Глава 1

Генеалогија на Езра (1–3). Осудување на Евреите за идолопоклонство и заборав на божествените благослови (4-23). Отфрлањето на Евреите и повикот на незнабошците (24–40). Текстот на првите две поглавја постои во две изданија, на многу места значително се разликуваат едно од друго: француски и шпански. Францускиот јазик лежи во основата на модерниот печатен текст. Според Џејмс (XLIV-LXIII), шпанската верзија го дава текстот во подревна, недопрена форма, додека Французите, заедно со грижата за елеганцијата на стилот, се трудат да ги измазнуваат местата што би можеле да предизвикаат збунетост. 3 Езра 1:1 Втората книга на пророкот Езра, син на Сераја, син на Азарија, син на Хелкија, син на Салум, син на Садок, син на Ахитув, 1. На почетокот е насловот на книгата: „Liber Ezrae prophetae secundus“. Името на Езра како пророк се објаснува со фактот дека авторот ја имал пред себе пророчката книга Езра (III-XIV) и во своето дело се обидел да го прошири нејзиниот опсег, проширувајќи го своето пророштво на паганскиот свет, повикан на христијанската црква на местото на отфрлениот Израел. Дигиталната ознака на книгата тешко може да се смета дека потекнува од перото на авторот. Во еден од француските шифри е испуштено, во еден од шпанските почетните зборови се дадени во следнава форма: „Книгата на Езра, син на Хусај, пророк, свештеник (сакердос). Блискоста на последниот збор во стил со зборот secundus нè поттикнува да го препознаеме плодот на неправилно читање во современиот дигитален натпис на книгата. Езра се нарекува свештеник или свештеник со цел да се разјасни неговата претходна ознака како пророк, што го нема никаде на друго место во апокрифите. 3 Езра 1:2 син на Ахија, син на Финес, син на Илиј, син на Амарија, син на Асиел, син на Мерајот, син на Арн, син на Озија, син на Борит, син на Ависуј, син на Елезар, син на Фесонин. 2. Генеалогијата на Езра е испуштена во шпанската верзија; тој е именуван само како син на Хусај. Французите наведуваат 19 членови на генеалогијата на Езра, почнувајќи од Арон. Оваа генеалогија се заснова на податоци од канонската книга на Езра (VII: 1–5) и на неканонската втора книга со неговото име (VIII: 1–2). Покрај тоа, беа претставени три нови членови, Ахија, Финес и Илиј. Според Гутшмид (с. 234), Хилгенфелд (205) и Џејмс (XLIV) тие се земени од 1 книга. Кралеви (XIV сп. XIV:18; I:3), но без доволна основа. Џејмс зборува за пократка генеалогија, бидејќи заменувањето на добро познатата генеалогија со сосема ново име, Хусија, тешко дека некому би можело да му текне. Името Хусија се споменува во Библијата 3 пати, во книгата 2. Кралеви (XVIII: 21–23, 31–32), во книгата. пророкот Еремија (XXXVI:14) и пророкот Софонија (I:1. „Речта Господова, што му дојде на Софонија, синот Хусеј“). Бидејќи извадоци од последниот пророк се наоѓаат на други места во книгата, може да се претпостави дека генеалогијата на Езра, чудна на прв поглед, е преземена од Софонија. 3 Езра 1:3, синот на Арон од племето Леви, кој беше заробеник во земјата на Медија за време на владеењето на персискиот цар Артаксеркс. 3. Времето на дејствување на Езра во француската верзија се припишува, според канонската книга со неговото име (VII: 1), на владеењето на Артаксеркс. Според шпанските шифри, Езра е современик на Навуходоносор. Последниот анахронизам се јавува и во подревната пророчка книга на Езра (III:1), каде што добива откровение во 30-тата година од вавилонското заробеништво. 3 Езра 1:4 Словото Господово ми дојде: 3 Езра 1:5 Одете и кажете му ги на мојот народ нивните лоши дела и на синовите негови за беззаконијата што ми ги направија, за да им кажат на синовите на своите синови; 3Езра 1:6 Зашто во нив се зголемија гревовите на нивните родители; заборавајќи на Мене, принесоа жртви на туѓи богови. 3 Езра 1:7 Зар не бев јас што ги изведов од египетската земја, од домот на ропството? но тие Ме налутија и го презрија Мојот совет. 3 Езра 1:8 Исечи си ја косата на главата и фрли го секое зло врз нив, зашто тие не го почитуваа мојот закон - нескротлив народ! 3 Езра 1:9 До кога ќе ги трпам нив, на кои им направив толку многу добри дела? 3 Езра 1:10 Заради нив соборив многу цареви; го удри фараонот со неговите слуги и со сета своја војска; 3 Езра 1:11 Ги уништи сите незнабошци пред нив, а на исток народот од двата краја, Тир и Сидон, ги распрсна и ги уништи сите нивни непријатели. 11. Феникиските градови Тир и Сидон, по Египет, биле најлошите непријатели на Евреите. Нивната смрт била пророкувана од Исаија (23) и Езекиел (26–27). Навистина, Тир бил освоен од Александар Македонски во 332 п.н.е. Сидон бил уништен нешто порано од персискиот крал Артаксеркс III Охос (351). 3 Езра 1:12 Тогаш кажи им го ова: вака вели Господ: 3 Езра 1:13 Јас те изведов низ морето, а на дното ти направив оградена улица и ти го дадов Мојсеј за водач и Арон за свештеник. 3 Езра 1:14 Тој ви даде светлина во огнен столб и направи многу чуда меѓу вас; но вие Ме заборавивте, вели Господ. 3 Езра 1:15 Вака вели Господ Семоќниот: Преполошките беа знак за вас. Ти дадов логори за заштита, но и таму мрмореше 3 Езра 1:16 И не се радувавте во Моето име поради уништувањето на вашите непријатели, но и до ден денес мрморете. 3 Езра 1:17 Каде се добрите дела што ти ги направив? Зар не беше во пустината, кога бевте гладни и викавте кон Мене, 3 Езра 1:18 велејќи: „Зошто нè внесовте во оваа пустина? нè изгладнете до смрт? Подобро ни беше да им служиме на Египќаните отколку да умреме во оваа пустина“? 3 Езра 1:19 Се сожалив на твоето стенкање и ти дадов мана да јадеш; го јадеше лебот на ангелите. 3 Езра 1:20 Кога бевте жедни, не го исеков каменот и водата истече додека не се наполни? те покри со лисја од жештина. 3 Езра 1:21 Ви ги поделив богатите земји; Пред тебе ги истера Хананејците, Ферезејците и Филистејците. Што друго можам да направам за тебе? вели Господ. 21. Ср. Исус Навин XII: 8. Од шесте нации наведени во книгата на Исус Навин, овде се именувани само Хананејците и Перизите, а во шпанската верзија, дополнително, Хетитите. Без да се грижи за хронолошката точност, авторот ги спомнува Филистејците меѓу народите протерани од Евреите од ветената земја. Филистејците продолжија да ја одржуваат својата независност и да се борат против Евреите не само во периодот на судиите, туку и под кралевите. Само заштитата од Јехова му дала можност на Израел да излезе како победник во борбата против нив. 3 Езра 1:22 Вака вели Господ Семоќниот: Кога бевте во пустината на реката Мара, и оние што беа жедни го хулија Моето име, 22. Во словенската Библија, според печатениот текст на Вулгата, станува збор за реката Аморит (amorreo). Точното читање го дава шпанската верзија: „на горчливата река“ (amaro), што несомнено значи потокот на Мара (Излез XV:23). Во врска со претходниот список на палестински народи, зборот „амаро“ се користел за Аморејците. 3 Езра 1:23 Не испратив оган против тебе поради богохулење, туку ставив дрва во водата и ја направив реката слатка. 3 Езра 1:24 Што ќе ти направам, Јакове? Ти не сакаше да послушаш, Јуда. Ќе се преселам во други народи и ќе им го дадам Моето име, за да ги пазат Моите закони. 24. Под преселување на Бога во други народи и давање на Божјото име на нив, подразбираме повикување на паганите во црквата. 3 Езра 1:25 Бидејќи ме остави, ќе те напуштам и јас тебе; Нема да имам милост на оние кои бараат милост од Мене. 3 Езра 1:26 Кога Ме повикуваш, нема да те чујам, зашто си ги оскверни рацете со крв, а твоите нозе се брзи за да извршиш убиство. 26. Изреки I:28; Иса I: 15. ср. Изреки I:16; Иса ЛИКС: 7; Рим III:15. 3 Езра 1:27 Како да не сте ме оставиле Мене, туку себеси, вели Господ. 3 Езра 1:28 Вака вели Господ Семоќниот: Не те молев ли како татко на синови и како мајка на ќерки и како доилка на своите миленици? 3 Езра 1:29 за да бидете Мој народ, а јас, вашиот Бог, за да ми бидете синови, а јас да ви биде Татко? 3 Езра 1:30 Ве собрав како кокошката ги собира своите пилиња под крилјата. Што ќе ти правам сега? Ќе те отфрлам од Моето присуство. 30. За да го прикаже Божјиот однос кон својот народ, авторот користи евангелска споредба земена од животот на птиците. „Колку пати“, вика Спасителот во Ерусалим, „сакав да ги соберам вашите деца, како што птицата (όρνις) ги собира своите пилиња под своите крилја, а вие не сакавте“ (Матеј XXIII:37). Бидејќи во Стариот завет нема таква слика, се чини несомнено дека авторот ја позајмил од Ев. Метју. Во книгата Второзаконие, Божјата љубов кон својот избран народ се споредува со грижата на орелот за своите пилиња (XXXII:11). 3 Езра 1:31 Кога ќе ми донесеш жртва, ќе го сокријам лицето од тебе; Зашто ги отфрлив твоите празници и младешки месечини и обрезанија. 3 Езра 1:32 Јас ги испратив кај вас Моите слуги, пророците; Ги грабнавте, ги убивте и им ги искинавте телата на парчиња. Нивната крв ќе ја барам, вели Господ. 32. Во латинскиот текст пророците не се нарекуваат слуги, туку млади (пуери) Божји. Целото ова место е многу блиску до Ев. Лука (XI:49; сп. Матеј XXIII:34), каде што Христос ја отсликува тажната судбина на гласниците на Божјата волја - пророците и апостолите. Во шпанската верзија преживеала и втората половина од евангелските зборови, кои зборуваат за апостолите. „И ги искинаа телата на апостолите, за чии души и крв ќе барам“. Бидејќи христијанското потекло на книгата е несомнено, многу е поедноставно и поприродно да се смета дека овој пасус доаѓа од перото на самиот автор отколку да се дозволи подоцнежна интерполација. 3 Езра 1:33 Вака вели Господ Семоќниот: Вашиот дом е пуст. Ќе те расеам како ветер, 33. Изразот „Твојот дом е празен“ е земен од обвинувачкиот говор на Спасителот во Ерусалимскиот храм (Матеј XXIII:36: Лука XIII:35). Споредба на судбината на опустошениот Израел со плевата издувана од гумното од ветрот се наоѓа во пророкот Осија (XIII:3). Во еден од шпанските шифри, непосредна причина за напуштањето на Евреите од Бога и нивното расејување е фактот што тие го отфрлиле Господ и Го убиле на дрвото. „Вака вели Семоќниот Господ: „Не ме прими како Татко кој те ослободи од ропството, туку како беззаконик и ме уби со обесување на дрво. Тоа е она што го направи.” Затоа Господ вели: „Мојот Татко и Неговите ангели ќе се вратат и ќе судат меѓу Мене и вас. Зар не ги исполнив заповедите на Отецот, не те хранев, зар не го направив она што го заповеда Мојот Отец? „Ќе се расправам со тебе на суд“, вели Господ. Автентичноста на цитираниот пасус е несомнена, бидејќи е цитиран со наведување на изворот во грчката „Дебата на Силвестер со Евреите“ и во латинскиот превод на овој споменик (James, XXXVIII-XL). Очигледно, книгата што ја проучуваме некогаш постоела на грчки јазик, од која е направен и латинскиот превод (Like, 212, Hilgenfeld XLVI-XLIX, Gugschmid, 233). Врз основа на ова, мора да се отфрли неодамнешната хипотеза за трудот (Labour. Le cinquierme livre d'Ezdras. Revue Biblique), која се залага за појава на книга на латински во 5 или 6 век. Испуштањето на овој пасус во француската верзија и во Вулгата се објаснува со фактот дека и тој го предаде христијанското потекло на книгата. Говорот за распнувањето на Господ на крстот, како остварен факт, изгледал неприродно во устата на старозаветниот Езра. 3 Езра 1:34 И синовите нема да имаат потомство, зашто ја презреа Мојата заповед и правеше што е зло пред Мене. 3 Езра 1:35 Ќе ги предадам вашите куќи на народот што доаѓа, кој, без да Ме чуе, ќе поверува, кој, иако не им покажував знаци, ќе го сторат она што го заповедав. 3 Езра 1:36 Не ги виделе пророците, ќе се сетат на нивните беззаконија. 35–36. За разлика од вкочанетиот Израел, луѓето кои доаѓаат од паганското опкружување доброволно ја нудат својата вера како подарок на Бога, без да им требаат не само чуда, туку дури и проповедање на пророците. Тие веруваат во Бога без да слушнат за Него од ничии усни, туку слушајќи го само гласот на својата совест (сп. Рим II:15). 3 Езра 1:37 Им заветувам благодат на народот што доаѓа, чии деца, не Ме виделе со телесни очи, туку верувајќи во духот што реков, победуваат со радост. 37. Доаѓањето на Месијата во тело овде е претставено како минат настан. Паганскиот свет, без да го види Месијата, верува во Неговите зборови. Невозможно е овде да не се забележи ехото на говорот на Спасителот Ап. Тома: „Блажени се оние што не виделе, а поверувале“ (Јован XX:29). 3 Езра 1:38 Сега, брате, погледни ја славата - погледни го народот што доаѓа од исток, 38. Бог го нарекува пророкот брат. Ова обраќање, кое го нема во старозаветното пишување, е позајмено од Евангелието, каде што Спасителот повеќе од еднаш ги нарекува Своите следбеници браќа (Матеј XXVIII:10; Јован XX:17; сп. Рим VIII:29; Евр II:11-12; Пс XXI:23). Под луѓе кои доаѓаат од исток, мислиме на паганските христијани. 3 Езра 1:39 на кои ќе им дадам за водачи Авраам, Исак, Јаков, Осија, Амос, Михеј, Јоил, Авдија и Јона, 3 Езра 1:40 и Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија и Малахија, кој беше наречен и Ангел Господов.