Глава 1

Genealogie Ezry (1–3). Odsouzení Židů za modlářství a zapomnění na Boží požehnání (4-23). Zavržení Židů a povolání pohanů (24–40). Text prvních dvou kapitol existuje ve dvou vydáních, na mnoha místech se od sebe výrazně liší: francouzské a španělské. Francouzština je základem moderního tištěného textu. Podle Jamese (XLIV-LXIII) podává španělská verze text ve starobylejší, nedotčené podobě, zatímco Francouzi se spolu s péčí o eleganci stylu snaží vyhladit místa, která by mohla vzbuzovat zmatek. 3Ezra 1:1 Druhá kniha proroka Ezdráše, syna Serajáše, syna Azarjáše, syna Chilkiáše, syna Salluma, syna Sádoka, syna Achituba, 1. Na začátku je název knihy: „Liber Ezrae prophetae secundus.“ Jméno Ezdráš jako prorok se vysvětluje tím, že autor měl před sebou prorockou knihu Ezdráš (III-XIV) a ve svém díle se snažil rozšířit její záběr, rozšířit její proroctví na pohanský svět, povolaný do křesťanské církve na místo zavrženého Izraele. Stěží lze mít za to, že digitální označení knihy pochází z autorova pera. V jednom z francouzských kódů je vynechán, v jednom ze španělských jsou počáteční slova uvedena v následujícím tvaru: „Kniha Ezdráše, syna Chušajova, proroka, kněze (sacerdos). Stylová blízkost posledního slova ke slovu secundus nás nutí rozpoznat ovoce nesprávného čtení v moderním digitálním nápisu knihy. Ezra je nazýván knězem nebo knězem, aby se vyjasnilo jeho předchozí označení prorokem, které se nikde jinde v apokryfech nenachází. 3Ezra 1:2 syna Achijáše, syna Pinchase, syna Eliho, syna Amariáše, syna Asiela, syna Meraiota, syna Arna, syna Uziáše, syna Boritha, syna Abishuiho, syna Pinchase, syna Eleazara, 2. Ezrova genealogie je ve španělské verzi vynechána; je jmenován pouze jako syn Chušai. Francouzi uvádí 19 členů Ezrovy genealogie, počínaje Aaronem. Tato genealogie je založena na údajích z kanonické knihy Ezdráše (VII: 1–5) a nekanonické druhé knihy jeho jména (VIII: 1–2). Kromě toho byli představeni tři noví členové, Ahijah, Phinehas a Eli. Podle Gutschmida (s. 234), Hilgenfelda (205) a Jamese (XLIV) jsou převzaty z 1 knihy. Králové (XIV. srov. XIV:18; I:3), ale bez dostatečného odůvodnění. Jakub se vyslovuje pro kratší rodokmen, neboť nahrazení známého rodokmenu zcela novým jménem Husiah by jen stěží mohlo někoho napadnout. Jméno Husiáš je uvedeno v Bibli 3krát, v knize 2. Králové (XVIII: 21–23, 31–32), v knize. proroka Jeremiáše (XXXVI:14) a proroka Sofonjáše (I:1. „Slovo Hospodinovo, které se stalo Sofonjášovi, synu Chušaimu“). Protože úryvky z posledního proroka se nacházejí na jiných místech knihy, lze předpokládat, že Ezdrášova genealogie, na první pohled zvláštní, byla převzata od Sofoniáše. 3 Ezdráš 1:3 syn Áronův z kmene Lévi, který byl zajatcem v zemi Médské za vlády perského krále Artaxerxa. 3. Doba Ezrovy činnosti ve francouzské verzi je připisována podle kanonické knihy jeho jména (VII: 1) vládě Artaxerxa. Podle španělských zákoníků je Ezra současníkem Nabuchodonozora. Poslední anachronismus se také vyskytuje ve starověké prorocké knize Ezdráše (III:1), kde dostává zjevení v roce 30 babylonského zajetí. 3Ezra 1:4 Stalo se ke mně slovo Hospodinovo: 3Ezra 1:5 Jdi a řekni mému lidu jejich zlé skutky a jejich synům o nepravostech, kterých se na mně dopustili, aby to řekli synům svých synů. 3Ezra 1:6 Hříchy jejich rodičů v nich přibývaly; zapomněli na mne a přinášeli oběti cizím bohům. 3Ezra 1:7 Nebyl jsem to já, kdo je vyvedl z egyptské země, z domu otroctví? ale rozhněvali Mě a pohrdali mou radou. 3Ezdráš 1:8 Ustříhej si vlasy na hlavě a odhoď na ně všechno zlé, protože neuposlechli mého zákona - lid nespoutaný! 3Ezra 1:9 Jak dlouho je vydržím, kterým jsem tolik dobrých skutků vykonal? 3Ezra 1:10 Pro ně jsem srazil mnoho králů; porazil faraona se svými služebníky a s celým jeho vojskem; 3Ezra 1:11 Vyhladil před nimi všechny pohany a na východě obyvatelé dvou krajů, Týru a Sidonu, rozprášili a zničili všechny své nepřátele. 11. Fénická města Týru a Sidonu byla po Egyptě nejhoršími nepřáteli Židů. Jejich smrt prorokovali Izajáš (23) a Ezekiel (26–27). Týru skutečně dobyl Alexandr Veliký v roce 332 před Kristem. Sidon byl zničen poněkud dříve perským králem Artaxerxem III Ochosem (351). 3Ezra 1:12 Potom jim řekni toto: Toto praví Hospodin: 3Ezra 1:13 To já jsem tě převedl přes moře a na jeho dně jsem ti udělal oplocenou ulici, dal jsem ti Mojžíše za vůdce a Árona za kněze. 3Ezra 1:14 Dal vám světlo v ohnivém sloupu a učinil mezi vámi mnohé divy. ale zapomněli jste na mne, praví Hospodin. 3Ezra 1:15 Toto praví Hospodin zástupů: Křepelky byly pro vás znamením. Dal jsem ti tábory na ochranu, ale ty jsi tam taky reptal 3Ezra 1:16 A neradovali jste se v mém jménu nad zkázou svých nepřátel, ale až dodnes reptáte. 3Ezra 1:17 Kde jsou ty dobré skutky, které jsem vám učinil? Nebylo to na poušti, když jsi měl hlad a volal jsi ke mně, 3Ezra 1:18: "Proč jsi nás přivedl do této pouště? Nechal jsi nás zemřít hlady? Bylo pro nás lepší sloužit Egypťanům, než zemřít na této poušti." 3Ezra 1:19 Slitoval jsem se nad tvým sténáním a dal jsem ti k jídlu mannu; jedl jsi chléb andělů. 3Ezdráš 1:20 Když jsi měl žízeň, neusekl jsem kámen, a vody vytékaly, dokud nebyly plné? přikryl tě listím stromů z horka. 3Ezra 1:21 Rozdělil jsem pro vás bohaté země; Vyhnal před tebou Kananejce, Perizejce a Pelištejce. Co pro vás ještě mohu udělat? říká Pán. 21. st. Joshua XII:8. Ze šesti národů uvedených v knize Jozue jsou zde jmenováni pouze Kananejci a Perizejci a ve španělské verzi navíc Chetité. Aniž by se autor staral o chronologickou přesnost, zmiňuje Pelištejce mezi národy vyhnanými Židy ze země zaslíbené. Pelištejci si nadále udržovali nezávislost a bojovali proti Židům nejen v období soudců, ale i za králů. Pouze Jehovova ochrana dala Izraeli příležitost vyjít v boji proti nim jako vítěz. 3Ezra 1:22 Toto praví Hospodin zástupů: Když jste byli na poušti na řece Máře, a žízniví se rouhali mému jménu, 22. Ve slovanské bibli se podle tištěného textu Vulgáty mluví o řece Amorej (amorreo). Správný výklad uvádí španělská verze: „na hořké řece“ (amaro), což nepochybně znamená proud Mara (Exodus XV:23). V souvislosti s předchozím seznamem palestinských národů bylo slovo „amaro“ použito pro Amority. 3Ezdráš 1:23 Neposlal jsem na vás oheň kvůli rouhání, ale dal jsem dříví do vody a osladil řeku. 3Ezra 1:24 Co ti učiním, Jákobe? Nechtěl jsi poslechnout, Jidáši. Přesunu se k jiným národům a dám jim své jméno, aby dodržovaly mé zákony. 24. Přesídlením Boha k jiným národům a udělením jména Božího jim rozumíme povolání pohanů do církve. 3Ezra 1:25 Protože jsi mě opustil, opustím i já tebe. Nebudu mít slitování s těmi, kteří Mě prosí o milost. 3Ezra 1:26 Když mě budeš volat, nevyslyším tě, protože jsi poskvrnil své ruce krví a tvé nohy jsou rychlé k vraždě. 26. Přísloví I:28; Isa I:15. St. Přísloví I:16; Isa LIX:7; Řím III:15. 3Ezra 1:27 Bylo to, jako byste neopustili mě, ale sami sebe, praví Hospodin. 3Ezra 1:28 Toto praví Hospodin zástupů: Neprosil jsem tě jako otec synů a jako matka dcer a jako chůva svých zvířat? 3Ezra 1:29 abyste byli mým lidem a já vaším Bohem, abyste mi byli syny a já vám byl otcem? 3Ezra 1:30 Shromáždil jsem vás, jako slepice shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla. Co ti teď udělám? Odvrhnu tě pryč ze Své přítomnosti. 30. K vykreslení Božího postoje k jeho lidu používá autor evangelijní přirovnání převzaté ze života ptáků. „Kolikrát,“ volá Spasitel do Jeruzaléma, „chtěl jsem shromáždit vaše děti, jako pták (όρνις) shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste nechtěli“ (Matouš XXIII:37). Poněvadž ve Starém zákoně takový obraz není, zdá se nepochybné, že si jej autor vypůjčil od Ev. Matthew. V knize Deuteronomium je Boží láska ke svému vyvolenému lidu přirovnávána k péči orla o jeho kuřata (XXXII:11). 3Ezra 1:31 Až mi přineseš oběť, skryji před tebou svou tvář; Neboť jsem zavrhl vaše svátky, novoluní a obřízky. 3Ezra 1:32 Poslal jsem k vám své služebníky proroky. Chytili jste je, zabili a roztrhali jejich těla na kusy. Jejich krev budu vyžadovat, praví Hospodin. 32. V latinském textu nejsou proroci nazýváni služebníky, ale Božími mladíky (pueri). Celé toto místo je velmi blízko k Ev. Lukáše (XI,49; srov. Matouš XXIII,34), kde Kristus zobrazuje smutný osud hlasatelů Boží vůle – proroků a apoštolů. Ve španělské verzi se dochovala i druhá polovina evangelijních slov, která hovoří o apoštolech. "A roztrhali na kusy těla apoštolů, pro jejichž duše a krev budu vyžadovat." Protože křesťanský původ knihy je nepochybný, je mnohem jednodušší a přirozenější považovat tuto pasáž za pocházející z pera samotného autora, než připouštět pozdější interpolaci. 3Ezdráš 1:33 Toto praví Hospodin zástupů: Tvůj dům zpustl. Rozptýlím tě jako vítr, 33. Výraz „Tvůj dům je prázdný“ je převzat ze Spasitelovy obžaloby v jeruzalémském chrámu (Matouš XXIII:36: Lukáš XIII:35). Srovnání osudu zpustošeného Izraele s plevami, které vítr rozfoukal z mlatu, nacházíme u proroka Ozeáše (XIII:3). V jednom ze španělských zákoníků je bezprostředním důvodem pro opuštění Židů Bohem a jejich rozptýlení skutečnost, že odmítli Pána a usmrtili ho na stromě. „Toto říká Pán všemohoucí: „Nepřijal jsi mě jako Otce, který tě vysvobodil z otroctví, ale jako bezzákonného a usmrtil jsi mě tím, že jsi mě pověsil na strom. Toto jsou věci, které jsi udělal." Proto Pán říká: "Můj Otec a jeho andělé se vrátí a budou soudit mezi mnou a vámi. Neplnil jsem příkazy Otce, neživil jsem vás, nedělal jsem, co přikázal Můj Otec? "Budu s tebou bojovat v soudu," praví Hospodin. O pravosti citovaného úryvku nelze pochybovat, protože je citován s uvedením zdroje v řecké „Rozpravě Silvestra s Židy“ a v latinském překladu této památky (James, XXXVIII-XL). Je zřejmé, že kniha, kterou studujeme, kdysi existovala v řečtině, z níž byl vytvořen latinský překlad (Like, 212, Hilgenfeld XLVI-XLIX, Gugschmid, 233). Na tomto základě je třeba odmítnout nedávnou hypotézu Labouristy (Labour. Le cinquierme livre d'Ezdras. Revue Biblique), který obhajuje vznik knihy v latině v 5. nebo 6. století. Vynechání této pasáže ve francouzské verzi a ve Vulgátě se vysvětluje tím, že i ona prozrazovala křesťanský původ knihy. Řeč o ukřižování Páně na kříži jako hotový fakt se v ústech starozákonního Ezdráše zdála nepřirozená. 3Ezra 1:34 A synové nebudou mít potomstvo, protože pohrdli mým přikázáním a činili to, co je přede mnou zlé. 3Ezra 1:35 Vaše domy vydám lidem, kteří přijdou, kteří, aniž by mě slyšeli, uvěří, kteří, ačkoli jsem jim neukázal znamení, udělají, co jsem přikázal. 3Ezra 1:36 Když proroky neviděli, připomenou si jejich nepravosti. 35–36. Na rozdíl od zatvrzelého Izraele přicházejí lidé z pohanského prostředí svou víru dobrovolně jako dar Bohu, aniž by potřebovali nejen zázraky, ale dokonce i kázání proroků. Věří v Boha, aniž by o Něm slyšeli z něčích úst, ale poslouchali pouze hlas svého svědomí (srov. Řím II,15). 3Ezra 1:37 Odkazuji milost přicházejícímu lidu, jehož děti, které mě neviděly tělesnýma očima, ale uvěřily v duchu tomu, co jsem řekl, vítězí radostí. 37. Příchod Mesiáše v těle je zde prezentován jako minulá událost. Pohanský svět, aniž by viděl Mesiáše, věří Jeho slovům. Nelze si zde nevšimnout ozvěny řeči Spasitele Ap. Tomáš: „Blaze těm, kdo neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan XX:29). 3Ezra 1:38 Nyní tedy, bratře, pohleď na slávu, pohleď na lidi přicházející od východu, 38. Bůh volá proroka bratrem. Tato adresa, která se nenachází ve starozákonních spisech, je vypůjčena z evangelia, kde Spasitel nejednou nazývá své následovníky bratry (Mt XXVIII:10; Jan XX:17; srov. Řím VIII:29; Žid II:11-12; Ž XXI:23). Lidmi přicházejícími z východu máme na mysli pohanské křesťany. 3Ezra 1:39 Jemuž dám za vůdce Abrahama, Izáka a Jákoba, Ozeáše, Ámose, Micheáše, Joela, Obadiáše a Jonáše, 3Ezdráš 1:40 a Nahum a Habakuk, Sofoniáš, Ageus, Zachariáš a Malachiáš, kterému se také říkalo Anděl Páně.