Глава 3

Време и място на откровението (1). Недоумението на автора при вида на страданието на избрания народ и просперитета на езичниците (2–3). Молитвата на Езра към Бог за тяхното разрешение. Значението на греха в историята на човечеството като цяло и в частност на избрания народ (4–27). Сравнителна оценка на езичниците и евреите от морална гледна точка (28–36). 3Ездра 3:1 В тридесетата година след унищожението на града бях във Вавилон и бях смутен, докато лежах на леглото си, и мисли дойдоха в сърцето ми, 1. Тридесетата година от вавилонския плен (558 г. пр. н. е.) пада цял век по-рано от времето на появата на Езра като водач на избрания народ. Според каноничните книги на Ездра и Неемия едва през 458 г. пр. н. е. Езра получил разрешение от персийския цар Артаксеркс да се върне в родната си земя заедно с евреите, които не се възползвали от указа на Кир. Според автора Езра не взема ни най-малко участие в живота на юдаизма след изгнанието. Дейността му се ограничава до вавилонския плен. Езра беше очевидец на разрушаването на Ерусалим при Навуходоносор (III:29). Заедно с други евреи той е отведен в плен. В плен, по вдъхновение от Бог, той възстановява изгубените свещени книги и скоро след това напуска земята. Хилгенфелд (Die Judische Apokalyptik, 190, 191; Esra und Daniel, 10; Messias Judaeorum, 36, 37) и Евалд (65) разпознават анахронизма като плод на слабо историческо познание на автора и кръга от неговите читатели. Дори учените произведения на равините, появили се през периода на юдаизма след изгнанието, страдат от този недостатък. Някои пасажи в каноничните книги биха могли да доведат до прехвърляне на дейността на Ездра цял век по-рано. В каноничната книга на неговото име (VII: 1–2) той е наречен син на първосвещеника Серая, който е убит според свидетелството на 4-та книга на царете (XXV: 18, 21) по време на превземането на Ерусалим от Навуходоносор. Очевидно генеалогията изброява само основните членове на дома на Ездра. Освен това в книгата на Неемия (XII: 1) името на Ездра се среща сред свещениците, които се завърнаха със Зоровавел. Една по-късна легенда обединява Езра Стария и Езра Младия, приписвайки на последния изключително дълголетие. Ехо от него намери своето място в Епифан Кипърски (Haereses, VIII, 8). Според него около 30-ата година от вавилонския плен някой си свещеник Ездра, учител по закона, бил изпратен от Вавилон в Самария, за да учи асирийците, кутите и други народи, които живеели там, в закона на Мойсей. Тук всички основни черти на създателя на еврейския канон се прехвърлят на Ездра Стария. Евалд признава, че 30-тата година плен се дължи на пропускането на стотиците цифри от 130; примери за такива съкращения се намират в Талмуда. 3. Името на Бог Всевишния (Altissimus) е характерно за еврейската литература от периода след изгнанието. Използва се 68 пъти в книгата и не се среща нито веднъж в първите две и последните две глави. Авторът го използва за предпочитане пред всички други имена на Бог. Много по-рядко Бог се нарича Силен (Фортис) и Господ (Доминус). Като истински евреин, авторът старателно избягва думата „Йехова“ (Deus). В юдаизма след изгнанието, от всички свойства на Бога, Неговата трансценденталност и недостъпност за човека излиза на преден план (Baldensperger, 45, 46, 57). Следователно между Езра и Бог има посредник, ангелът Уриел. 3Ездра 3:4 и каза: Господарю! Ти говори отначало, когато сам основа земята и заповяда на пръстта, 3Ездра 3:5 И Ти даде на Адам смъртно тяло, което също беше дело на Твоите ръце, и му вдъхна дух на живот, и той оживя пред Теб, Правилното четене се дава от сирийския и етиопския текст (пулвери). Грешката възникна поради факта, че командата, адресирана до неодушевената земя, изглеждаше малко странна за читателите. То се разбира като приложено към разумно същество, но в пълно противоречие с контекста. 3Ездра 3:6 И Той го въведе в градината, която Твоята десница насади, преди земята да даде плод; 6. Руският и славянският превод неправилно предават смисъла на латинския текст. Там се изразява идеята, че раят е създаден „преди да се появи земята (antequam Terra adventaret)“. Мнението, че създаването на рая е предшествало създаването на света, се основава на неправилно разбиране на историята на Писателя на Битие (II: 8). Думата miqqedem може да се разбира по два начина: „на изток“ (Битие XI:2) и „преди“ (Изход IX:11). Това мнение е изразено от мнозинството талмудисти (Gfrorer II, 8, 30–31, 42–43. Hamburger. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch, Leipzig, 1896. S. 893). Според Таргум на Йерусалим, обясняващ Битие III:24, „преди да бъдат положени основите на света, Бог създаде закон и подготви рай за праведните, така че да могат да се наслаждават там и да ядат от плода на дървото“ (Gfrorer, 42). На друго място тази идея е изразена още по-ясно: „Долният (земен) рай е създаден 1365 години преди създаването на долния (т.е. земния) свят, където живеем” (Pirke Eliezer, стр. 3). Раят не се намира на земята, тъй като е няколко пъти по-голям от нея. Райската градина е 60 пъти по-голяма от света, а самият рай (Едем) е 60 пъти по-голям от Райската градина (Corrodi. 188–189). 14. Испанската версия и сирийските и етиопските преводи посочват по-точно съдържанието на откровенията, дадени на Авраам, и времето на тяхното даване: „И той го възлюби и само на него разкри тайно през нощта края на времената“ (срв. Битие XV:9). Юдаизмът след изгнанието не беше доволен от информацията на Писателя на Битие, че съдбата на евреите в плен в Египет е предсказана на Авраам и разшири обхвата на виденията до всички следващи времена, особено до близкото бъдеще до края на света. В обстановката, в която Авраам научава за окончателните съдби на света, не е трудно да се забележат прилики с виденията на самия автор. 3Ездра 3:15 И ти направи вечен завет с него и му каза, че никога няма да изоставиш потомството му. И той му даде Исаак, а на Исаак даде Яков и Исав; 3Ездра 3:16 Ти избра Яков за себе си, но отхвърли Исав. И Яков се умножи твърде много. 16. Исус Навин XXIV:3–4; Битие XXXII:11; Mal I:2–3; Римляни IX:13. 3Ездра 3:17 Когато Ти изведе потомството му от Египет и го заведе на планината Синай, 3Ездра 3:18 Тогава Той наклони небесата, Той повали земята, Той разтърси света, Той накара бездната да потрепери и целия свят да се смути. 18. Изход XIX:16; 4 Царе XXII:8–16; 3 Царе XIX:11–12; Пс XVII:8-16; LXVII:9. Изразът „постави земята“ (statuisti terram) е в малко хармония със ситуацията на Синайското законодателство. Правилното четене е дадено от източните преводи: сирийски, етиопски и вторият арабски: „разтърси земята“. Volkmar (8) и Gunkel (353) предполагат, че латинският преводач е разчел погрешно гръцката дума „έσεισας“, която би могла да бъде написана в имитираната форма έσέησας: той я е приел за „έτησοίς“. Бисел (645) и Цеклер (449) признават, че гръцкият текст съдържа израза έστης έις τήνγην (вж. 4 Царе XXII:10). Но източните преводи не дават никакво основание за това. Предоставянето на Синайското законодателство беше придружено от редица знаци, които бяха взети под внимание от цялата природа и от народите на цялата вселена. Краят на стиха изобразява ехото им в подземния свят и на небето: „Ти хвърли бездната в трепет и небесата (saeculum) в смут.“ Под клепач, съдейки по контекста, несъмнено се има предвид небето (срв. VI: 1; VIII: 20; Пс. LXVII: 9). Тази замяна е направена в един от латинските ръкописи. 3Ездра 3:19 И славата Ти премина в четири проявления: огън, земетресение, бурен вятър и слана, за да даде закон на потомството на Яков и ревност на поколението на Израел, 19. В оригинала, както и в славянския превод се говори за преминаването на Божията слава през четири порти (portas quattuor). Тези врати са огън, земетресение, вятър и градушка. Gunkel (354) вижда тук следи от еврейската доктрина за седемте небеса. Тази хипотеза е създадена от вавилонски астрономи, за да обясни движението на планетите и претърпя силни промени в юдаизма. Изброените тук пожар, земетресение, бурен вятър и градушка се намират в четирите долни небеса. Първите три от тях са споменати в разказа за явяването на Господ на пророк Илия (3 Царе XIX: 11–12). В Псалтира, сред другите величествени природни явления, съпътстващи намесата на небесните сили в земните отношения, се споменава градушката (XVII: 13–14). 3Ездра 3:20 Но Ти не отне от тях злото сърце, за да може Твоят закон да даде плод в тях. 3Ездра 3:21 Със зло сърце първият Адам престъпи заповедта и беше победен; така и всички, които произлизат от него. 3Ездра 3:22 Немощта и законът останаха в сърцата на хората с корена на злото и доброто си отиде, а злото остана. 20–22. Причината за греха се крие в злото сърце (cor malignum) на човека (вж. Бит. VI:5, VIII:21). Злото сърце доведе до нарушаването на заповедта от Адам и продължава да има еднакво пагубен ефект върху цялото потомство. Не може да се отъждестви с диханието на живота, което Бог вдъхна в човека: то принадлежи към тази страна на човека, която е създадена от пръст. Поради физическото кръвно родство всички потомци наследяват от Адам свойствата на сърцето му. Това родство не се простира до духовната страна на човека: душите на всички хора са били създадени в началото (IV:36). Концепцията за „първия Адам“ (adam gaqqademoni или garischon) в периода след изгнанието обикновено се свързва с прародителя на човечеството. Ap го използва. Павел (1 Кор. XV:45, 47). Тъй като коренът на злото (cum malignitate radicis) продължаваше да остава в човека, самият закон не можеше да постигне целта си. Не е изненадващо, ако злото е разпространило властта си толкова широко в света, а доброто е изчезнало напълно. 3Ездра 3:23 Времената минаха и годините свършиха, и Ти издигна за Себе Си слуга в името на Давид; 3Ездра 3:24 му заповяда да построи град на Твоето име и в него да Ти принася тамян и жертви. 23–24. Авторът се спира на няколко ярки събития от еврейската история, свидетелстващи за тържеството на доброто. Присъединяването на Давид, основателят на Йерусалим, сякаш предвещаваше рязък обрат в живота на Израел към доброто. Но надеждите не се оправдаха. Йерусалим в очите на автора е от изключително значение като център на религиозния живот на Израел. Тя носи името на Бог (вж. Йеремия XXV:29; Дан IX:18–19). В руските и славянските преводи според Вулгата се говори за кадене с тамян и извършване на жертвоприношения в Йерусалим (thus et oblationes). По-правилното четене е de tuis oblationes (испанска версия; срв. Sir., Ar. 1, 2), изразяваща идеята за жертване на това, което представлява собственост на Бог като Създател на всичко или избрано от Бог като Негово наследство (V: 26). 3Ездра 3:25 Това се изпълни за много години и тогава онези, които населяваха града, съгрешиха, 3Ездра 3:26 Правейки във всичко точно както правеха Адам и всичките му потомци; защото и те имаха зло сърце. 3Ездра 3:27 И Ти предаде града Си в ръцете на враговете Си. 3Ездра 3:28 Наистина ли жителите на Вавилон живеят по-добре и притежават Сион заради това? 28–31. Когато сравнява юдаизма с езическия свят, авторът трябва да даде предпочитание на своя народ. Просперитетът на езичниците изобщо не показва тяхната праведност. Евреите имат закон, чието благоприятно въздействие засяга всички аспекти на обществения и личния живот. Езичниците имат само сляпа вражда към Бога, който не използва никакви знаци, за да ги отклони от пагубния път, по който са поели. 3Ездра 3:29 Когато дойдох тук, видях нечестие безброй и в тази тридесета година на плен душата ми видя много грешници и сърцето ми припадна, 29. Латинският текст (hoc tricesimo anno) трябва да бъде коригиран в съответствие с повечето източни преводи (Ar. 1, Eph. и Arm.), който казва, че авторът е наблюдавал живота на езичниците в продължение на тридесет години. Такъв дълъг период позволи да се проучи по най-задълбочения начин. 3Ездра 3:30 Защото видях как Ти подкрепяш тези грешници и пощадяваш нечестивите, но Ти си унищожил народа Си и си запазил враговете Си и не си показал никакъв знак за това. 3Ез.3:31 Не разбирам как може да се промени този път. Справя ли се Вавилон по-добре от Сион? 30–31. Вулгатата има неправилна интерпунктура. Авторът изразява следната мисъл: „И Ти не показа на никого (nemini) никакъв знак относно това как трябва да се промени този път“ (испанска версия, eff., ar. 1). Авторът осъзнава ненормалността на сегашната ситуация, подсилена от пълното незнание кога тя ще бъде заменена от друга съдба, по-достойна за Израел. Във Вулгата думата nemini е взета за memini, откъдето произтичат допълнителни промени в типовете с по-голямо значение. 3Ездра 3:32 Или други хора са Те познавали освен Израел? или кои народи повярваха в Твоите завети като Яков? 3Ездра 3:33 Нито наградата им беше равна, нито трудът им даде плод, защото ходих между народите и видях, че живееха в изобилие, въпреки че не помнеха Твоите заповеди. 34. В непокътнатия текст (лат. Hand., Ar. 1. 2, Arm.), този стих е даден по следния начин: „И така, претеглете на везните нашите беззакония и беззаконията на онези, които живеят на земята, и ще се разкрие къде ще се наклони стрелата на игото“ (et invenietur momentum puncti ubi declinet). Думата моментум беше взета като номентуум и краят на стиха беше попълнен, за да отговаря на контекста. 3Ездра 3:35 Кога съгрешиха против Тебе онези, които живеят на земята? или кои хора са спазили така Твоите заповеди? 3Ездра 3:36 Сред тях ще намериш онези, които спазват Твоите заповеди по име, но няма да ги намериш между другите народи. 36. Във Вулгата значението на този пасаж е претърпяло значителни промени поради неправилно прочетено съкращение. Мисълта на автора обхваща цялото човечество (homines), докато Вулгата я ограничава до един избран народ (hos). Ездра посочва на Бог, че никоя нация като цяло не е спазвала заповедите като Израел. „Разбира се, ще намерите хора по име, които са спазили Твоите заповеди, но няма да намерите народи.“ Праведните в езическата среда, като Йов, са рядко изключение: те могат да бъдат изброени по име. Само сред евреите изпълнението на закона обхвана целия народ. Gunkel (354), Volkmar (11) и Kabisch (26–28) също се отнасят в първата половина на стиха към праведните от Божия народ като Авраам и Мойсей. Кабиш цитира редица откъси от Талмуда, където само на евреите се признава правото да се наричат ​​хора, а езичниците се считат за свине. Предполага се, че самите души на езичниците са били плод на объркването на демона Самаил с Ева. Но такова разбиране не се вписва добре в хода на мислите. Авторът се опитва да отстрани възражението, че примери за изпълнение на заповедите има и сред езичниците.