Глава 13

Поява з надр моря чоловіка (1–3). Винищення ним ворогів (4–11) та покликання до себе мирного суспільства (12–13). Молитва Ездри про тлумачення бачення та вирішення питання про переваги тих, хто доживе до явлення Месії, перед попередніми поколіннями (14–20). Дозвіл поставленого Ездрою питання (21-24). Тлумачення дій Месії стосовно ворогів (25–38) та мирного суспільства (39–53). Обіцяння нового одкровення (54–58). 3Езд.13:1 І сталося після семи днів, і я бачив уночі сон. 3Езд.13:2 Ось піднявся вітер із моря, щоб обурити всі хвилі його. 3Езд.13:3 Я дивився, і ось вийшов міцний чоловік з небесним військом, і куди він не звертав обличчя свого, щоб глянути, все тремтіло, що виднілося під ним; 3 . У тексті Вульгати є перепустка, що заповнюється східними перекладами. «І я бачив, і ось від дії цього вітру вийшло з надр моря ніби подоба людини. І я бачив, і ось та людина літала з хмарами небесними». У Вульгаті замість хмар говориться про тисячі неба, під якими переписувач очевидно розумів ангельські воїнства. Опис чоловіка навіяно книгою Даниїла (VII:13–14), де Син Людський так само йде з хмарами небесними. Різниця між ними в тому, що у Данила Син Людський є прямо на хмарах, а у Псевдо-Ездри Він виходить з моря, подібно до чотирьох звірів Данила, що зображує світові монархії (VII:2) і тільки потім починає парити в хмарах. Візелер (299–302) несправедливо бачить у цій надбавці прагнення згладити надприродний характер, який має Син Людський у Данила. Автор сам пояснює внесену їм подробицю якраз у противному Візелеру сенсі. Поява чоловіка з надр моря – символ того, що ніхто на землі не може бачити його раніше за його явища. Вчення про Месію, як «небесну людину», зустрічається у Філона, рабинів, Павла та гностиків. 3Езд.13:4 і кудись не виходив голос з уст його, загорялися всі, хто чув голос його, подібно до того, як тане віск, коли відчує огонь. 4 . Мих I:4–5, порівн. Дан II:45. У сновидінні, посланому Навуходоносорові, камінь, відірваний від гори, розбиває боввана. Подібним чином Син Божий висікає собі велику гору. 3Езд.13:5 І після цього бачив я: Ось зібралося безліч людей, яким не було числа, від чотирьох небесних вітрів, щоб подолати цього чоловіка, що піднявся з моря. 3Езд.13:6 Бачив я, і ось він зробив собі велику гору і злетів на неї. 3Езд.13:7 Я намагався побачити ту країну чи місце, звідки була ця гора, але не міг. 3Езд.13:8 Після цього бачив я, що всі, хто зібрався перемогти його, дуже злякалися і однак наважилися воювати. 3Езд.13:9 Він же, коли побачив прагнення безлічі, не підняв руки своєї, ані списа не тримав і жодної зброї військової; 3Езд.13:10 але тільки, як я бачив, він пускав з уст своїх ніби подих вогню та з губ своїх, ніби дихання полум'я та з язика свого пускав іскри та бурі, і все це змішалося разом: і подих вогню, і подих полум'я та сильна буря. 3Езд.13:11 І стрімко напав він на це безліч, що приготувався битися, і спалив усіх, так що нічого не видно було з безлічі, крім праху, і тільки був запах від диму; побачив я це, і злякався. 9–11. Єдиним знаряддям Месії у боротьбі з ворогами служило Його слово, що діє як нестримний потік вогню. Фолькмар (183) вбачає тут відлуння виверження Везувію, що був у 80 р. Але підстав для історичного пояснення немає (пор. Іс XI: 4). 3Езд.13:12 Після цього я бачив того чоловіка, що сходив із гори, і закликав до себе інше безліч, мирне. 3Езд.13:13 І багато хто приступав до нього, дехто з веселими обличчями, а інші з сумними, інші пов'язані, інших приносили, і я знемагав від великого страху, прокинувся і сказав: 13 . Після винищення ворогів Месія сходить із гори і закликає до Себе мирних людей. Одні їх виявляють радість, інші печаль; деякі пов'язані, інші наводять інших як жертовні дари (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Під зв'язаними людьми розуміються іудеї, що у узах Риму ( Luke , 180, Gunkel , 395). Припущення Фолькмара (184–185), ніби тут розуміються померлі, може бути прийнято, оскільки воскресіння мертвих на думку автора передує не «парусії», а останньому суду. Сенс останніх слів справжнього вірша дуже темний. Ліке (180) бачить у них про жертви. Евальд – про дари, які Бог приносить людям. Найприродніше розуміти їх у тому сенсі, що вцілілі від загибелі, мирно налаштовані до Ізраїлю язичники приводять із собою до Месії юдеїв як жертовні дари. Образ взятий із книги Ісаї (LXVI:20): «Врятовані з язичників представлять усіх юдеїв від усіх народів у дар Господеві на конях і колісницях, і на ношах, і на мулах, і на швидких верблюдах, подібно до того, як сини Ізраїлеві приносять дар до дому Господа в чистій посудині». 3Езд.13:14 Ти від початку показав рабові Твоєму ці чудеса і судив мене гідним, щоб прийняти молитву мою; 3Езд.13:15 покажи мені і значення сну цього, 3Езд.13:16 бо, як я розумію моїм розумом, горе тим, що залишаться будуть до тих днів, а ще більше горе тим, що не залишені. 3Езд.13:17 Бо ті, що не залишені, були сумні. 3Езд.13:18 Тепер я розумію, що те, що відкладено на останні дні, зустріне їх, але й тих, що залишені. 3Езд.13:19 Тому вони прийшли у великі небезпеки та великі труднощі, як показують ці сни. 3Езд.13:20 Але легше тому, хто перебуває в небезпеці, зазнати цього, аніж перейти подібно до хмари з цього світу і не бачити того, що буде в останні часи. Він відповів мені і сказав: 17–20. Це місце має бути виправлене. «Ті, які не будуть залишені, будуть засмучені, розуміючи, що зберігається останніми днями, і не беручи участі в цьому; але горе тим, хто залишиться, бо вони побачать великі небезпеки та велику потребу, як показують справжні сновидіння. Але краще шляхом небезпек досягти цього, ніж зникнути зі світу, подібно до хмари, і не бачити того, що станеться останнім часом». Питання долі померлих до «парусії» стосовно живуть ставиться Ап. Павлом (1Сол IV:15), причому він користується для позначення тих, що живуть тим же терміном περιλειπόμενοι, що і 3 книга Ездри (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16–24). Гільгенфельд на підставі подібності в окремих виразах робить висновок, що Ап. Павло запозичив вирішення цього питання у пророка Ездри. Але між ними корінна різниця. За Апостолом ті, хто залишився живими, не матимуть жодних переваг перед померлими. Померлі воскресають і разом з тими, хто живе, захоплюються в хмарах на зустріч Господу. У пророчій книзі Ездри, навпаки, доля померлих до настання останніх днів порівнюється з хмарою, яка не залишає по собі ніяких слідів на небосхилі. Перевага тих, хто залишився, полягає в тому, що вони будуть учасниками чотирисотрічного Царства Месії. Тільки після нього настає загальна неділя та останній суд. 3Езд.13:21 І значення видіння Я скажу тобі, і про що ти говорив, відкрию тобі. 3Езд.13:22 Бо ти говорив про тих, що залишені, то ось пояснення: 3Езд.13:23 Хто витримає небезпеку в той час, той зберіг себе, а хто впаде в небезпеку, це ті, що мають справи та віру у Всемогутнього. 23 . «Той, хто наведе на той час небезпеку, сам збереже тих, які впали в неї, які мають справи та віру у Всемогутнього». Бог надасть Свою допомогу праведникам серед небезпек, які вони повинні будуть пережити під час смерті світу. 3Езд.13:24 Отож знай, що ті, що залишені, блаженніші за померлих. 3Езд.13:25 Ось пояснення видіння: бо ти бачив чоловіка, що сходить із середини моря, 3Езд.13:26 це той, котрого Всевишній зберігає багато часу, що визволить самим собою творіння своє і вправить тих, що залишені. 26 . Месії в латинському тексті засвоюється творча діяльність всупереч іншим більш ясним свідченням тієї ж книги про те, що все створено одним Богом без чийогось посередництва (VI:6). Правильне читання цього місця містять східні переклади. Це той, кого Всевишній зберігає довгий час, за допомогою кого (per quem) він звільнить свою тварюку. 3Езд.13:27 А що ти бачив вітер, вогонь і бурю, що виходив з уст його, 3Езд.13:28 І що він не тримав ні списа, ані жодної військової зброї, але прагнення його вразило багато, що прийшло, щоб перемогти його, то ось пояснення: 3Езд.13:29 Ось наступають дні, коли Всевишній почне визволяти тих, що на землі, 3Езд.13:30 і здивує тих, що живуть на землі. 3Езд.13:31 І будуть війни одні проти інших, місто проти міста, одне місце проти іншого, народ проти народу, царство проти царства. 31 . Іс XIX:2; Мф XXIV:7; Мк XIII:8; Лк XXI:10. 3Езд.13:32 Коли це буде і з'являться ознаки, які Я показав тобі раніше, тоді відкриється Син Мій, Якого ти бачив, як чоловіка висхідного. 3Езд.13:33 І коли всі народи почують голос Його, кожен залишить війну у своїй власній країні, яку вони мають між собою. 32–33. Зax XIV:2–3; Єз XXXVIII-XXXIX; Йоїл II:20; Об'явл XIX:19 . 3Езд.13:34 І збереться до одного збору безліч незліченних, ніби бажаючи йти і перемогти Його. 3Езд.13:35 Він же стане на вершині гори Сіону. 3Езд.13:36 І прийде Сіон, і здасться всім приготований і влаштований, як ти бачив гору, зроблену без рук. 3Езд.13:37 А Син мій викривить безбожність, винайдену цими народами, які своїми злими думками наблизили бурю та муки, якими вони почнуть мучитися, 37 . «Син же Мій сам викриє народи, що приступили до Нього, за їхні безбожності, які уподібнені до бурі, і представить перед ними їхні злі задуми та муки, які вони почнуть терпіти…» 3Езд.13:38 і які подібні до огню; і Він знищить їх без праці законом, що подібне до вогню. 3Езд.13:39 А що ти бачив, що Він збирав до себе інше, мирне суспільство? 3Езд.13:40 це десять племен, що були відведені полоненими з землі своєї за днів царя Осії, якого відвів у полон Салманасар, цар Асирійський, і перевів їх за річку, і переведені були в іншу землю. 39–40. Під річкою, яку переселяє Салманассар полонених ізраїльтян, очевидно Євфрат (сир.). У рукописах латинського тексту йдеться або про 10, або про 9 Ізраїлевих колін. Останній рахунок приймають ефіопський та один з арабських (ар. 2) переклади. Сірський та інший арабський текст (ар. 1) налічують 9 1/2 колін. Перше читання найпростіше. Воно виключає з 12 колін 2 коліна - Юдіно та Веніамінова, що входили до складу Юдеї. Цифра ізраїльських колін зменшується на одиницю, якщо виключити з них коліно Данове, яке, мабуть, рано вимерло ( 1Пар IV-VII ; Об'явл VII:4–8 ). Дробний рахунок одні (Ліке, 181) пояснюють тим, що до уваги бралася лише половина коліна Йосипова, саме коліно Єфремове, інші (Евальд, III, 410. Гутшмід, II, 278) тим, що до складу Юдеї включали коліна Юдино, Симеоново і. 3Езд.13:41 Вони ж поклали в раді своїй, щоб лишити безліч поган і вирушити в далеку країну, де ніколи не мешкав рід людський, 3Езд.13:42 щоб там дотримуватись законів своїх, яких вони не дотримувалися в країні своїй. 3Езд.13:43 Підійшли вони тісними входами до річки Євфрату. 3Езд.13:44 Бо Всевишній творив тоді для них чудеса і зупинив жили річки, аж поки вони проходили. 44 . Порівн. Нав III:15–17; Іс XI:15–16 . 3Езд.13:45 Бо через цю країну вони йшли довго, півтора року; ця країна називається Арсареф. 41-45. Країна, куди переселилися ізраїльтяни, охарактеризована 4 ознаками. Там ніхто не мешкав до них. Вона лежить далеко від Ассирії, тому подорож туди забирає 1 1/2 року. Країна розташована за Євфратом. Її назва – Арсареф (Arsareph). Легенда про це переселення позбавлена ​​всякої правдоподібності і стоїть у явній суперечності з іншими священними книгами. Не можна допустити, щоб ассиріяни дозволили полоненому народу у повному складі виселитися. Історія свідчить, що ізраїльтяни далеко не відрізнялися тією вірністю до закону, яка тут виставлена ​​головним приводом до переселення. Навпаки, вони зовсім розчинилися в язичницькій масі, перейнявши її віру та мову і втратили свою національність. Цілковита мовчанка про 10 колін Ізраїлевих у розповіді канонічних книг про повернення з полону юдеїв при Кірі та Артаксерксі створила легенду, що 10 колін живуть десь у невідомій країні, насолоджуючись усіма можливими благами. Увага одних дослідників була звернена на те, щоб знайти місто давнини, що близько підходив за назвою до згадуваної землі Арсареф. Баснаж (Historia Judaeorum. Lib. VI, з 2. Гот. IV, p. 934. Цит. Fabricius. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) вбачає в ній місто в Мідії за річкою Араксом; Гутшмід (II, 278-281) - головне місто в південно-східній Вірменії Арсарати, що було осередком великої єврейської колонії, що здавна утвердилася у Великій Вірменії. Фолькмар походить від країни від єврейського eretz arat. Це ім'я додалося до гори Арарату у Північній Вірменії. Багато дослідників задовольнялися тим, що перераховували різні держави, де могли знайти собі притулок ізраїльтяни. Допускали переселення їх у Китай, Індію, Туркестан Афганістан і навіть Америку (Corrodi. 231-238). Найбільш правдоподібним є припущення Ренана (355), Цеклера (470) і Гункеля (397), що тут дається не якесь приватне, а найзагальніше позначення «іншої землі», куди пішли із полону ізраїльтяни. Вони зближують землю Арсарефа з єврейським eretz acheret (інша земля). Ця назва вживається і самим автором (XIII:40), і талмудистами. Навіть Флавій (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) вірить у існування землі Арсареф, де живуть ув'язнені ізраїльтяни. 3Езд.13:46 Там вони жили до останнього часу. І тепер, коли вони почнуть приходити, 46 . Порівн. Сир XLVIII:10; Іс XLIX:6. У пророків визволення з полону захоплює всіх євреїв. 3Езд.13:47 Всевишній знову зупинить жили річки, щоб вони могли пройти; тому ти бачив безліч мирне. 3Езд.13:48 Але ті, що залишилися від мого народу, залишені від народу твого. 48 . Передавши легенду про 10 колін Ізраїлевих, автор переходить до долі юдеїв, які жили після повернення з полону в межах Святої землі. Цим він хоче висловити думку, що всі євреї, які вийшли неушкодженими з останніх випробувань, будуть учасниками месіанського царства. 3Езд.13:49 Бо, коли почне Він знищувати безліч народів, що зібралися разом, Він захистить народ Свій, що залишиться. 3Езд.13:50 І покаже їм безліч чудес. 3Езд.13:51 Я сказав: Владико Господи! Поясни мені це, навіщо я бачив чоловіка, що сходить із середини моря? 3Езд.13:52 І Він сказав мені: Як не можеш ти дослідити й пізнати те, що в глибині моря, так ніхто не може бачити на землі Сина Мого, ні тих, що з Ним, хіба що під час Його дня. 51–52. Гункель звертає увагу на те, що поява Сина Божого з надр моря незвичайна для пророчої писемності, де Месія є приходить з неба. З огляду на це він пов'язує образ чоловіка з міфологічним уявленням про бога сонця, який випливає на небо з моря, піднімається на небесну гору, винищує своїми палаючими променями ворогів і засновує своє мирне царство. Проти цього погляду доводиться сказати, що пояснення, що надається автором виходу чоловіка з морської глибини, відрізняється такою простотою та природністю, що самостійність автора в цій зокрема зовсім немає потреби заперечувати. Своїм чином пророк хотів сказати, що Син Божий так само недосліджується для людського розуму, як надра моря. 3Езд.13:53 Ось тлумачення сну, що ти бачив і яким ти один тут освічений. 3Езд.13:54 Ти залишив твої діла, і вправлявся в Моїм законі, і стягнув його, 3Езд.13:55 Бо твоє життя ти вчинив у мудрості, і розсудливість назвав твоєю матір'ю. 3Езд.13:56 Тому Я показав тобі винагороду у Всевишнього; після трьох днів Я покажу тобі інше і відкрию тобі важливе та дивне. 3Езд.13:57 Тоді я пішов і вийшов на поле, багато славлячи, і завдяки Всевишньому через чудеса, які Він робив часом, 3Езд.13:58 і що Він керує сьогоденням і тим, що станеться за часів, і там я сидів три дні.