Глава 3

1. Das dreißigste Jahr der babylonischen Gefangenschaft (558 v. Chr.) liegt ein ganzes Jahrhundert früher als die Zeit, in der Esra als Anführer des auserwählten Volkes erschien. Den kanonischen Büchern Esra und Nehemia zufolge erhielt Esra erst im Jahr 458 v. Chr. vom persischen König Artaxerxes die Erlaubnis, zusammen mit den Juden, die den Erlass des Kyros nicht ausnutzten, in sein Heimatland zurückzukehren. Nach Angaben des Autors nimmt Esra am Leben des nachexilischen Judentums nicht die geringste Rolle. Seine Aktivitäten beschränken sich auf die babylonische Gefangenschaft. Esra war Augenzeuge der Zerstörung Jerusalems unter Nebukadnezar (III:29). Zusammen mit anderen Juden wurde er in Gefangenschaft genommen. In der Gefangenschaft stellt er unter der Inspiration Gottes die verlorenen heiligen Bücher wieder her und verlässt bald darauf die Erde. Hilgenfeld (Die Jüdische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) und Ewald (65) erkennen den Anachronismus als Frucht schwacher historischer Kenntnisse des Autors und des Kreises seiner Leser. Sogar die gelehrten Werke der Rabbiner, die in der Zeit des nachexilischen Judentums erschienen, weisen diesen Mangel auf. Einige Passagen in den kanonischen Büchern könnten Anlass zu einer Übertragung von Esras Aktivitäten auf ein ganzes Jahrhundert früher geben. Im kanonischen Buch seines Namens (VII: 1–2) wird er als Sohn des Hohepriesters Seraja bezeichnet, der nach dem Zeugnis des 4. Buchs der Könige (XXV: 18, 21) während der Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar getötet wurde. Offensichtlich listet die Genealogie nur die Hauptmitglieder des Hauses Esra auf. Darüber hinaus findet sich im Buch Nehemia (XII, 1) der Name Esra unter den Priestern, die mit Serubbabel zurückkehrten. Eine spätere Legende vereinte Esra den Älteren und Esra den Jüngeren und schrieb letzterem eine außergewöhnliche Langlebigkeit zu. Ein Echo davon fand seinen Platz in Epiphanes von Zypern (Haereses, VIII, 8). Ihm zufolge wurde etwa im 30. Jahr der babylonischen Gefangenschaft ein gewisser Priester Esra, ein Gesetzeslehrer, von Babylon nach Samaria geschickt, um die Assyrer, Kuttees und andere dort lebende Völker im Gesetz Mose zu unterweisen. Hier werden alle Hauptmerkmale des Schöpfers des jüdischen Kanons auf Esra den Älteren übertragen. Ewald gibt zu, dass das 30. Jahr der Gefangenschaft auf das Weglassen der Hunderterstellen von 130 zurückzuführen ist; Beispiele für solche Abkürzungen finden sich im Talmud. Die vom Autor geschilderte düstere Situation des zerstreuten Israels passt jedoch nur für die von ihm angegebene Zeit und ist überhaupt nicht auf die Zeit der persischen Herrschaft anwendbar, als von Sklaverei fast keine Rede sein konnte. Er wählt die Zeit, in der die babylonische Monarchie ihren Höhepunkt erreichte, lange vor ihrer Eroberung durch die Perser, die das Los der Juden erheblich erleichterten. Möglicherweise wurde die Angabe des 30. Jahres der Gefangenschaft vom Propheten Hesekiel vom Anfang seines Buches übernommen (Lucke, 195. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 36. Wieseler, 234. Gunkel, 352). Das Alter von dreißig Jahren galt für Juden als die Zeit, in der die körperliche und geistige Kraft eines Menschen voll zur Entfaltung kam. Der Autor verwendet diese runde Figur, um die Idee hervorzuheben, dass die heidnische Monarchie, unter deren Joch das jüdische Volk leidet, an der Spitze der Macht steht und ihre Missetaten gegenüber den Juden der Diaspora in ihrer Gesamtheit offengelegt hat. Volkmar (4, 363–370) und Wieseler (283) erkennen die Abweichung von einer fest etablierten Chronologie als bewusst an. 1–2. Der Autor beschreibt den psychologischen Zustand, der den Erhalt der Offenbarung bestimmt. Die Visionen ereignen sich nachts (III:1; XI:1; XIII:1), wenn Esra in seiner Wohnung schläft (III:1) oder in völliger Einsamkeit auf dem Feld auf sie wartet (IX:26; XIV:1). Er bereitet sich auf jede Vision mehrere Tage im Voraus vor, wie vom Engel angewiesen: Er fastet eine ganze Woche lang (V:20; VI:35) und isst nur Gemüse (IX:26; XII:51). Nur die letzteren Visionen gehen aufgrund ihrer freudigen Natur mit einem kürzeren Fasten einher. 3Esra 3:3 Und mein Geist geriet in Bedrängnis, und ich fing an, voller Furcht zum Höchsten zu reden. 4–5. Der Autor stellt sich eine zweifache Frage: Die eine ist rein abstrakt, woher das Böse und die Katastrophen in der Welt kommen, und die andere ist konkret, warum das auserwählte Volk so sündig und unglücklich ist. Die letzte Frage ist nur eine teilweise Untergliederung der ersten. Um sie zu beleuchten, entfaltet der Autor, wie auch andere Apokalypsen und neutestamentliche Bücher, die gesamte Geschichte der Menschheit vom Erscheinen der ersten Menschen auf der Erde. Der Wunsch nach einer breiten Formulierung von Fragen unterschied das Judentum nach dem Exil deutlich von den eng nationalen Tendenzen, die zuvor die jüdische Literatur beherrschten. In der Erzählung über die Erschaffung der Welt und des Menschen wird die Vorstellung angedeutet, dass Gott allein am Schöpfungsakt beteiligt gewesen sei. Dies verleiht der Frage nach der Quelle des Bösen in der Welt noch größere Dringlichkeit. Durch schöpferischen Befehl wurde der Mensch aus Staub erschaffen: Sein lebloser Körper ist die Schöpfung der Hände Gottes. Dann hauchte Gott ihm den Atem des Lebens ein. Die Vorstellung, dass der Körper des ersten Menschen durch die Hände des Schöpfers erschaffen wurde, basiert auf Genesis II:7. Philo bringt es bereits zum Ausdruck (De nobilitate § 3, S. 440). In der slawischen Bibel bezieht sich der Befehl Gottes laut Vulgata nicht auf den Staub, sondern auf das Volk (et imperasti populo). 6. Die russischen und slawischen Übersetzungen geben die Bedeutung des lateinischen Textes falsch wieder. Darin wird die Idee zum Ausdruck gebracht, dass das Paradies „vor dem Erscheinen der Erde (antequam Terra Adventaret)“ geschaffen wurde. Die Meinung, dass die Erschaffung des Paradieses der Erschaffung der Welt vorausging, basiert auf einem falschen Verständnis der Geschichte des Autors der Genesis (II: 8). Das Wort miqqedem kann auf zwei Arten verstanden werden: „im Osten“ (Genesis XI:2) und „vor“ (Exodus IX:11). Diese Ansicht wird von der Mehrheit der Talmudisten vertreten (Gfrorer II, 8, 30–31, 42–43. Hamburger. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch, Leipzig, 1896. S. 893). Gemäß dem Targum von Jerusalem, in dem Genesis III:24 erklärt wird, „schuf Gott ein Gesetz und bereitete ein Paradies für die Gerechten, bevor die Grundsteine ​​der Welt gelegt wurden, damit sie sich dort erfreuen und von der Frucht des Baumes essen konnten“ (Gfrorer, 42). An anderer Stelle kommt dieser Gedanke noch deutlicher zum Ausdruck: „Das untere (irdische) Paradies wurde 1365 Jahre vor der Erschaffung der unteren (d. h. irdischen) Welt, in der wir leben, geschaffen“ (Pirke Eliezer, S. 3). Das Paradies liegt nicht auf der Erde, da es um ein Vielfaches größer ist. Der Garten Eden ist 60-mal größer als die Welt, und das Paradies selbst (Eden) ist 60-mal größer als der Garten Eden (Corrodi. 188–189). 3Esra 3:7 Du hast ihm geboten, dein Gebot zu halten, aber er hat es übertreten und hast ihn zum Tode verurteilt, und seine Generation und die Generationen und Stämme, die von ihm abstammen, die Völker und ihre Zweige, die zahllos sind. 7. Der Tod ist eine göttliche Einrichtung als Strafe für Sünden. Aber Adams Nachkommen sündigen und sterben nicht aufgrund der erblichen Verderbnis der Natur aufgrund des Sündenfalls, sondern aufgrund des gleichen bösen Herzens, das Adam hatte, bevor er das Gebot brach. 3Esra 3:8 Jedes Volk fing an, nach seinen eigenen Wünschen zu wandeln, indem es in deinen Augen törichte Dinge tat und deine Gebote verachtete. 8. In den östlichen Übersetzungen und der spanischen Version wird die Idee der völligen Freiheit des menschlichen Willens abgeschwächt. Gott hat die Menschen nicht von der Sünde abgehalten (et tu non prohibnisti eos). 3Esra 3:9 Mit der Zeit hast du eine Flut über die Bewohner der Erde gebracht und sie vernichtet. 9. Der Autor nennt die Erde ein Jahrhundert. An anderen Stellen verwendet er zur Unterscheidung vom zukünftigen Zeitalter einen genaueren Namen: „dieses Zeitalter“, „dieses Zeitalter“. 3Esra 3:10 Und es geschah an jedem von ihnen: Wie der Tod über Adam kam, so geschah die Sintflut über diese. 10. Lateinische Manuskripte geben diese Passage in einer deutlicheren Form wieder: „Und sofort (in uno, vgl. simul, Syr., Aesth.) kam die Zerstörung über sie. Wie der Tod Adam ereilte, so kam die Flut über sie.“ 3Esra 3:11 Einen von ihnen hast du verlassen, Noah und seine Familie, und aus ihm sind alle Gerechten hervorgegangen. 11. Das Ende des Verses entspricht der Vulgata (ex eo justi omnes), die in den syrischen und äthiopischen Texten wiedergegeben wird. Von den Forschern akzeptiert die Mehrheit (Volkmar, Hilgenfeld, Bensley und Gunkel) die Lesart: „ex eo justos omnes“ und sieht darin einen Hinweis darauf, dass von den Nachkommen Noahs nur die Gerechten von Gott verschont blieben. Aber es ist viel natürlicher, diese Lesart als eine spätere zu erkennen, die entstand, um die Verwirrung zu beseitigen, die unter den Lesern entstand, da Ham kaum als gerechter Mann bezeichnet werden konnte. 3Esra 3:12 Als sich die Bewohner der Erde zu vermehren begannen und sich die Söhne und Nationen und viele Generationen mehrten und wiederum anfingen, sich noch mehr der Bosheit hinzugeben als die ersten, 3Esra 3:13 Als sie anfingen, Unrecht vor dir zu tun, erwähltest du dir einen Mann aus ihrer Mitte, dessen Name Abraham war, 3Esra 3:14 Und du hast ihn geliebt und ihm allein deinen Willen offenbart, 14. Die spanische Version und die syrischen und äthiopischen Übersetzungen geben den Inhalt der Offenbarungen an Abraham und den Zeitpunkt ihrer Gewährung genauer an: „Und er liebte ihn, und ihm allein offenbarte er in der Nacht heimlich das Ende der Zeiten“ (vgl. Gen. XV:9). Das nachexilische Judentum gab sich mit der Information des Verfassers der Genesis nicht zufrieden, dass Abraham das Schicksal der in Ägypten gefangenen Juden vorhergesagt worden war, und dehnte die Reichweite der Visionen auf alle nachfolgenden Zeiten aus, insbesondere auf die nahe Zukunft bis zum Ende der Welt. In der Umgebung, in der Abraham von den endgültigen Schicksalen der Welt erfährt, sind Ähnlichkeiten mit den Visionen des Autors selbst leicht festzustellen. 3Esra 3:15 Und du hast einen ewigen Bund mit ihm geschlossen und ihm gesagt, dass du seinen Samen niemals verlassen würdest. Und er gab ihm Isaak, und Isaak gab er Jakob und Esau; 3Esra 3:16 Du hast Jakob für dich erwählt, Esau aber hast du verstoßen. Und Jakob vermehrte sich außerordentlich. 16. Josua XXIV:3–4; Gen. XXXII:11; Mal I:2–3; Röm IX:13. 3Esra 3:17 Als du seinen Samen aus Ägypten führtest und ihn auf den Berg Sinai brachtest, 3Esra 3:18 Und er beugte den Himmel, er ließ die Erde nieder, er erschütterte die Welt, er ließ die Tiefe erbeben und die ganze Welt in Aufruhr bringen. 3Esra 3:19 Und deine Herrlichkeit verging in vier Erscheinungen: Feuer, Erdbeben, Sturm und Frost, um dem Samen Jakobs Gesetz zu geben und dem Geschlecht Israels Eifer, 19. Das Original sowie die slawische Übersetzung sprechen vom Durchgang der Herrlichkeit Gottes durch vier Tore (portas quattuor). Diese Tore sind Feuer, Erdbeben, Wind und Hagel. Gunkel (354) sieht hier Spuren der jüdischen Lehre von den sieben Himmeln. Diese Hypothese wurde von babylonischen Astronomen aufgestellt, um die Bewegung der Planeten zu erklären, und erfuhr im Judentum starke Veränderungen. Die hier aufgeführten Feuer, Erdbeben, stürmischen Winde und Hagel befinden sich in den vier unteren Himmeln. Die ersten drei von ihnen werden in der Geschichte über die Erscheinung des Herrn vor dem Propheten Elia erwähnt (1. Könige XIX: 11–12). Im Psalter wird neben anderen majestätischen Naturphänomenen, die das Eingreifen himmlischer Kräfte in irdische Beziehungen begleiten, auch Hagel genannt (XVII: 13–14). 3Esra 3:20 Aber du hast ihr böses Herz nicht von ihnen genommen, damit dein Gesetz in ihnen Frucht bringe. 3Esra 3:21 Mit bösem Herzen übertrat der erste Adam das Gebot und wurde überwunden; so sind alle, die von ihm abstammen. 3Esra 3:22 Gebrechlichkeit und Gesetz blieben im Herzen des Volkes mit der Wurzel des Bösen, und die Guten gingen weg, und die Bösen blieben. 20–22. Die Ursache der Sünde liegt im bösen Herzen (cor malignum) des Menschen (vgl. Gen. VI:5, VIII:21). Ein böses Herz führte zur Übertretung des Gebots durch Adam und wirkt sich weiterhin gleichermaßen schädlich auf alle Nachkommen aus. Es kann nicht mit dem Lebensatem identifiziert werden, den Gott dem Menschen eingehaucht hat: Es gehört zu der Seite des Menschen, die aus Staub erschaffen wurde. Aufgrund der körperlichen Blutsverwandtschaft erben alle Nachkommen von Adam die Eigenschaften seines Herzens. Diese Verwandtschaft erstreckt sich nicht auf die spirituelle Seite des Menschen: Die Seelen aller Menschen wurden im Anfang erschaffen (IV:36). Der Begriff „erster Adam“ (adam gaqqademoni oder garischon) wird in der Zeit nach dem Exil üblicherweise mit dem Vorfahren der Menschheit in Verbindung gebracht. Ap nutzt es. Paulus (1 Kor. XV:45, 47). Da die Wurzel des Bösen (cum malignitate radicis) weiterhin im Menschen verblieb, konnte das Gesetz selbst sein Ziel nicht erreichen. Es ist nicht verwunderlich, wenn das Böse seine Macht so weit in der Welt verbreitet hat und das Gute völlig verschwunden ist. 3Esra 3:23 Die Zeiten vergingen und die Jahre gingen zu Ende, und du erwecktest dir einen Knecht im Namen Davids; 3Esra 3:24 befahl ihm, eine Stadt nach deinem Namen zu bauen und dir darin Räucherwerk und Opfer darzubringen. 23–24. Der Autor geht auf einige leuchtende Ereignisse in der jüdischen Geschichte ein, die vom Triumph des Guten zeugten. Die Thronbesteigung Davids, des Gründers Jerusalems, schien eine scharfe Wende im Leben Israels zum Guten anzukündigen. Doch die Hoffnungen waren nicht berechtigt. Jerusalem ist in den Augen des Autors als Zentrum des religiösen Lebens Israels von außerordentlicher Bedeutung. Es trägt den Namen Gottes (vgl. Jer XXV:29; Dan IX:18–19). In den russischen und slawischen Übersetzungen ist laut Vulgata die Rede vom Räuchern und Opfern in Jerusalem (thus et oblationes). Die korrektere Lesart ist de tuis oblationes (spanische Version; vgl. Sir., Ar. 1, 2) und drückt die Idee aus, das zu opfern, was das Eigentum Gottes als Schöpfer aller Dinge darstellt oder von Gott als sein Erbe ausgewählt wurde (V:26). 3Esra 3:25 Dies geschah viele Jahre lang, und dann sündigten die Bewohner der Stadt. 3Esra 3:26 Sie taten alles wie Adam und alle seine Nachkommen; denn sie hatten auch ein böses Herz. 3Esra 3:27 Und du hast deine Stadt in die Hände deiner Feinde gegeben. 3Ez.3:31 Ich verstehe nicht, wie sich dieser Weg ändern könnte. Geht es Babylon besser als Zion? 30–31. Die Vulgata weist eine fehlerhafte Interpunktion auf. Der Autor drückt den folgenden Gedanken aus: „Und du hast niemandem (nemini) ein Zeichen dafür gegeben, wie sich dieser Weg ändern sollte“ (spanische Version, eff., Ar. 1). Der Autor ist sich der Abnormalität der gegenwärtigen Situation bewusst, verstärkt durch die völlige Unwissenheit darüber, wann sie durch ein anderes, Israel würdigeres Schicksal ersetzt wird. In der Vulgata wurde das Wort nemini für memini verwendet, woraus sich weitere Typenwechsel mit größerer Bedeutung ergaben. 3Esra 3:32 Oder hat dich ein anderes Volk außer Israel gekannt? oder welche Nationen glaubten an Deine Bündnisse, wie Jakob? 3Esra 3:33 Und ihr Lohn war nicht gleich, und ihre Arbeit brachte keine Früchte. Denn ich ging unter den Völkern umher und sah, dass sie im Überfluss lebten, obwohl sie sich nicht an deine Gebote erinnerten. 32–33. Die Heiden kennen Gott nicht richtig, glauben nicht an ihn und erinnern sich nicht an seine Gebote. Die Verbrechen der heidnischen Welt werden durch ihre Unwissenheit nicht gemildert. Nach der Ansicht der Juden, die ihren Platz in Philo fand (De sept. Ed. Mang. II, 295), hörten ihm, als das Gesetz am Sinai erlassen wurde, außer Israel 70 Nationen zu. Die letzte Ziffer wird im Sinne einer runden Zahl zur Bezeichnung der gesamten Menschheit verwendet. Sehr charakteristisch ist die Auffassung des Autors, dass die Erfüllung des Gesetzes eine schwere Bürde oder Arbeit sei. Laut dem Psalmisten vermittelt das Gesetz nur ein Gefühl der Freude. Das nachexilische Judentum spürte die Unmöglichkeit des Gesetzes und sah darin eine für den Menschen unerträgliche Last. Diese Ansicht wird von Ap geteilt. Paul. 3Esra 3:34 Und wiegt nun auf der Waage sowohl unsere Missetaten als auch die Taten derer, die auf der Erde leben, und euer Name wird nirgendwo gefunden werden außer in Israel. 34. Im unversehrten Text (Lat. Hand., Ar. 1. 2, Arm.) wird dieser Vers wie folgt wiedergegeben: „Und wiege unsere Missetaten und die Missetaten derer, die auf der Erde leben, auf der Waage, und es wird offenbart, wohin der Pfeil des Jochs kippen wird“ (et invenietur momentum puncti ubi dependet). Das Wort „Momentum“ wurde als Nomen Tuum verstanden und das Ende des Verses passend zum Kontext ausgefüllt. 3Esra 3:35 Wann haben die Bewohner der Erde gegen dich gesündigt? oder welche Menschen haben deine Gebote so gehalten? 3Esra 3:36 Unter diesen wirst du solche finden, die deine Gebote namentlich halten, aber unter anderen Völkern wirst du sie nicht finden. 36. In der Vulgata hat sich die Bedeutung dieser Passage aufgrund einer falsch gelesenen Abkürzung erheblich geändert. Der Gedanke des Autors umfasst die gesamte Menschheit (homines), während die Vulgata ihn auf ein auserwähltes Volk (hos) beschränkt. Esra weist Gott darauf hin, dass keine Nation als Ganzes die Gebote so hielt wie Israel. „Natürlich wirst du Leute mit Namen finden, die deine Gebote gehalten haben, aber du wirst keine Nationen finden.“ Die Gerechten im heidnischen Umfeld, wie Hiob, sind eine seltene Ausnahme: Sie können beim Namen gezählt werden. Nur bei den Juden erfasste die Erfüllung des Gesetzes das gesamte Volk. Auch Gunkel (354), Volkmar (11) und Kabisch (26–28) beziehen sich in der ersten Hälfte des Verses auf die Gerechten aus dem Volk Gottes wie Abraham und Moses. Kabish zitiert eine Reihe von Auszügen aus dem Talmud, in denen nur Juden das Recht haben, Menschen genannt zu werden, und Heiden als Schweine gelten. Die Seelen der Heiden selbst waren angeblich die Frucht der Verwechslung des Dämons Sammael mit Eva. Aber ein solches Verständnis passt nicht gut in den Gedankengang. Der Autor versucht, den Einwand auszuräumen, dass Beispiele für die Erfüllung der Gebote auch bei den Heiden zu finden seien. Dort sind sie von einzigartiger Natur; Inzwischen wurden in Israel trotz aller Sündhaftigkeit die Gebote von allen mit einem solchen Eifer befolgt, der bei keinem anderen Volk in der Masse zu finden war.