Глава 3

Čas a místo zjevení (1). Autorův zmatek při pohledu na utrpení vyvoleného lidu a blahobyt pohanů (2–3). Ezdrášova modlitba k Bohu za jejich řešení. Význam hříchu v dějinách lidstva obecně a vyvoleného lidu zvláště (4–27). Srovnávací hodnocení pohanů a Židů z mravního hlediska (28–36). 3Ezdráš 3:1 Třicátého roku po zničení města jsem byl v Babylóně, a když jsem ležel na lůžku, zděsil jsem se a v srdci mi vcházely myšlenky, 1. Třicátý rok babylonského zajetí (558 př. n. l.) spadá o celé století dříve, než když se Ezdráš objevil jako vůdce vyvoleného lidu. Podle kanonických knih Ezdráš a Nehemjáš dostal Ezdráš až v roce 458 př. n. l. povolení od perského krále Artaxerxa vrátit se do své rodné země spolu s Židy, kteří nevyužili Kýrova nařízení. Ezra se podle autora ani v nejmenším nepodílí na životě postexilního judaismu. Jeho činnost je omezena na babylonské zajetí. Ezra byl očitým svědkem zničení Jeruzaléma za vlády Nabuchodonozora (III:29). Spolu s dalšími Židy byl odveden do zajetí. V zajetí, pod Boží inspirací, obnovuje ztracené posvátné knihy a brzy poté opouští zemi. Hilgenfeld (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) a Ewald (65) uznávají anachronismus jako plod slabé historické znalosti autora a okruhu jeho čtenářů. Tímto nedostatkem trpí i učená díla rabínů, která se objevila v období postexilního judaismu. Některé pasáže v kanonických knihách mohly dát podnět k přenesení Ezrovy činnosti o celé století dříve. V kanonické knize svého jména (VII: 1–2) je jmenován synem velekněze Seraiáše, který byl zabit podle svědectví 4. knihy Královské (XXV: 18, 21) během dobytí Jeruzaléma Nabuchodonozorem. Je zřejmé, že genealogie uvádí pouze hlavní členy rodu Ezra. Kromě toho se v knize Nehemiáš (XII:1) nachází jméno Ezdráš mezi kněžími, kteří se vrátili se Zerubábelem. Pozdější legenda spojila Ezru staršího a Ezru mladšího a přisuzovala jim mimořádnou dlouhověkost. Jeho ozvěna nalezla své místo v Epifanovi na Kypru (Haereses, VIII, 8). Podle něj byl kolem 30. roku babylonského zajetí poslán z Babylóna do Samaří jistý kněz Ezra, učitel zákona, aby poučil Asyřany, Kuttey a další národy, které tam žily v Mojžíšově zákoně. Zde se všechny hlavní rysy tvůrce židovského kánonu přenášejí na Ezru staršího. Ewald připouští, že 30. rok zajetí byl způsoben vynecháním stovek číslic ze 130; příklady takových zkratek se nacházejí v Talmudu. Bezútěšná situace rozptýleného Izraele, kterou autor vykresluje, se však hodí jen pro dobu, kterou uvádí, a je zcela neaplikovatelná pro éru perské nadvlády, kdy o otroctví nemohla být téměř ani řeč. Vybírá si dobu, kdy byla babylonská monarchie ve svém nejrozkvětuvějším stavu, dlouho před jejím dobytím Peršany, kteří Židům značně ulehčili. Je možné, že údaj o 30. roce zajetí byl vypůjčen od proroka Ezechiela ze začátku jeho knihy (Lucke, 195. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 36. Wieseler, 234. Gunkel, 352). Třicítka byla Židy považována za dobu plného rozkvětu fyzických i duševních sil člověka. Autor na této kulaté postavě zdůrazňuje myšlenku, že pohanská monarchie, pod jejímž jhem trpí židovský národ, stojí na vrcholu moci a v celé své šíři odhalila své nepravosti vůči Židům z diaspory. Volkmar (4, 363–370) a Wieseler (283) uznávají odchylku od pevně stanovené chronologie jako záměrnou. Autor svým anachronismem jakoby čtenáře od prvních řádků inspiroval k tomu, že jeho kniha nehovoří o slavné historické postavě postexilního judaismu, ale o novodobé římské nadvládě, vyobrazené pouze pod průhlednou pokrývkou babylonského zajetí. Aby však kniha měla u čtenářů úspěch, bylo nutné dát jí takovou podobu, aby byla přijata jako pravé Ezrovo dílo. Pokud čtenáře upoutal anachronismus jeho prvních řádků, pak o nějaké pozornosti nemohla být ani řeč. Proto je spravedlivější uznat to jako neúmyslné. Nemohl podkopat důvěryhodnost knihy mezi jejími jednoduchými čtenáři. Autorita, které se kněz Ezra těší mezi Židy, kteří se s ním vrátili ze zajetí, svědčí o jeho úctyhodném věku. Tato kniha přebírá dřívější období jeho činnosti, kterého se kanonické knihy nedotkly. Stejnou roli učitele lidu, který přijímá opatření k zachování zákona, hraje Ezdráš v zajetí (V: 17–18; XIV: 18–48). 3Ezra 3:2 Viděl jsem totiž zpustošení Sionu a bohatství těch, kdo bydlí v Babylóně. 4–5. Autor si klade dvojí otázku: jedna je čistě abstraktní, odkud se bere zlo a katastrofy ve světě, a druhá je konkrétní, proč jsou vyvolení lidé tak hříšní a nešťastní. Poslední otázka je pouze částečným rozdělením té první. Aby je osvětlil, autor, stejně jako jiné apokalypsy a novozákonní knihy, odkrývá celou historii lidstva od objevení se prvních lidí na zemi. Touha po široké formulaci otázek ostře odlišovala postexilní judaismus od úzce národních tendencí, které ovládaly židovskou literaturu dříve. V příběhu o stvoření světa a člověka je zastíněna myšlenka, že na aktu stvoření se podílel pouze Bůh. Tím je otázka po zdroji zla ve světě ještě naléhavější. Stvořitelským příkazem byl člověk stvořen z prachu: jeho neživé tělo je výtvorem Božích rukou. Pak do něj Bůh vdechl dech života. Myšlenka, že tělo prvního člověka bylo stvořeno rukama Stvořitele, vychází z Genesis II:7. Vyjadřuje to již Filón (De nobilitate § 3, str. 440). Ve slovanské bibli se podle Vulgáty Boží příkaz nevztahuje na prach, ale na lid (et imperasti populo). 6. Ruský a slovanský překlad nesprávně vyjadřují význam latinského textu. Tam je vyjádřena myšlenka, že ráj byl stvořen „než se objevila země (antequam Terra adventaret). Názor, že stvoření ráje předcházelo stvoření světa, je založen na nesprávném pochopení příběhu Spisovatele Genesis (II:8). Slovo miqqedem lze chápat dvěma způsoby: „na východě“ (Genesis XI:2) a „před“ (Exodus IX:11). Tento názor vyjadřuje většina talmudistů (Gfrorer II, 8, 30–31, 42–43. Hamburger. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch, Leipzig, 1896. S. 893). Podle jeruzalémského Targuma, který vysvětluje Genesis III:24, „než byly položeny základy světa, Bůh stvořil zákon a připravil ráj pro spravedlivé, aby si tam mohli užívat a jíst z ovoce stromu“ (Gfrorer, 42). Jinde je tato myšlenka vyjádřena ještě jasněji: „Dolní (pozemský) ráj vznikl 1365 let před stvořením nižšího (tj. pozemského) světa, kde žijeme“ (Pirke Eliezer, str. 3). Ráj se nenachází na Zemi, protože je několikrát větší než ona. Rajská zahrada je 60krát větší než svět a samotný ráj (Eden) je 60krát větší než rajská zahrada (Corrodi. 188–189). 3Ezra 3:7 Přikázal jsi mu zachovávat tvé přikázání, ale on je porušil a odsoudil jsi ho k smrti, jeho pokolení i pokolení a kmeny, které z něho vzešly, národy a jejich větve, kterých je nespočet. 7. Smrt je božská instituce jako trest za hříchy. Ale Adamovi potomci hřeší a umírají ne v důsledku dědičné zkaženosti přírody v důsledku Pádu, ale v důsledku stejného zlého srdce, jaké měl Adam předtím, než porušil přikázání. 3Ezdráš 3:8 Každý lid začal chodit podle svých žádostí, dělal před tvými očima bláznovství a pohrdal tvými přikázáními. 8. Ve východních překladech a španělské verzi je myšlenka naprosté svobody lidské vůle zastíněna. Bůh nezabránil lidem hřešit (et tu non prohibnisti eos). 3Ezra 3:9 Časem jsi uvedl na obyvatele země potopu a zničil jsi je, 9. Autor nazývá Zemi stoletím. Na jiných místech, aby jej odlišil od budoucího věku, používá přesnější název: „tento věk“, „tento věk“. 3Ezdráš 3:10 A na každém z nich se splnilo: jako byla smrt na Adama, tak na nich byla potopa. 10. Latinské rukopisy podávají tuto pasáž ve více zřetelné podobě: "A okamžitě (in uno, srov. simul, Syr., Aesth.) na ně dolehla zkáza. Když smrt zachvátila Adama, přišla na ně potopa." 3Ezra 3:11 Jednoho z nich, Noeho a jeho rodinu, jsi opustil a z něho vzešli všichni spravedliví. 11. Konec verše je podle Vulgáty (ex eo justi omnes) překládané v syrských a etiopských textech. Většina badatelů (Volkmar, Hilgenfeld, Bensley a Gunkel) přijímá čtení: „ex eo justos omnes“, přičemž zde vidí náznak toho, že z Noemových potomků byli Bohem ušetřeni pouze spravedliví. Mnohem přirozenější je ale uznat toto čtení jako pozdější, které vzniklo proto, aby se odstranil zmatek, který mezi čtenáři vznikl, protože Ham by se jen stěží dal nazvat spravedlivým. 3Ezdráš 3:12 Když se obyvatelé země začali množit, množili se synové a národové a mnohá pokolení a znovu se začali oddávat zlovolnosti více než ta první, 3Ezra 3:13 Když před tebou začali páchat nepravosti, vyvolil jsi si z jejich středu muže jménem Abraham, 3Ezra 3:14 A ty jsi ho miloval a jedině jemu jsi zjevil svou vůli, 14. Španělská verze a syrské a etiopské překlady přesněji naznačují obsah zjevení daných Abrahamovi a čas jejich darování: „A on ho miloval a jemu samotnému zjevil konec časů tajně v noci“ (srov. Gn XV,9). Postexilní judaismus se nespokojil s informací Spisovatele Genesis, že osud Židů v egyptském zajetí byl předpovězen Abrahamovi, a rozšířil rozsah vizí na všechny následující časy, zejména na blízkou budoucnost až na konec světa. V prostředí, v němž Abraham poznává konečné osudy světa, není těžké si všimnout podobnosti s vizemi samotného autora. 3Ezra 3:15 Uzavřeli jste s ním věčnou smlouvu a řekli jste mu, že nikdy neopustíte jeho símě. I dal jemu Izáka a Izákovi dal Jákoba a Ezaua; 3Ezdráš 3:16 Vyvolil jsi si Jákoba, ale zavrhl jsi Ezaua. A Jákob se velmi rozmnožil. 16. Jozue XXIV:3–4; Gen. XXXII:11; Mal I:2–3; Řím IX:13. 3Ezra 3:17 Když jsi vyvedl jeho semeno z Egypta a přivedl jsi ho na horu Sinaj, 3Ezdráš 3:18 Potom sklonil nebesa, položil zemi, otřásl světem, způsobil, že se hlubina zachvěla a celý svět se zachvěl. 3Ezra 3:19 Tvá sláva pominula ve čtyřech projevech: oheň, zemětřesení, bouřlivý vítr a mráz, aby dal zákon semeni Jákobovu a horlivost pro pokolení Izraele, 19. Originál, stejně jako slovanský překlad, hovoří o průchodu slávy Boží čtyřmi branami (portas quattuor). Tyto brány jsou oheň, zemětřesení, vítr a krupobití. Gunkel (354) zde vidí stopy židovské nauky o sedmi nebesích. Tato hypotéza byla vytvořena babylonskými astronomy k vysvětlení pohybu planet a prošla silnými změnami v judaismu. Zde uvedené požáry, zemětřesení, bouřlivý vítr a kroupy se nacházejí ve čtyřech nižších nebesích. První tři z nich jsou zmíněny v příběhu o zjevení Hospodina proroku Eliášovi (1. Královská XIX: 11–12). V žaltáři je kromě jiných majestátních přírodních jevů doprovázejících zásahy nebeských sil do pozemských vztahů jmenováno kroupy (XVII: 13–14). 3Ezdráš 3:20 Ty jsi však od nich neodňal zlé srdce, aby na nich tvůj zákon nesl ovoce. 3Ezra 3:21 První Adam se zlým srdcem přestoupil přikázání a byl přemožen; stejně tak všichni, kteří od něho přišli. 3Ezra 3:24 přikázal mu, aby vybudoval město tvého jména a v něm ti přinášel kadidlo a oběti. 23–24. Autor se pozastavuje nad několika světlými událostmi v židovské historii, které svědčily o triumfu dobra. Zdálo se, že nástup Davida, zakladatele Jeruzaléma, předznamenal prudký obrat v životě Izraele k dobru. Ale naděje nebyly oprávněné. Jeruzalém má v očích autora mimořádný význam jako centrum náboženského života Izraele. Nese jméno Boží (srov. Jer XXV:29; Dan IX:18–19). V ruském a slovanském překladu se podle Vulgáty mluví o vykuřování kadidla a přinášení obětí v Jeruzalémě (tedy et oblationes). Správnější čtení je de tuis oblationes (španělská verze; srov. Sir., Ar. 1, 2), vyjadřující myšlenku obětování toho, co tvoří majetek Boha jako Stvořitele všeho nebo co si Bůh vybral jako své dědictví (V:26). 3Ezdráš 3:25 To se plnilo po mnoho let, a pak zhřešili obyvatelé města, 3Ezdráš 3:26 Dělejte ve všem stejně jako Adam a všichni jeho potomci; neboť také měli zlé srdce. 3Ezra 3:27 Vydal jsi své město do rukou svých nepřátel. 3Ezra 3:28 Opravdu se obyvatelům Babylonu žije lépe a vlastní Sion za to? 28–31. Při srovnávání judaismu s pohanským světem musí dát autor přednost svému lidu. Blahobyt pohanů vůbec nesvědčí o jejich spravedlnosti. Židé mají zákon, jehož blahodárné účinky ovlivňují všechny aspekty veřejného i soukromého života. Pohané mají pouze slepé nepřátelství vůči Bohu, který nepoužívá žádná znamení, aby je odvrátil od ničivé cesty, kterou se vydali. 3Ezra 3:29 Když jsem sem přišel, viděl jsem bezbožnost bez počtu a v tomto třicátém roce zajetí moje duše viděla mnoho hříšníků a mé srdce ochablo, 29. Latinský text (hoc tricesimo anno) by měl být opraven v souladu s většinou východních překladů (Ar. 1, Ef. a Arm.), které říkají, že autor pozoroval život pohanů třicet let. Tak dlouhá doba umožnila prostudovat ji nejdůkladnějším způsobem. 3Ezdráš 3:30 Viděl jsem, jak podporuješ tyto hříšníky a šetříš svévolníky, ale zničil jsi svůj lid a zachoval jsi své nepřátele a nedal jsi na to znát. 3Ez.3:31 Nechápu, jak se tato cesta mohla změnit. Je na tom Babylon lépe než Sion? 30–31. Vulgate má nesprávnou interpunkci. Autor vyjadřuje následující myšlenku: „A ty jsi nikomu (nemini) neukázal žádné znamení, jak by se tato cesta měla změnit“ (španělská verze, eff., ar. 1). Autor si je vědom nenormálnosti současné situace, posílené naprostou neznalostí, kdy ji vystřídá jiný osud hodný Izraele. Ve Vulgátě bylo slovo nemini převzato pro memini, odkud vyvstaly další změny v typech větší smysluplnosti. 3Ezra 3:32 Nebo tě poznal jiný lid kromě Izraele? nebo které národy uvěřily ve tvé smlouvy, jako Jákob? 3Ezdráš 3:33 Ani jejich odměna nebyla stejná a jejich práce nepřinesla ovoce, protože jsem chodil mezi národy a viděl jsem, že žijí v hojnosti, ačkoli nepamatovali na tvá přikázání. 32–33. Pohané nemají správné poznání Boha a víru v Něho a nepamatují si Jeho přikázání. Zločiny pohanského světa nejsou zmírňovány jeho nevědomostí. Podle názoru Židů, který našel své místo u Filóna (De sept. Ed. Mang. II, 295), když byl zákon vydán na Sinaji, mu kromě Izraele naslouchalo 70 národů. Poslední číslice se používá ve významu kulatého čísla k označení celého lidstva. Velmi příznačný je autorův pohled na plnění zákona jako na těžké břemeno či práci. Podle žalmisty zákon dává pouze pocit radosti. Postexilní judaismus, pociťující nemožnost zákona, v něm viděl pro člověka nesnesitelné břemeno. Tento pohled sdílí Ap. Paul. 3Ezdráš 3:34 Zvažte tedy naše nepravosti i skutky těch, kteří žijí na zemi, a vaše jméno se nenajde nikde jinde než v Izraeli. 34. V neporušeném textu (Lat. Hand., Ar. 1. 2, Arm.) je tento verš uveden takto: „Zvažte tedy na vahách naše nepravosti a nepravosti těch, kteří žijí na zemi, a ukáže se, kam se nakloní šíp jha“ (et invenietur momentum puncti ubi fallet). Slovo hybnost bylo bráno jako nomen tuum a konec verše byl doplněn tak, aby vyhovoval kontextu. 3Ezra 3:35 Kdy proti tobě zhřešili obyvatelé země? aneb kteří lidé tak zachovali přikázání tvá? 3Ezdráš 3:36 Mezi nimi najdeš ty, kdo podle jména zachovávají tvá přikázání, ale mezi jinými národy je nenajdeš. 36. Ve Vulgátě doznal význam této pasáže podstatných změn v důsledku nesprávně čtené zkratky. Autorova myšlenka zahrnuje celé lidstvo (homines), zatímco Vulgáta je omezuje na jeden vyvolený lid (hos). Ezra poukazuje Bohu, že žádný národ jako celek nedodržoval přikázání jako Izrael. "Samozřejmě podle jména najdeš lidi, kteří dodržovali tvá přikázání, ale nenajdeš národy." Spravedliví v pohanském prostředí, jako Job, jsou vzácnou výjimkou: lze je spočítat podle jména. Pouze mezi Židy zachytilo naplnění zákona celý lid. Gunkel (354), Volkmar (11) a Kabisch (26–28) také odkazují první polovinu verše na spravedlivé z Božího lidu, jako byli Abraham a Mojžíš. Kabish cituje řadu úryvků z Talmudu, kde se pouze Židům uznává právo nazývat se lidmi a pohané jsou považováni za prasata. Samotné duše pohanů byly údajně plodem záměny démona Sammaela s Evou. Ale takové chápání dobře nezapadá do myšlenkového pochodu. Autor se snaží eliminovat námitku, že příklady plnění přikázání lze nalézt i mezi pohany. Tam jsou jedinečné povahy; Mezitím v Izraeli, přes veškerou jeho hříšnost, všichni dodržovali přikázání s takovou horlivostí, jakou nebylo možné nalézt u žádného jiného lidu ve mši.