Глава 1

Genealógia Ezdráša (1–3). Odsúdenie Židov za modlárstvo a zabudnutie na Božie požehnania (4-23). Zavrhnutie Židov a povolanie pohanov (24–40). Text prvých dvoch kapitol existuje v dvoch vydaniach, ktoré sa na mnohých miestach výrazne líšia: francúzske a španielske. Francúzština je základom moderného tlačeného textu. Podľa Jamesa (XLIV-LXIII) španielska verzia dáva textu staršiu, nedotknutú formu, zatiaľ čo Francúzi sa spolu so záujmom o eleganciu štýlu snažia vyhladiť tie miesta, ktoré by mohli vzbudzovať zmätok. 3Ezdráš 1:1 Druhá kniha proroka Ezdráša, syna Seraiáša, syna Azariáša, syna Chilkiáša, syna Šalluma, syna Cádoka, syna Achituba, 1. Na začiatku je názov knihy: „Liber Ezrae prophetae secundus.“ Meno Ezdráša ako proroka sa vysvetľuje tým, že autor mal pred sebou prorockú knihu Ezdráš (III-XIV) a vo svojom diele sa snažil rozšíriť jej záber, pričom jej proroctvo rozšíril na pohanský svet, povolaný do kresťanskej cirkvi na miesto zavrhnutého Izraela. Digitálne označenie knihy možno len ťažko považovať za pochádzajúce z pera autora. V jednom z francúzskych kódov je vynechaný, v jednom zo španielskych sú počiatočné slová uvedené v tejto forme: „Kniha Ezdráša, syna Chušaiho, proroka, kňaza (sacerdos). Štýlová blízkosť posledného slova k slovu secundus nás núti rozpoznať ovocie nesprávneho čítania v modernom digitálnom nápise knihy. Ezra sa nazýva kňaz alebo kňaz, aby sa objasnilo jeho predchádzajúce označenie proroka, ktoré sa nikde inde v apokryfe nenachádza. 3Ezdráš 1:2 syna Achiáša, syna Pinchasa, syna Éliho, syna Amariáša, syna Asiela, syna Meraiota, syna Arna, syna Uziáša, syna Borita, syna Abišuiho, syna Pinchasa, syna Eleazárovho, 2. Ezdrášov rodokmeň je v španielskej verzii vynechaný; je menovaný len ako syn Chušai. Francúzi uvádzajú 19 členov Ezrovho rodokmeňa, počnúc Áronom. Táto genealógia je založená na údajoch z kánonickej knihy Ezdráš (VII: 1–5) a nekánonickej druhej knihy jeho mena (VIII: 1–2). Okrem toho boli predstavení traja noví členovia, Ahijah, Phinehas a Eli. Podľa Gutschmida (s. 234), Hilgenfelda (205) a Jamesa (XLIV) sú prevzaté z 1 knihy. Králi (XIV porov. XIV:18; I:3), ale bez dostatočných dôvodov. Jakub sa prihovára za kratší rodokmeň, keďže nahradenie známeho rodokmeňa úplne novým menom Husiah by len ťažko mohlo niekomu napadnúť. Meno Husiáš sa v Biblii spomína 3-krát, v knihe 2. Králi (XVIII: 21–23, 31–32), v knihe. prorok Jeremiáš (XXXVI:14) a prorok Sofoniáš (I:1. „Slovo Pánovo, ktoré sa stalo Sofoniášovi, synovi Chušaiho“). Keďže úryvky z posledného proroka sa nachádzajú na iných miestach knihy, možno predpokladať, že Ezdrášov rodokmeň, na prvý pohľad zvláštny, pochádza od Sofoniáša. 3 Ezdráš 1:3 Áronov syn z kmeňa Lévi, ktorý bol zajatcom v Médskej krajine za vlády perzského kráľa Artaxerxa. 3. Čas Ezdrášovho pôsobenia vo francúzskej verzii sa pripisuje podľa kánonickej knihy jeho mena (VII: 1) vláde Artaxerxa. Podľa španielskych zákonníkov je Ezdráš súčasníkom Nabuchodonozora. Posledný anachronizmus sa vyskytuje aj v staršej prorockej knihe Ezdráš (III:1), kde dostáva zjavenie v roku 30 v babylonskom zajatí. 3Ezdráš 1:4 Zaznelo ku mne slovo Hospodinovo: 3Ezdráš 1:5 Choď a povedz môjmu ľudu ich zlé skutky a ich synom neprávosti, ktorých sa dopustili proti mne, aby povedali synom svojich synov. 3Ezdráš 1:6 Lebo v nich pribúdali hriechy ich rodičov; zabudli na mňa a obetovali cudzím bohom. 3Ezdráš 1:7 Či som to nebol ja, kto ich vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva? ale hnevali Ma a pohŕdali Mojou radou. 3Ezdráš 1:8 Odstrihnite si vlasy na hlave a zhoďte na ne všetko zlé, lebo neposlúchli môj zákon - nespútaný ľud! 3Ezdráš 1:9 Dokedy ich budem znášať, ktorým som urobil toľko dobrých skutkov? 3Ezdráš 1:10 Kvôli nim som zvrhol mnohých kráľov; porazil faraóna s jeho služobníkmi a s celým jeho vojskom; 3Ezdráš 1:11 Pred nimi vyhladil všetkých pohanov a na východe obyvatelia dvoch oblastí, Týru a Sidonu, rozprášili a zničili všetkých svojich nepriateľov. 11. Fenické mestá Týrus a Sidon po Egypte boli najhoršími nepriateľmi Židov. Ich smrť prorokovali Izaiáš (23) a Ezechiel (26–27). Týru skutočne dobyl Alexander Veľký v roku 332 pred Kristom. Sidon zničil o niečo skôr perzský kráľ Artaxerxes III Ochos (351). 3Ezdráš 1:12 Potom im povedz toto: Takto hovorí Hospodin: 3Ezdráš 1:13 Ja som ťa previedol cez more a na jeho dne som ti urobil ohradenú ulicu, dal som ti Mojžiša za vodcu a Árona za kňaza. 3Ezdráš 1:14 Osvetlil vás v ohnivom stĺpe a urobil medzi vami mnohé divy. ale zabudli ste na mňa, hovorí Pán. 3Ezdráš 1:15 Takto hovorí všemohúci Pán: Prepelice boli pre vás znamením. Dal som ti tábory na ochranu, ale aj tam si reptal 3Ezdráš 1:16 A neradovali ste sa v mojom mene nad zničením svojich nepriateľov, ale až dodnes reptáte. 3Ezdráš 1:17 Kde sú tie dobré skutky, ktoré som ti urobil? Či to nebolo na púšti, keď si bol hladný a kričal si ku mne, 3Ezdráš 1:18: "Prečo si nás priviedol na túto púšť? Umrel od hladu? Bolo pre nás lepšie slúžiť Egypťanom, ako zomrieť na tejto púšti"? 3Ezdráš 1:19 Zľutoval som sa nad tvojím stonaním a dal som ti jesť mannu; jedol si chlieb anjelov. 3Ezdráš 1:20 Keď si bol smädný, či som nepresekal kameň a vody sa naplnili? prikryl ťa listami stromov od horúčavy. 3Ezdráš 1:21 Rozdelil som vám bohaté krajiny; Vyhnal spred teba Kanaáncov, Perizejcov a Filištíncov. Čo pre vás ešte môžem urobiť? hovorí Pán. 21. st. Joshua XII:8. Zo šiestich národov uvedených v knihe Jozue sú tu menovaní len Kanaánci a Perizejci a v španielskej verzii navyše Chetiti. Autor bez toho, aby sa staral o chronologickú presnosť, spomína Filištínov medzi národmi vyhnanými Židmi zo zasľúbenej zeme. Filištínci si naďalej udržiavali nezávislosť a bojovali proti Židom nielen v období sudcov, ale aj za kráľov. Iba Jehovova ochrana dala Izraelu príležitosť zvíťaziť v boji proti nim. 3Ezdráš 1:22 Takto hovorí všemohúci Pán: Keď ste boli na púšti pri rieke Mara, a smädní sa rúhali môjmu menu, 22. V slovanskej Biblii podľa tlačeného textu Vulgáty hovoríme o rieke Amorej (amorreo). Správne čítanie je dané španielskou verziou: „na horkej rieke“ (amaro), čo nepochybne znamená potok Mara (2. Mojžišova XV:23). V súvislosti s predchádzajúcim zoznamom palestínskych národov sa slovo „amaro“ vzťahovalo na Amorejcov. 3Ezdráš 1:23 Neposlal som na vás oheň pre rúhanie, ale dal som drevo do vody a rieku som osladil. 3Ezdráš 1:24 Čo ti urobím, Jakob? Nechcel si poslúchnuť, Judáš. Presťahujem sa k iným národom a dám im svoje meno, aby zachovávali moje zákony. 24. Presídlením Boha k iným národom a udelením Božieho mena im rozumieme povolanie pohanov do cirkvi. 3Ezdráš 1:25 Pretože ste ma opustili, opustím aj ja vás; Nezmilujem sa nad tými, ktorí Ma prosia o milosť. 3Ezdráš 1:26 Keď ma budeš volať, nebudem ťa počúvať, lebo si si poškvrnil ruky krvou a tvoje nohy sú rýchle na vraždu. 26. Príslovia I:28; Iza I:15. St. Príslovia I:16; Isa LIX:7; Rim III:15. 3Ezdráš 1:27 Akoby ste neopustili mňa, ale seba samého, hovorí Pán. 3Ezdráš 1:28 Takto hovorí všemohúci Pán: Neprosil som ťa ako otec synov a ako matka dcér a ako chovateľ svojich zvierat? 3Ezdráš 1:29 aby ste boli mojím ľudom a ja vaším Bohom, aby ste boli mojimi synmi a ja som vám bol otcom? 3Ezdráš 1:30 Zhromaždil som vás, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla. Čo ti teraz urobím? Odvrhnem ťa preč zo svojej prítomnosti. 30. Na zobrazenie postoja Boha k svojmu ľudu autor používa evanjeliové prirovnanie zo života vtákov. „Koľkokrát,“ volá Spasiteľ do Jeruzalema, „chcel som zhromaždiť vaše deti, ako vták (όρνις) zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a vy ste to nechceli“ (Matúš XXIII:37). Keďže v Starom zákone takýto obraz nie je, zdá sa nepochybné, že si ho autor požičal od Ev. Matúš. V knihe Deuteronómium je Božia láska k svojmu vyvolenému ľudu prirovnaná k starostlivosti orla o jeho mláďatá (XXXII:11). 3Ezdráš 1:31 Keď mi prinesieš obetný dar, skryjem pred tebou svoju tvár; Lebo som zavrhol vaše sviatky, novmesiace a obriezky. 3Ezdráš 1:32 Poslal som k vám svojich služobníkov, prorokov. Chytili ste ich, zabili a roztrhali ich telá na kusy. Ich krv budem vyžadovať, hovorí Pán. 32. V latinskom texte sa proroci nenazývajú služobníkmi, ale Božími mladíkmi (pueri). Celé toto miesto je veľmi blízko k Ev. Lukáša (XI,49; porov. Matúš XXIII,34), kde Kristus zobrazuje smutný osud ohlasovateľov Božej vôle – prorokov a apoštolov. V španielskej verzii sa zachovala aj druhá polovica evanjeliových slov, ktoré hovoria o apoštoloch. "A roztrhali na kusy telá apoštolov, ktorých duše a krv budem žiadať." Keďže kresťanský pôvod knihy je nepochybný, je oveľa jednoduchšie a prirodzenejšie považovať túto pasáž za pochádzajúcu z pera samotného autora, než pripúšťať neskoršiu interpoláciu. 3Ezdráš 1:33 Takto hovorí všemohúci Pán: Tvoj dom je pustý. rozprášim ťa ako vietor, 33. Výraz „Tvoj dom je prázdny“ je prevzatý zo Spasiteľovej obviňujúcej reči v Jeruzalemskom chráme (Matúš XXIII:36: Lukáš XIII:35). Porovnanie osudu spustošeného Izraela s plevami, ktoré vietor rozfúkal z humna, nachádzame u proroka Ozeáša (XIII:3). V jednom zo španielskych zákonníkov je bezprostredným dôvodom opustenia Židov Bohom a ich rozptýlenia skutočnosť, že odmietli Pána a usmrtili Ho na strome. „Toto hovorí Všemohúci Pán: „Neprijal si ma za Otca, ktorý ťa vyslobodil z otroctva, ale za bezzákonného a usmrtil si ma zavesením na drevo. Toto sú veci, ktoré ste urobili." Preto Pán hovorí: "Môj Otec a jeho anjeli sa vrátia a budú súdiť medzi mnou a vami. Neplnil som prikázania Otca, neživil som ťa, nerobil som, čo prikázal Môj Otec? "Budem s tebou bojovať na súde," hovorí Pán. Autentickosť citovaného úryvku je nepochybná, pretože je citovaný s uvedením zdroja v gréckom „Rozprava Silvestra so Židmi“ a v latinskom preklade tohto pamätníka (Jakub, XXXVIII-XL). Je zrejmé, že kniha, ktorú študujeme, kedysi existovala v gréčtine, z ktorej bol vytvorený latinský preklad (Like, 212, Hilgenfeld XLVI-XLIX, Gugschmid, 233). Na základe toho treba zamietnuť nedávnu hypotézu práce (Labour. Le cinquierme livre d'Ezdras. Revue Biblique), ktorý obhajuje objavenie sa knihy v latinčine v 5. alebo 6. storočí. Vynechanie tejto pasáže vo francúzskej verzii a vo Vulgáte sa vysvetľuje tým, že aj ona prezrádzala kresťanský pôvod knihy. Reč o ukrižovaní Pána na kríži ako hotový fakt sa v ústach starozákonného Ezdráša zdala neprirodzená. 3Ezdráš 1:34 A synovia nebudú mať potomstvo, pretože pohŕdali mojím prikázaním a robili to, čo je predo mnou zlé. 3Ezdráš 1:35 Tvoje domy odovzdám ľudu, ktorý bude prichádzať, ktorý ma neuverí, aj keď som im neukázal žiadne znamenia, ale urobia, čo som prikázal. 3Ezdráš 1:36 Keďže nevideli prorokov, spomenú si na ich neprávosti. 35–36. Na rozdiel od tvrdošijného Izraela prichádzajúci ľudia z pohanského prostredia dobrovoľne ponúkajú svoju vieru ako dar Bohu, pričom nepotrebujú nielen zázraky, ale dokonca aj kázanie prorokov. Veria v Boha bez toho, aby o Ňom počuli z niečích úst, ale poslúchali iba hlas svojho svedomia (porov. Rim II, 15). 3Ezdráš 1:37 Prichádzajúcemu ľudu zanechávam milosť, ktorých deti, ktoré ma nevideli telesnými očami, ale v duchu uverili tomu, čo som povedal, víťazia s radosťou. 37. Príchod Mesiáša v tele je tu prezentovaný ako minulá udalosť. Pohanský svet bez toho, aby videl Mesiáša, verí Jeho slovám. Nemožno si tu nevšimnúť ozvenu reči Spasiteľa Ap. Tomáš: „Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ (Ján XX:29). 3Ezdráš 1:38 A tak teraz, brat, pozri na slávu, pozri na ľudí, ktorí prichádzajú od východu, 38. Boh volá proroka bratom. Tento príhovor, ktorý sa nenachádza v starozákonnom spise, je vypožičaný z evanjelia, kde Spasiteľ viackrát nazýva svojich nasledovníkov bratmi (Mt XXVIII:10; Ján XX:17; porov. Rim VIII:29; Žid II:11-12; Ž XXI:23). Pod pojmom ľudia prichádzajúci z východu máme na mysli pohanských kresťanov. 3Ezdráš 1:39 ktorým dám za vodcov Abraháma, Izáka, Jakuba, Ozeáša, Ámosa, Micheáša, Joela, Obadiáša a Jonáša, 3Ezdráš 1:40 a Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš a Malachiáš, ktorý bol nazývaný aj anjel Pánov.