Хем тешко може да се нарече праведен човек. 3 Езра 3:12 Кога почнаа да се множат жителите на земјата, се намножија синовите и народите и многу генерации, и повторно почнаа да се оддаваат на злото повеќе од првото, 3 Езра 3:13 Кога почнаа да прават беззаконија пред Тебе, си избра од нив еден човек, по име Авраам, 3 Езра 3:14 А ти го засака и само нему му ја откри својата волја, 14. Шпанската верзија и сирискиот и етиопскиот превод попрецизно укажуваат на содржината на откровенијата дадени на Авраам и времето на нивното давање: „И тој го сакаше, и само нему му го откри крајот на времињата тајно ноќе“ (сп. 1. Мој. XV:9). Пост-егзиличниот јудаизам не бил задоволен со информацијата на Писателот на Битие дека судбината на Евреите во заробеништво во Египет му била предвидена на Авраам и го проширил опсегот на визиите на сите наредни времиња, особено до блиската иднина до крајот на светот. Во амбиентот во кој Авраам дознава за конечните судбини на светот, не е тешко да се забележат сличности со визиите на самиот автор. 3 Езра 3:15 И склучи со него вечен завет и му рече дека никогаш нема да го оставиш неговото потомство. И му го даде Исак, а на Исак ги даде Јаков и Исав; 3 Езра 3:16 Ти го избра Јаков за себе, но го отфрли Исав. И Јаков многу се намножи. 16. Исус Навин XXIV: 3–4; 1. Мој XXXII:11; Мал I: 2–3; Рим IX: 13. 3 Езра 3:17 Кога го изведовте неговото семе од Египет и го одведовте на планината Синај, 3 Езра 3:18 Потоа ги поклони небесата, ја спушти земјата, го потресе светот, ги потресе длабините и го потресе целиот свет. 3 Езра 3:19 И твојата слава помина во четири манифестации: оган, земјотрес, бурен ветер и мраз, за да се даде закон на семето Јаковово и ревност на родот Израилев, 19. Во оригиналот, како и во словенскиот превод, се зборува за минување на славата Божја низ четири порти (portas quattuor). Овие порти се оган, земјотрес, ветер и град. Гункел (354) овде гледа траги од еврејската доктрина за седумте небеса. Оваа хипотеза е создадена од вавилонски астрономи за да се објасни движењето на планетите и претрпе силни промени во јудаизмот. Огнот, земјотресот, бурниот ветер и град наведени овде се наоѓаат на четирите пониски небеса. Првите три од нив се спомнати во приказната за појавувањето на Господ на пророкот Илија (1 Цареви XIX: 11–12). Во Псалтирот, меѓу другите величествени природни појави кои ја придружуваат интервенцијата на небесните сили во земните односи, е именуван и град (XVII: 13–14). 3 Езра 3:20 Но ти не го оттргна од нив злобното срце, за твојот закон да вроди со плод во нив. 3 Езра 3:21 Со злобно срце, првиот Адам ја прекршил заповедта и бил победен; така и сите што дојдоа од него. 3 Езра 3:22 Немоќта и законот останаа во срцето на народот со коренот на злото, а доброто си замина, а злото остана. 20–22. Причината за гревот лежи во злото срце (cor malignum) на човекот (сп. 1. Мој. VI:5, VIII:21). Зло срце доведе до прекршување на заповедта од страна на Адам и продолжува да има подеднакво штетно влијание врз сите потомци. Не може да се поистоветува со здивот на животот што Бог го вдахнал во човекот: тој припаѓа на онаа страна на човекот што е создадена од прав. Поради физичка крвна врска, сите потомци ги наследуваат од Адам својствата на неговото срце. Ова сродство не се протега на духовната страна на човекот: душите на сите луѓе се создадени на почетокот (IV:36). Концептот на „првиот Адам“ (adam gaqqademoni или garischon) во пост-егзиличниот период обично се прикачува на предокот на човештвото. Ап го користи. Павле (1. Кор. XV:45, 47). Бидејќи коренот на злото (cum malignitate radicis) продолжи да остане во човекот, самиот закон не можеше да ја постигне својата цел. Не е чудно ако злото ја рашири својата моќ толку широко во светот, а доброто целосно исчезна. 3 Езра 3:23 Поминаа времињата и годините завршуваа, и Ти си подигна за себе слуга во името на Давид; 3 Езра 3:24 му заповеда да изгради град по Твое име и во него да ти принесе темјан и жртви. 23–24. Авторот се задржува на неколку светли настани од еврејската историја кои сведочеа за триумфот на доброто. Пристапувањето на Давид, основачот на Ерусалим, се чинеше дека навестува остар пресврт во животот на Израел кон доброто. Но, надежите не беа оправдани. Ерусалим во очите на авторот е од исклучително значење како центар на религиозниот живот на Израел. Го носи Божјото име (сп. Ер XXV:29; Дан IX:18–19). Во рускиот и словенскиот преводи, според Вулгата, се зборува за пушење темјан и принесување жртви во Ерусалим (thus et oblationes). Поправилно читање е de tuis oblationes (шпанска верзија; сп. Sir., Ar. 1, 2), изразувајќи ја идејата за жртвување на она што го сочинува имотот на Бога како Создател на сè, или избран од Бога како негово наследство (V:26). 3 Езра 3:25 Тоа се исполнуваше многу години, и тогаш згрешија оние што живееја во градот, 3 Езра 3:26 Правејќи во сè како што правеа Адам и сите негови потомци; зашто и тие имаа злобно срце. 3 Езра 3:27 И го предаде својот град во рацете на своите непријатели. 3 Езра 3:28 Дали жителите на Вавилон навистина живеат подобро и го поседуваат Сион поради тоа? 28–31. Кога се споредува јудаизмот со паганскиот свет, авторот мора да му даде предност на својот народ. Просперитетот на паганите воопшто не укажува на нивната праведност. Евреите имаат закон чии корисни ефекти влијаат на сите аспекти на јавниот и приватниот живот. Незнабошците имаат само слепо непријателство кон Бога, кој не користи никакви знаци за да ги одврати од разорниот пат по кој тргнале. 3 Езра 3:29 Кога дојдов овде, видов безброј зло, и во оваа триесетта година на заробеништво мојата душа виде многу грешници и моето срце се онесвести, 29. Латинскиот текст (hoc tricesimo anno) треба да се коригира во согласност со повеќето источни преводи (Ар. 1, Еф. и Арм.), кој вели дека авторот го набљудувал животот на паганите триесет години. Толку долг период овозможи да се проучи на најтемелен начин. 3 Езра 3:30 Зашто видов како ги поддржуваш овие грешници и ги поштедуваш злите, но си го уништил својот народ и ги зачувал твоите непријатели и не покажал никаков знак за тоа. 3Ез.3:31 Не разбирам како овој пат може да се промени. Дали Вавилон работи подобро од Сион? 30–31. Вулгата има неправилна интерпункција. Авторот ја изразува следната мисла: „И никому (немини) не покажавте никаков знак за тоа како треба да се промени оваа патека“ (шпанска верзија, еф., ар. 1). Авторот е свесен за ненормалноста на моменталната ситуација, засилена со целосното незнаење кога таа ќе биде заменета со друга судбина подостојна за Израел. Во Вулгата зборот немини бил земен за мемини, од каде што произлегле дополнителни промени во видовите на поголема значајност. 3 Езра 3:32 Или те познава друг народ освен Израел? или кои народи поверуваа во Твоите завети, како Јаков? 3 Езра 3:33 Ниту нивната награда беше еднаква, ниту нивниот труд донесе плод, зашто одев меѓу народите и видов дека живеат во изобилство, иако не се сеќаваа на Твоите заповеди. 32–33. Паганите немаат соодветно познавање на Бога и вера во Него и не се сеќаваат на Неговите заповеди. Злосторствата на паганскиот свет не се ублажуваат со неговото незнаење. Според мислењето на Евреите, кое го нашло своето место во Филон (De sept. Ed. Mang. II, 295), кога бил даден законот на Синај, покрај Израел, го слушале и 70 народи. Последната цифра се користи во значење на кружен број за да го означи целото човештво. Ставот на авторот за исполнување на законот како тежок товар или труд е многу карактеристичен. Според Псалмистот, законот дава само чувство на радост. Постегзиличниот јудаизам, чувствувајќи ја неможноста на законот, во него видел товар неподнослив за човекот. Овој став го дели Ап. Павле. 3 Езра 3:34 Затоа измерете ги нашите беззаконија и делата на оние што живеат на земјата, и вашето име нема да се најде никаде освен во Израел. Таму тие се од единствена природа; Во меѓувреме, во Израел, и покрај сета негова грешност, сите заповеди ги држеле со таква ревност што не можела да се најде кај ниту еден друг народ во мисата.