Глава 3

زمان ومكان النزول (١). حيرة المؤلف عند رؤية معاناة الشعب المختار وازدهار الوثنيين (2-3). صلاة عزرا إلى الله من أجل حلهم. معنى الخطيئة في تاريخ البشرية عامة والمختارين خاصة (4-27). التقييم المقارن للوثنيين واليهود من وجهة نظر أخلاقية (28-36). 3 عزرا 3: 1 في سنة الثلاثين بعد خراب المدينة كنت في بابل واضطربت وأنا مضطجعة على سريري وخطرت أفكار في قلبي يمكن لبعض المقاطع في الأسفار القانونية أن تؤدي إلى نقل أنشطة عزرا إلى قرن كامل سابق. في الكتاب القانوني الذي يحمل اسمه (السابع: 1-2) يُدعى ابن رئيس الكهنة سرايا الذي قُتل بشهادة سفر الملوك الرابع (الخامس والعشرون: 18 ، 21) أثناء استيلاء نبوخذنصر على أورشليم. من الواضح أن سلسلة الأنساب تذكر فقط الأعضاء الرئيسيين في بيت عزرا. كما أنه في سفر نحميا (12: 1) نجد اسم عزرا بين الكهنة الذين عادوا مع زربابل. ووحدت أسطورة لاحقة عزرا الأكبر وعزرا الأصغر، ونسبت إلى الأخير طول العمر الاستثنائي. وقد وجد صدى لها مكانًا في أبيفانيس القبرصي (هايريسيس، الثامن، ٨). ووفقا له، في حوالي السنة الثلاثين من السبي البابلي، تم إرسال كاهن معين عزرا، مدرس القانون، من بابل إلى السامرة لتعليم الآشوريين والكوتيين والشعوب الأخرى التي عاشت هناك في شريعة موسى. هنا يتم نقل جميع السمات الرئيسية لمبدع القانون اليهودي إلى عزرا الأكبر. يعترف إيوالد أن العام الثلاثين من الأسر كان بسبب حذف مئات الأرقام من الرقم 130؛ توجد أمثلة على هذه الاختصارات في التلمود. ومع ذلك، فإن الوضع الكئيب لإسرائيل المتناثرة الذي صوره المؤلف مناسب فقط للوقت الذي أشار إليه ولا ينطبق تمامًا على عصر الحكم الفارسي، عندما لم يكن هناك أي حديث تقريبًا عن العبودية. فهو يختار الوقت الذي كانت فيه الملكية البابلية في أكثر حالاتها ازدهارًا، قبل وقت طويل من غزوها من قبل الفرس، الذين سهّلوا كثيرًا من مصير اليهود. ومن الممكن أن إشارة السنة الثلاثين للسبي مأخوذة من النبي حزقيال، من بداية كتابه (لوك، 195. هيلغنفيلد. مسياس يهوديروم، 36. فيزلر، 234. غونكل، 352). كان اليهود يعتبرون سن الثلاثين هو وقت الازدهار الكامل للقوة الجسدية والعقلية للإنسان. يستخدم المؤلف هذا الشكل المستدير لتسليط الضوء على فكرة أن الملكية الوثنية، التي يعاني الشعب اليهودي تحت نيرها، تقف على قمة السلطة وكشفت في مجملها آثامها تجاه يهود الشتات. يعترف فولكمار (4، 363–370) وويسلر (283) بأن الانحراف عن التسلسل الزمني الراسخ كان متعمدًا. مع مفارقته التاريخية، يبدو أن المؤلف يوحي للقارئ من السطور الأولى أن كتابه لم يكن يتحدث عن شخصية تاريخية مشهورة في يهودية ما بعد السبي، بل عن الحكم الروماني الحديث، الذي تم تصويره فقط تحت غطاء السبي البابلي الشفاف. ولكن لضمان نجاح الكتاب بين القراء، كان من الضروري إعطائه شكلًا بحيث يتم قبوله كعمل حقيقي لعزرا. إذا كانت المفارقة التاريخية في سطورها الأولى قد لفتت انتباه القراء، فلا يمكن الحديث عن أي اهتمام بها. ولذلك، فمن العدل أن ندرك أنه غير مقصود. ولم يستطع تقويض مصداقية الكتاب بين قرائه ذوي التفكير البسيط. إن السلطة التي يتمتع بها الكاهن عزرا بين اليهود الذين عادوا معه من السبي تشهد على عمره الجليل. يتناول هذا الكتاب فترة سابقة من نشاطه، لم تتطرق إليها الكتب القانونية. نفس الدور كمعلم للشعب، واتخاذ تدابير للحفاظ على القانون، يلعبه عزرا في الأسر (الخامس: 17-18؛ الرابع عشر: 18-48). 3 عزرا 3: 2 لاني قد رأيت خراب صهيون وثراء الساكنين في بابل. 1-2. ويصور المؤلف الحالة النفسية التي تحدد تلقي الوحي. تحدث الرؤى في الليل (٣:١؛ ١١:١؛ ١٣:١)، عندما ينام عزرا في مسكنه (٣:١) أو ينتظرهم في الحقل في عزلة تامة (٩:٢٦؛ ١٤:١). يستعد لكل رؤيا قبل عدة أيام حسب توجيهات الملاك: يصوم أسبوعًا كاملاً (الخامسة: 20؛ السادس: 35)، ويأكل الخضار فقط (التاسع: 26؛ الثاني عشر: 51). فقط الرؤى الأخيرة، بسبب طبيعتها المبهجة، تكون مصحوبة بصوم أقصر. 3 عزرا 3: 3 فانزعجت روحي وابتدأت أتكلم مع العلي بخوف 3. اسم الله العلي (التيسيموس) هو سمة من سمات الأدب اليهودي في فترة ما بعد السبي. وقد وردت في الكتاب 68 مرة، ولم تتكرر مرة واحدة في الفصلين الأولين والأخيرين. ويفضله المؤلف على سائر أسماء الله الحسنى. وفي كثير من الأحيان يُدعى الله القوي (فورتيس) والرب (دومينوس). بصفته يهوديًا حقيقيًا، يتجنب المؤلف بعناية استخدام كلمة "يهوه" (ديوس). في اليهودية ما بعد المنفى، من بين جميع خصائص الله، تأتي سموه وعدم إمكانية الوصول إليه من قبل الإنسان في المقدمة (بالدينسبيرجر، 45، 46، 57). لذلك، بين عزرا والله هناك وسيط، الملاك أوريل. 3 عزرا 3: 4 وقال: أيها السيد الرب! تكلمت منذ البدء حين أسست وحدك الأرض وأمرت بالتراب، 3 عزرا 3: 5 وأعطيت آدم جسدا مائتا من عمل يديك أيضا، ونفخت فيه روح حياة، فصار حيا أمامك، 4-5. يسأل المؤلف نفسه سؤالا مزدوجا: واحد مجردة بحتة، حيث يأتي الشر والكوارث في العالم، والآخر ملموس، لماذا الناس المختارون خاطئون للغاية وغير سعداء. السؤال الأخير هو مجرد تقسيم جزئي للأول. لإلقاء الضوء عليهم، فإن المؤلف، مثل نهاية العالم وكتب العهد الجديد، يتكشف تاريخ البشرية بأكمله من ظهور أول الناس على الأرض. إن الرغبة في صياغة واسعة للأسئلة ميزت بشكل حاد يهودية ما بعد السبي عن الاتجاهات القومية الضيقة التي حكمت الأدب اليهودي من قبل. في قصة خلق العالم والإنسان، تظل فكرة أن الله وحده شارك في فعل الخلق. وهذا يعطي أهمية أكبر لمسألة مصدر الشر في العالم. بأمر الخلق، خُلق الإنسان من تراب: وجسده الذي لا حياة فيه هو خلق يدي الله. ثم نفخ الله فيه نسمة حياة. فكرة أن جسد الإنسان الأول خلقته يدي الخالق مبنية على تكوين 2: 7. لقد عبر عنه فيلو بالفعل (De nobilitate § 3، p. 440). في الكتاب المقدس السلافي، بحسب النسخه اللاتينية للانجيل، لا يشير أمر الله إلى التراب، بل إلى الناس (et imprasti populo). القراءة الصحيحة تأتي من النصوص السريانية والأثيوبية (pulveri). نشأ الخطأ لأن الأمر الموجه إلى الأرض الجامدة بدا غريباً إلى حد ما بالنسبة للقراء. لقد تم فهمه على أنه مطبق على كائن عقلاني، ولكن في تناقض كامل مع السياق. 3 عزرا 3: 6 وأدخله إلى الجنة التي غرستها يمينك قبل أن تأتي الأرض بثمر. 6. تنقل الترجمات الروسية والسلافية بشكل غير صحيح معنى النص اللاتيني. هناك يتم التعبير عن فكرة أن الجنة تم إنشاؤها "قبل ظهور الأرض (antequam Terra adventaret)". إن الرأي القائل بأن خلق الجنة سبق خلق العالم يستند إلى فهم غير صحيح لقصة كاتب سفر التكوين (الثاني: 8). يمكن فهم كلمة مقدام بطريقتين: "في المشرق" (تكوين 11: 2) و"قبل" (خروج 9: 11). يتم التعبير عن هذا الرأي من قبل غالبية التلموديين (Gfrorer II، 8، 30–31، 42–43. همبرغر. Real-Enciklopedie des Judenthums. B. II. Talmud und Midrasch، Leipzig، 1896. S. 893). بحسب ترجوم أورشليم الذي يشرح تكوين 3: 24، "قبل أن يتم تأسيس العالم، خلق الله شريعة وأعد للأبرار فردوسًا، ليستمتعوا هناك ويأكلوا من ثمرة الشجرة" (غفررور، 42). في مكان آخر، يتم التعبير عن هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحًا: "تم إنشاء الجنة الدنيا (الأرضية) قبل 1365 عامًا من خلق العالم السفلي (أي الأرضي) الذي نعيش فيه" (بيرك إليعازر، ص 3). الجنة ليست في الأرض، فهي أكبر منها بعدة أضعاف. جنة عدن أكبر بـ 60 مرة من العالم، والجنة نفسها (عدن) أكبر بـ 60 مرة من جنة عدن (كورودي 188-189). 3 عزرا 3: 7 أنت أمرته أن يحفظ وصيتك فخالفها وحكمت عليه بالموت هو وجيله والأجيال والأسباط التي جاءت منه الشعوب وفروعهم التي لا عدد لها. 7. الموت حكم إلهي كعقاب على الخطايا. لكن نسل آدم يخطئ ويموت ليس نتيجة فساد الطبيعة الوراثي بسبب السقوط، بل نتيجة نفس القلب الشرير الذي كان لآدم قبل أن يكسر الوصية. 3 عزرا 3: 8 وابتدأ كل شعب يسلك حسب هواه ويعمل الحماقات قدامك ويحتقر وصاياك. 8. في الترجمات الشرقية والنسخة الإسبانية تظل فكرة الحرية الكاملة لإرادة الإنسان. لم يمنع الله الناس من الخطيئة (et tu Non prohibnisti eos). 3 عزرا 3: 9 في الزمان جلبت طوفانًا على سكان الأرض وأهلكتهم، 9. المؤلف يسمي الأرض قرنًا. وفي مواضع أخرى، لتمييزه عن الدهر المستقبلي، يستخدم اسمًا أكثر دقة: "هذا الدهر"، "هذا الدهر". 3 عزرا 3: 10 وتم في كل واحد منهم: كما كان الموت على آدم كذلك حدث الطوفان على هؤلاء. 14. تشير النسخة الإسبانية والترجمتان السريانية والإثيوبية بشكل أكثر دقة إلى محتوى الإعلانات التي أُعطيت لإبراهيم ووقت تقديمها: "وكان يحبه، وله وحده أعلن سرًا نهاية الأزمنة ليلا" (راجع تكوين 15: 9). ولم تكتف يهودية ما بعد السبي بما ورد في كاتب سفر التكوين من أن مصير اليهود في السبي في مصر تنبأ عنه إبراهيم، وامتد نطاق الرؤى إلى كل الأزمنة اللاحقة، خاصة إلى المستقبل القريب حتى نهاية العالم. في الوضع الذي يتعلم فيه إبراهيم عن المصائر النهائية للعالم، ليس من الصعب ملاحظة أوجه التشابه مع رؤى المؤلف نفسه. 3 عزرا 3: 15 وقطعت معه عهدا ابديا واخبرته انك لن تترك نسله الى الابد وأعطاه إسحق، وأعطى إسحاق يعقوب وعيسو. 3 عزرا 3: 16 اخترت لنفسك يعقوب ورفضت عيسو. وتكاثر يعقوب جدا. 16. يشوع الرابع والعشرون: 3-4؛ الجنرال الثاني والثلاثون:11؛ المال الأول:2-3؛ روم التاسع:13. 3 عزرا 3: 17 ولما أخرجت نسله من مصر وأتيت به إلى جبل سيناء، 3 عزرا 3: 18 طأطأ السموات، وضع الأرض، زلزل المسكونة، زلزل الغمر، وزلزل المسكونة كلها. 18. الخروج التاسع عشر: 16؛ 2 ملوك الثاني والعشرون: 8-16؛ 1 ملوك التاسع عشر: 11-12؛ مز 17:8-16؛ السابع والستون:9. إن عبارة "وضعت الأرض" (statuisti terram) لا تتفق كثيرًا مع وضع التشريع في سيناء. القراءة الصحيحة هي من الترجمات الشرقية: السورية والأثيوبية والترجمة العربية الثانية: "زلزلت الأرض". يقترح فولكمار (8) وجونكل (353) أن المترجم اللاتيني أخطأ في قراءة الكلمة اليونانية έσεισας، والتي كان من الممكن أن تكون مكتوبة بالشكل المقلد έσέησας: لقد أخذها من أجل έτησοίς. بيسل (645) وزيكلر (449) يعترفان بأن النص اليوناني يحتوي على التعبير έστης έις τήνγην (راجع 2 ملوك 22: 10). لكن الترجمات الشرقية لا تقدم أي أساس لذلك. وقد رافق منح تشريع سيناء عدد من العلامات التي اهتمت بها الطبيعة كلها وشعوب الكون كله. وتصور نهاية الآية أصداءهم في العالم السفلي وفي السماء: "لقد ألقيت العمق في رعدة، والسماوات (saeculum) في ارتباك". وبالجفن، إذا حكمنا من خلال السياق، فإن السماء تعني بلا شك (راجع السادس: 1؛ الثامن: 20؛ مز. LXVII: 9). تم هذا الاستبدال في إحدى المخطوطات اللاتينية. 3 عزرا 3: 19 وعبر مجدك في أربعة مظاهر: النار والزلزلة والريح العاصفة والصقيع، لتعطي الشريعة لنسل يعقوب وغيرة لجيل إسرائيل، 19. تتحدث الترجمة الأصلية، وكذلك الترجمة السلافية، عن مرور مجد الله عبر الأبواب الأربعة (portas quattuor). وهذه الأبواب هي النار والزلازل والرياح والبرد. ويرى غونكل (354) هنا آثاراً للعقيدة اليهودية الخاصة بالسماوات السبع. هذه الفرضية وضعها علماء الفلك البابليون لتفسير حركة الكواكب وشهدت تغيرات قوية في اليهودية. النار والزلازل والرياح العاصفة والبرد المذكورة هنا تقع في السماوات الأربع الدنيا. تم ذكر الثلاثة الأوائل في قصة ظهور الرب لإيليا النبي (1 ملوك التاسع عشر: 11-12). في سفر المزامير، من بين الظواهر الطبيعية المهيبة الأخرى المصاحبة لتدخل القوى السماوية في العلاقات الأرضية، يُسمى البرد (السابع عشر: 13-14). 3 عزرا 3: 20 ولكنك لم تنزع منهم القلب الشرير لتثمر فيهم شريعتك. 3 عزرا 3: 21 بقلب شرير تعدى آدم الأول الوصية وانغلب. هكذا جميع الذين جاءوا منه. 3 عزرا 3: 22 وبقي الضعف والشريعة في قلب الشعب مع اصل الشر فذهب الخير وبقي الشر. 20-22. سبب الخطية يكمن في قلب الإنسان الشرير (راجع تكوين 6: 5، 8: 21). لقد أدى القلب الشرير إلى انتهاك آدم للوصية، ويستمر في إحداث تأثير ضار بنفس القدر على جميع النسل. لا يمكن ربطه بنفخة الحياة التي نفخها الله في الإنسان: فهو ينتمي إلى ذلك الجانب من الإنسان الذي خلق من التراب. وبسبب علاقة الدم الجسدية، يرث جميع النسل من آدم خصائص قلبه. ولا تمتد هذه القرابة إلى الجانب الروحي للإنسان: فقد خلقت نفوس كل الناس في البدء (٤: ٣٦). عادة ما يرتبط مفهوم "آدم الأول" (آدم جاقاديموني أو جاريشون) في فترة ما بعد السبي بسلف البشرية. يستخدمه Ap. بولس (1كو15: 45، 47). وبما أن جذر الشر (نائب الرئيس الخبيث) استمر في البقاء في الإنسان، فإن القانون نفسه لم يتمكن من تحقيق هدفه. ليس من المستغرب أن ينتشر الشر قوته على نطاق واسع في العالم، ويختفي الخير تمامًا. 3 عزرا 3: 23 مرت الأزمنة وانتهت السنين وأقمت لنفسك عبدا باسم داود. 36. في النسخه اللاتينية للانجيل، خضع معنى هذا المقطع لتغييرات كبيرة بسبب اختصار القراءة بشكل غير صحيح. فكر المؤلف يشمل الإنسانية جمعاء (homines)، في حين أن النسخه اللاتينية للانجيل تحصره في شعب واحد مختار (hos). يشير عزرا إلى الله أنه لم تحفظ أي أمة الوصايا مثل إسرائيل. "ستجد بالطبع أشخاصًا بالاسم يحفظون وصاياك، لكنك لن تجد أممًا." الصالحون في البيئة الوثنية، مثل أيوب، هم استثناء نادر: يمكن إحصاؤهم بالاسم. فقط بين اليهود شمل تنفيذ الشريعة الشعب بأكمله. كما يشير غونكل (354)، وفولكمار (11)، وكابيش (26-28) النصف الأول من الآية إلى الصالحين من شعب الله مثل إبراهيم وموسى. يستشهد كابيش بعدد من المقتطفات من التلمود، حيث يحق لليهود فقط أن يُطلق عليهم اسم الناس، ويعتبر الوثنيون خنازير. من المفترض أن أرواح الوثنيين كانت ثمرة الخلط بين الشيطان سمائيل وحواء. لكن مثل هذا الفهم لا يتناسب بشكل جيد مع تسلسل الأفكار. يحاول المؤلف إزالة الاعتراض القائل بأنه يمكن أيضًا العثور على أمثلة لتنفيذ الوصايا بين الوثنيين. هناك هم ذوو طبيعة فريدة. وفي الوقت نفسه، في إسرائيل، على الرغم من كل خطيئتها، تم حفظ الوصايا من قبل الجميع بمثل هذه الحماس الذي لا يمكن العثور عليه بين أي شعب آخر في القداس.