Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
نسب عزرا (١-٣). ذم اليهود بعبادة الأوثان ونسيان النعم الإلهية (4-23). رفض اليهود ودعوة الأمم (24-40).
يوجد نص الفصلين الأولين في نسختين، في العديد من الأماكن تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض: الفرنسية والإسبانية. الفرنسية تكمن وراء النص المطبوع الحديث. وفقًا لجيمس (XLIV-LXIII)، فإن النسخة الإسبانية تعطي النص بشكل أقدم ولم يمسه أحد، بينما يسعى الفرنسيون، جنبًا إلى جنب مع الاهتمام بأناقة الأسلوب، إلى سلاسة تلك الأماكن التي قد تسبب الحيرة.
3 عزرا 1: 1 الكتاب الثاني لعزرا النبي بن سرايا بن عزريا بن حلقيا بن شلوم بن صادوق بن أخيطوب،
1. في البداية عنوان السفر: "Liber Ezrae Prophetae secundus". يُفسر اسم عزرا كنبي من خلال حقيقة أن المؤلف كان أمامه كتاب عزرا النبوي (الثالث إلى الرابع عشر) وسعى في عمله إلى توسيع نطاقه، وتوسيع نبوته ليشمل العالم الوثني، المدعو إلى الكنيسة المسيحية بدلاً من إسرائيل المرفوضة. لا يمكن اعتبار أن التسمية الرقمية للكتاب جاءت من قلم المؤلف. تم حذفه في أحد الرموز الفرنسية، وفي إحدى اللغات الإسبانية تم تقديم الكلمات الأولية بالشكل التالي: "كتاب عزرا بن حوشاي النبي الكاهن (sacerdos)". إن قرب الكلمة الأخيرة في الأسلوب من كلمة secundus يدفعنا إلى التعرف على ثمرة القراءة غير الصحيحة في النقش الرقمي الحديث للكتاب. يُدعى عزرا كاهنًا أو كاهنًا لتوضيح تسميته السابقة كنبي، والتي لا توجد في أي مكان آخر في الأبوكريفا.
3 عزرا 1: 2 بن اخيا بن فينحاس بن عالي بن امريا بن عسيئيل بن مرايوث بن ارن بن عزيا بن بوريث بن ابيشوي بن فينحاس بن العازار
2. تم حذف سلسلة نسب عزرا في النسخة الإسبانية؛ يُسمى فقط بابن حوشاي. يدرج الفرنسيون 19 عضوًا في سلسلة نسب عزرا، بدءًا من هارون. يعتمد هذا النسب على بيانات من سفر عزرا القانوني (السابع: 1-5) والسفر الثاني غير القانوني الذي يحمل اسمه (الثامن: 1-2). بالإضافة إلى ذلك، تم تقديم ثلاثة أعضاء جدد، أخيا وفينحاس وعالي. بحسب جوتشميد (ص 234)، هيلغنفيلد (205) وجيمس (44) فإنهم مأخوذون من كتاب واحد. الملوك (الرابع عشر راجع الرابع عشر: 18؛ الأول: 3)، ولكن دون أسباب كافية. يتحدث جيمس لصالح سلسلة نسب أقصر، حيث أن استبدال سلسلة النسب المعروفة باسم جديد تمامًا، هوسيا، لم يكن من الممكن أن يخطر ببال أي شخص. ورد اسم حوسيا في الكتاب المقدس 3 مرات، في سفر الملوك الثاني (18: 21-23، 31-32)، في الكتاب. وإرميا النبي (36: 14)، وصفنيا النبي (1: 1. "كلمة الرب التي كانت إلى صفنيا بن حوشاي"). وبما أن مقتطفات من النبي الأخير موجودة في أماكن أخرى من السفر، فيمكن الافتراض أن نسب عزرا، الذي يبدو غريبًا للوهلة الأولى، مأخوذ من صفنيا.
3 عزرا 1: 3 ابن هرون من سبط لاوي الذي كان مسبيًا في بلاد مادي في عهد ارتحششتا ملك فارس.
3. يعود زمن نشاط عزرا في النسخة الفرنسية، بحسب سفر اسمه القانوني (السابع: 1)، إلى عهد أرتحششتا. وفقًا للقوانين الإسبانية، فإن عزرا هو معاصر لنبوخذنصر. المفارقة التاريخية الأخيرة تحدث أيضًا في سفر عزرا النبوي الأقدم (3: 1)، حيث تلقى الوحي في العام 30 من السبي البابلي.
3 عزرا 1: 4 وكان إلي كلام الرب قائلاً:
3 عزرا 1: 5 اذهب واخبر شعبي بأعمالهم الشريرة ولبنيهم ذنوبهم التي فعلوها بي فيخبروا بني بنيهم.
3 عزرا 1: 6 لأن خطايا والديهم كثرت فيهم. نسيوني، قدموا الذبائح لآلهة غريبة.
3 عزرا 1: 7 أليس أنا هو الذي أخرجهم من أرض مصر من بيت العبودية؟ لكنهم أغضبوني واحتقروا مشورتي.
3 عزرا 1: 8 اقطعوا شعر رؤوسكم واطرحوا عليهم كل شر لانهم لم يحفظوا شريعتي شعب جامح.
3 عزرا 1: 9 حتى متى أحتملهم الذين عملت لهم أعمالا كثيرة؟
3 عزرا 1: 10 من أجلهم أسقطت ملوكًا كثيرين. ضرب فرعون وعبيده وكل جيشه.
3 عزرا 1: 11 أهلك أمامهم جميع الأمم، وتشتت في المشرق سكان المنطقتين صور وصيدون وأهلك جميع أعدائهم.
11. كانت مدينتا صور وصيدا الفينيقية، بعد مصر، من أسوأ أعداء اليهود. وقد تنبأ بموتهم إشعياء (23) وحزقيال (26-27). وبالفعل، تم فتح صور على يد الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد. تم تدمير صيدا في وقت سابق إلى حد ما على يد الملك الفارسي أرتحشستا الثالث أوكوس (351).
3 عزرا 1: 12 فقل لهم هذا: هكذا قال الرب:
3 عزرا 1: 13 أنا الذي عبرتكم البحر وجعلت لكم في قاعه طريقا محصنا وأعطيتكم موسى رئيسا وهرون كاهنا
3 عزرا 1: 14 الذي أضاء لكم في عمود من نار، وعمل فيكم عجائب كثيرة. ولكنكم نسيتوني يقول الرب.
3 عزرا 1: 15 هكذا قال رب الجنود: إن السلوى كانت لكم آية. لقد أعطيتك معسكرات للحماية، لكنك تذمرت هناك أيضًا
3 عزرا 1: 16 ولم تفرحوا باسمي بسبب هلاك اعدائكم بل الى هذا اليوم مازلتم تتذمرون.
3 عزرا 1: 17 أين الحسنات التي عملتها معك؟ أليس في البرية إذ جعت وصرخت إلي،
3 عزرا 1: 18 قائلين: لماذا أتيت بنا إلى هذا القفر؟ تموتنا جوعا؟ خير لنا أن نخدم المصريين من أن نموت في هذه البرية؟
3 عزرا 1: 19 رحمت تنهدك واطعمتك المن. أكلت خبز الملائكة.
3 عزرا 1: 20 عندما عطشت، ألم أقطع الحجر، فنفذت المياه حتى امتلأت؟ غطيتك بأوراق الشجر من الحرارة.
3 عزرا 1: 21 قسمت لكم الأراضي الغنية. وطرد الكنعانيين والفرزيين والفلسطينيين من أمامك. ماذا يمكنني أن أفعل لك؟ يقول الرب.
21. الأربعاء. يشوع الثاني عشر: 8. من بين الأمم الستة المذكورة في سفر يشوع، لم يُذكر هنا سوى الكنعانيين والفرزيين، وفي النسخة الإسبانية، بالإضافة إلى ذلك، الحيثيون. ودون الاهتمام بالدقة التاريخية، يذكر المؤلف الفلسطينيين من بين الشعوب التي طردها اليهود من أرض الموعد. استمر الفلسطينيون في الحفاظ على استقلالهم ومحاربة اليهود ليس فقط في فترة القضاة، ولكن أيضًا في عهد الملوك. وحدها حماية يهوه أعطت إسرائيل الفرصة للخروج منتصرة في الحرب ضدهم.
3 عزرا 1: 22 هكذا قال الرب القدير: لما كنتم في البرية على نهر مارة، والعطاش يجدفون على اسمي،
22. في الكتاب المقدس السلافي، وفقا للنص المطبوع للنسخه اللاتينية للانجيل، نتحدث عن نهر الأموري (أموريو). القراءة الصحيحة تأتي من النسخة الإسبانية: "على النهر المر" (أمارو)، والتي تعني بلا شك نهر مارة (خروج 15: 23). وفيما يتعلق بالقائمة السابقة للشعوب الفلسطينية، أُطلقت كلمة "أمارو" على الأموريين.
3 عزرا 1: 23 لم ارسل عليك نارا بسبب التجديف بل وضعت حطبا في الماء وجعلت النهر عذبا.
3 عزرا 1: 24 ماذا أصنع بك يا يعقوب؟ لم تكن تريد أن تطيع يا يهوذا. سأنتقل إلى أمم أخرى وأعطيهم اسمي، حتى يحفظوا شرائعي.
24. بإعادة توطين الله في الأمم الأخرى وإعطاء اسم الله لهم، نعني دعوة الوثنيين إلى الكنيسة.
3 عزرا 1: 25 لأنك تركتني أتركك أنا أيضا. لن أرحم من يطلب مني الرحمة.
3 عزرا 1: 26 عندما تدعوني لا أسمع لك، لأنكم نجست أيديكم بالدم وأرجلكم أسرعت إلى القتل.
26. الأمثال الأول: 28؛ عيسى الأول: 15. تزوج. الأمثال الأول: 16؛ عيسى ليكس:7؛ رومية الثالثة: 15.
3 عزرا 1: 27 كأنك لم تتركني بل نفسك يقول الرب.
3 عزرا 1: 28 هكذا قال الرب القدير: ألم أحاكمك كأب بنين وكأم بنات ومرضعة حيواناتها،
3 عزرا 1: 29 لكي تكونوا شعبي وأنا إلهكم، وتكونوا لي أبناء وأنا أب لكم؟
3 عزرا 1: 30 قد جمعتكم كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها. ماذا سأفعل لك الآن؟ سأطردك من حضوري.
30. لتصوير موقف الله تجاه شعبه، يستخدم المؤلف مقارنة إنجيلية مأخوذة من حياة الطيور. "كم مرة" ينادي المخلص إلى أورشليم "أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير (όρνις) فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا" (متى 23: 37). نظرًا لعدم وجود مثل هذه الصورة في العهد القديم، فلا شك أن المؤلف استعارها من حواء. ماثيو. في سفر التثنية، تشبه محبة الله لشعبه المختار رعاية النسر لفراخه (الثاني والثلاثين: 11).
3 عزرا 1: 31 عندما تقدم لي تقدمة احجب وجهي عنك. لأني رفضت أعيادكم ورؤوس شهوركم وختاناتكم.
3 عزرا 1: 32 ارسلت اليك عبيدي الانبياء. لقد أمسكت بهم وقتلتهم ومزقت أجسادهم إربًا. سأطلب دمهم، يقول الرب.
32. في النص اللاتيني، لا يُدعى الأنبياء خدامًا، بل شبان الله. هذا المكان كله قريب جدًا من Ev. لوقا (الحادي عشر:49؛ راجع متى الثالث والعشرون:34)، حيث يصور المسيح المصير المحزن لمبشري إرادة الله - الأنبياء والرسل. وفي النسخة الإسبانية، نجا أيضًا النصف الثاني من كلمات الإنجيل التي تتحدث عن الرسل. "ومزقوا أجساد الرسل الذين أطلب نفوسهم ودمائهم". وبما أن الأصل المسيحي للكتاب لا شك فيه، فمن الأسهل والأكثر طبيعية اعتبار هذا المقطع قادمًا من قلم المؤلف نفسه بدلاً من السماح باستيفاءه لاحقًا.
3 عزرا 1: 33 هكذا قال رب الجنود: بيتك خراب. سأتناثر فيك مثل الريح
33. عبارة "بيتك فارغ" مأخوذة من خطاب المخلص الاتهامي في كنيسة أورشليم (متى 23: 36، لوقا 13: 35). توجد مقارنة بين مصير إسرائيل المنكوبة والعصافة التي حملتها الريح من البيدر في النبي هوشع (13: 3). في أحد الأسفار الإسبانية، السبب المباشر لترك الله لليهود وتشتيتهم هو أنهم رفضوا الرب وقتلوه على الخشبة. "هذا ما يقوله الرب القدير: "أنتم لم تقبلوني كأبٍ حرركم من العبودية، بل كشخص أثم، وقتلتموني بتعليقي على شجرة. هذه هي الأمور التي فعلتم، لذلك يقول الرب: سيرجع أبي وملائكته ليحكموا بيني وبينكم. ألم أنفذ وصايا الآب، ألم أطعمكم، ألم أفعل ما أوصى به أبي؟ «أخاصمكم في القضاء، يقول الرب». إن صحة المقطع المقتبس لا شك فيها، لأنه مقتبس مع الإشارة إلى المصدر في "مناقشة سيلفستر مع اليهود" اليونانية وفي الترجمة اللاتينية لهذا النصب التذكاري (جيمس، الثامن والثلاثون - XL).
من الواضح أن الكتاب الذي ندرسه كان موجودًا ذات يوم باللغة اليونانية، ومنه تم إجراء الترجمة اللاتينية (مثل، 212، Hilgenfeld XLVI-XLIX، Gugschmid، 233). وعلى هذا الأساس، يجب رفض الفرضية الأخيرة لحزب العمال (Labour. Le cinquierme livre d'Ezdras. Revue Biblique)، الذي يدعو إلى ظهور كتاب باللغة اللاتينية في القرن الخامس أو السادس. يُفسَّر حذف هذا المقطع في النسخة الفرنسية وفي النسخه اللاتينية للانجيل بحقيقة أنه خان أيضًا الأصل المسيحي للكتاب. إن الحديث عن صلب الرب على الصليب، كحقيقة منجزة، بدا غير طبيعي على لسان عزرا في العهد القديم.
3 عزرا 1: 34 ولا يكون للأبناء نسل لأنهم احتقروا وصيتي وعملوا الشر أمامي.
3 عزرا 1: 35 وأسلم بيوتكم للشعب الآتي، فيؤمنون ولا يسمعون لي، الذين وإن لم أرهم آية، يفعلون ما أوصيت به،
3 عزرا 1: 36 الأنبياء لم يروا ويذكروا آثامهم.
35-36. وعلى النقيض من إسرائيل المتصلبة العنق، فإن الأشخاص القادمين من البيئة الوثنية يقدمون طوعًا إيمانهم كهدية لله، دون الحاجة ليس فقط إلى المعجزات، بل حتى إلى كرازة الأنبياء. إنهم يؤمنون بالله دون أن يسمعوا عنه من شفاه أحد، بل يطيعون فقط صوت ضميرهم (راجع رو 2: 15).
3 عزرا 1: 37 أورث نعمة للشعب الآتي، الذين لم يرونني أولادهم بعيون جسدية، بل آمنوا بالروح بما قلته، وانتصروا بفرح.
37. يتم تقديم مجيء المسيح في الجسد هنا كحدث سابق. العالم الوثني، دون أن يرى المسيح، يؤمن بكلامه. من المستحيل ألا نلاحظ هنا صدى خطاب المخلص أب. توما: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29).
3 عزرا 1: 38 والآن، يا أخي، انظر إلى المجد، انظر إلى الشعب الآتي من المشرق،
38. يدعو الله النبي أخا. هذا العنوان، غير الموجود في كتابات العهد القديم، مستعار من الإنجيل، حيث يدعو المخلص أتباعه أكثر من مرة إخوة (متى 28: 10؛ يوحنا 20: 17؛ راجع رومية 8: 29؛ عب 2: 11-12؛ مز 21: 23). ونقصد بالقادمين من المشرق المسيحيين الوثنيين.
3 عزرا 1: 39 الذين سأعطيهم قادة إبراهيم وإسحق ويعقوب وهوشع وعاموس وميخا ويوئيل وعوبديا ويونان،
3 عزرا 1: 40 وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجي وزكريا وملاخي الذي يقال له ملاك الرب.