Глава 13

Појава мужа из морских дубина (1–3). Његово уништавање непријатеља (4–11) и позивање на мирно друштво (12–13). Јездрина молитва за тумачење визије и одлуку о предностима оних који доживе Месију у односу на претходне генерације (14–20). Решење питања које је поставио Јездра (21–24). Тумачење Месијиних поступака у односу на непријатеље (25–38) и мирно друштво (39–53). Обећање новог откривења (54–58). 3 Езра 13:1 И догоди се после седам дана да сам ноћу сањао: 3Езра 13:2 Гле, диже се ветар из мора да узнемири све његове таласе. 3Езра 13:3 Погледао сам, и гле, изашао је моћни човек са војском небеском, и где год је окренуо лице да погледа, све што се видело под њим је задрхтало; 3. У тексту Вулгате постоји празнина коју попуњавају источњачки преводи. "И видео сам, и од дејства овог ветра, из морских дубина је изашао лик човека. И видео сам, и гле, тај човек лети са облацима небеским." Вулгата, уместо о облацима, говори о хиљадама неба, под којима је писар очигледно мислио на анђеоске војске. Опис мужа инспирисан је књигом Данила (ВИИ: 13–14), где Син човечји на сличан начин хода са облацима небеским. Разлика између њих је у томе што се код Данила Син Човечији појављује директно на облацима, али у Псеудо-Јездри Он излази из мора, попут четири Данилове звери, осликавајући светске монархије (ВИИ: 2) и тек тада почиње да лебди у облацима. Визелер (299–302) неправедно види у овом додатку жељу да се изглади натприродни карактер који Син Човечији носи у Данилу. Сам аутор објашњава детаље које је унео управо у супротном смислу од Визелера. Појава мужа из морских дубина је симбол чињенице да га нико на земљи не може видети пре његовог појављивања. Доктрина о Месији као „небеском човеку“ налази се код Филона, рабина, Павла и гностика. 3Езра 13:4 И где год је глас излазио из његових уста, сви који су чули његов глас горели су, као што се восак топи када осети ватру. 4. Михеј И:4–5, уп. Дан ИИ:45. У сну послатом Навуходоносору, камен узет са планине ломи слику. Тако и Син Божији исклеше себи велику гору. 3Езра 13:5 И после овога видех, гле, мноштво без броја сакупљено је са четири небеска ветра да победи овог човека који је устао из мора. 3Езра 13:6 Видео сам, и гле, направио је велику гору и полетео на њу. 3Езра 13:7 Покушао сам да видим земљу или место из којег је исклесана ова планина, али нисам могао. 3Езра 13:8 После овога сам видео да су се сви који су хтели да га победе веома уплашени, а ипак су се усудили да се боре. 3Езра 13:9 Али када је видео како долази налет народа, није подигао руку, нити је држао копље или било какво ратно оружје; 3 Јездра 13:10 али само, као што сам видео, он је из својих уста испуштао као дах ватре, а са својих усана, као, дах пламена, и из свог језика испуштао је искре и олује, и све се то помешало: дах ватре, и дах пламена, и јака олуја. 3Езра 13:11 И брзо је напао ово мноштво, које се спремало да се бори, и све их спалио, тако да се од безбројног мноштва није видело ништа осим прашине, и само мирис дима; Видео сам ово и уплашио сам се. 9–11. Месијино једино оружје у борби против његових непријатеља била је Његова реч, која делује као незаустављива млаз ватре. Волкмар (183) овде види одјек ерупције Везува 80. Али нема основа за историјско објашњење (уп. Исаија КСИ:4). 3Езра 13:12 После тога сам видео тог човека како силази са планине и дозивао к себи друго мирно мноштво. 3Езра 13:13 И многи су му долазили, неки ведрих лица, а неки тужних лица, неки су били везани, неки су доведени, а ја сам се онесвестио од великог страха, пробудио се и рекао: 13. После уништења непријатеља, Месија силази са планине и позива к себи мирне људе. Неки од њих откривају радост, други тугу; једни су везани, други доносе друге као жртвене дарове (аликуи аддуцентес ек еис куи офферебантур). Под везаним људима подразумевају се Јевреји који су били у ропству Рима (Лука, 180, Гункел, 395). Волкмарова претпоставка (184–185) да се овде мисли на мртве не може се прихватити, јер васкрсење мртвих, према аутору, не претходи „парусији“, већ коначном суду. Значење последњих речи овог стиха је веома мрачно. Лике (180) их види као да говоре о жртвама. Евалд – о даровима који људи доносе Богу. Најприродније их је разумети у смислу да пагани који су преживели уништење и који су били мирно расположени према Израелу доносе Јевреје са собом Месији као жртвене дарове. Слика је преузета из књиге Исаије (ЛКСВИ:20): „Они који су спасени од незнабожаца представиће сву Јуду из свих народа као дар Господу на коњима и колима и на носилима и на мазгама и на брзим камилама, као што синови Израиљеви доносе дар у дом Господњи у чистом суду“ (Луптон). 3Езра 13:14 Од почетка си показао слузи своме ова чуда и оценио ме достојним да прихватим своју молитву; 3 Јездра 13:15 Покажи ми значење овог сна, 3Езра 13:16 јер, како разумем својим разумевањем, тешко онима који су напуштени до оних дана, а још више тешко онима који нису напуштени. 1. Јездра 13:17 Јер они који нису били напуштени били су тужни. 1. Јездра 13:18 Сада разумем да ће оно што се остави по страни за последње дане дочекати њих, али и оне који су заостали. 3. Јездра 13:19 Због тога су дошли у велику опасност и велике тешкоће, као што показују ови снови. 3. Јездра 13:20 Али лакше је ономе ко је у опасности да то издржи него да прође као облак са овога света и не види шта ће се догодити у последњим временима. Он ми одговори и рече: 17–20. Ово место треба поправити. "Они који нису напуштени биће тужни, схватајући шта је резервисано за последње дане, и не учествујући у томе; али тешко онима који остану, јер ће видети велике опасности и велике потребе, као што стварни снови показују. Али боље је то постићи кроз опасност него нестати са света као облак и не видети шта ће бити у последњим данима." Питање судбине мртвих пре „парузије” у односу на живе поставља Ап. Павла (1 Сол ИВ:15), и користи исти израз περιλειπομενοι да означи живе као 3. Јездрову књигу (ВИ:25; ВИИ:28; ИКС:8; КСИИИ:16–24). На основу сличности у појединачним изразима, Хилгенфелд закључује да је Ап. Павле је решење за ово питање позајмио од пророка Јездре. Али постоји суштинска разлика између њих. Према Апостолу, преживели неће имати никакве предности у односу на мртве. Мртви васкрсавају и заједно са живима бивају узнесени у облацима у сусрет Господу. У пророчкој књизи Јездра, напротив, судбина оних који су умрли пре наступања последњих дана упоређује се са облаком који не оставља трагове на небу. Предност оних који остану је у томе што ће они бити учесници четворостогодишњег Краљевства Месије. Тек након тога долази опште васкрсење и коначни суд. 1. Езра 13:21 И рећи ћу вам значење визије, и открићу вам оно о чему сте говорили. 1. Јездра 13:22 Пошто сте говорили о онима који су напуштени, ево објашњења: 1. Јездра 13:23 Ко год издржи опасност у то време, сачувао је себе, али у опасност ће пасти они који имају дела и веру у Свемогућег. 23. „Ко у то време донесе опасност, сам ће сачувати оне који су у њу пали, који имају дела и веру у Свемогућег.“ Бог ће пружити своју помоћ праведнима усред опасности које ће морати да поднесу на крају света. 3Езра 13:24 Знајте, дакле, да су они који су напуштени блажи од оних који умиру. 1. Јездра 13:25 Ово је објашњење визије: јер сте видели човека како излази из средине мора, 3Езра 13:26 Ово је онај кога Свевишњи чува много пута, који ће сам избавити своје створење и водити оне који су остали. 26. Месији је у латинском тексту додељена стваралачка делатност, супротно другим јаснијим доказима исте књиге да је све створио сам Бог без икаквог посредовања (ВИ:6). Исправно читање овог одломка садржано је у источњачким преводима. „Ово је онај кога Свемогући дуго чува, преко кога ће (пер куем) ослободити своју творевину. 3Езра 13:27 И шта си видео да излази из његових уста као ветар, ватра и олуја? 3 Езра 13:28 и да није држао копље или било какво ратно оружје, али је његова жеља погодила мноштво које је дошло да га порази, онда је објашњење: 3Езра 13:29 Ево, долазе дани када ће Свевишњи почети да избавља оне који су на земљи, 3 Јездра 13:30 и задивиће оне који живе на земљи. 3Езра 13:31 И заратиће, један против другог, град против града, једно место против другог, народ против народа, краљевство против краљевства. 31. Иса КСИКС:2; Матеј КСКСИВ:7; Марко КСИИИ:8; Лука КСКСИ:10. 3Езра 13:32 Када се ово деси и открију се знаци које сам вам раније показао, тада ће се открити Мој Син, кога сте видели као човека који се уздиже. 1. Јездра 13:33 И када сви народи чују његов глас, сваки ће напустити рат у својој земљи који има међу собом. 32–33. Зак КСИВ:2–3; Езе КСКСКСВИИИ-КСКСКСИКС; Јоил ИИ:20; Рев. КСИКС:19. 3Езра 13:34 И небројено мноштво ће се сабрати у једну скупштину, као да жели да оде и победи Га. 3Езра 13:35 И стајаће на врху брда Сион. 3Езра 13:36 И доћи ће Сион и показаће се свима припремљеним и изграђеним, као што сте видели гору исклесану без руку. 3Езра 13:37 Али мој Син ће разоткрити зло које су измислили ови народи, који су својим злим мислима приближили олују и муку, са којом ће почети да страдају, 37. „Сам Мој Син ће прекорити народе који су му дошли због њихове злоће, која је као олуја, и изнеће пред њих њихове зле планове и муке које ће почети да трпе...“ 3 Јездра 13:38 и који су као огањ; и Он ће их без тешкоћа уништити законом који је као огањ. 3Езра 13:39 И шта си видео, да Он окупља друго, мирно друштво к себи: 3Езра 13:40 Ово је десет племена која су била одведена у ропство из своје земље у дане цара Осије, које је Салманасар, краљ асирски одвео у ропство, и пренео их преко реке, и они су одведени у другу земљу. 39–40. Испод реке иза које Салманасер пресељава заробљене Израелце налази се, наравно, Еуфрат (Сир.). Рукописи латинског текста говоре о 10 или 9 племена Израела. Последњу тачку прихватају етиопски и један од арапских (Ар. 2) превода. Сиријски и други арапски текст (ар. 1) броји 9 1/2 племена. Прво читање је најједноставније. Она искључује из 12 племена 2 племена - Јуду и Бењамин, која су била део Јудеје. Број за Израелова племена се смањује за један ако из њих изузмемо Даново племе, које је очигледно рано изумрло (1. Летописа ИВ-ВИИ; Откр. ВИИ:4–8). Неки објашњавају разломак (Лике, 181) чињеницом да је узета у обзир само половина племена Јосифовог, и то племе Јефремово, други (Евалд, ИИИ, 410. Гучмид, ИИ, 278) чињеницом да су у Јудејина, Симеонова и половина Венијаминова племена. 3. Јездра 13:41 И одлучили су на свом савету да напусте мноштво незнабожаца и оду у далеку земљу, где људски род никада није живео, 3. Јездра 13:42 да тамо држе своје законе, које нису држали у својој земљи. 3. Јездра 13:43 Пришли су реци Еуфрат кроз уске улазе; 3Езра 13:44 Јер је Свевишњи тада чинио чуда за њих и заустављао вене реке док су пролазили; 44. Сре. Исус Навин ИИИ:15–17; Иса КСИ: 15–16. 3Езра 13:45 Јер су дуго ходали овом земљом, годину и по дана; ова земља се зове Арсареф. 41–45. Државу у коју су се доселили Израелци карактеришу 4 карактеристике. Ту пре њих нико није живео. Лежи далеко од Асирије, тако да пут до тамо траје 1 1/2 године. Земља се налази иза Еуфрата. Зове се Арсареф. Легенда о овој сеоби је лишена сваке веродостојности и у јасној је супротности са другим светим књигама. Немогуће је дозволити Асирцима да допусте заробљеним људима да се иселе у пуној снази. Историја показује да су Израелци били далеко од тога да се одликују лојалношћу закону који се овде представља као главни разлог пресељења. Напротив, потпуно су нестали у паганским масама, усвојивши њену веру и језик и изгубили своју националност. Потпуна тишина о 10 племена Израела у причи о канонским књигама о повратку Јевреја из заточеништва под Киром и Артаксерксом створила је легенду да 10 племена живе негде у непознатој земљи, уживајући у свим могућим погодностима. Пажњу неких истраживача привукло је проналажење древног града који је веома одговарао називу земље Арсареф која се овде помиње. Баснаге (Хисториа Јудаеорум. Либ. ВИ, стр. 2. Готх. ИВ, стр. 934. Цитира Фабрициус. Цодек Псеудепиграпхус Ветерис Тестаменти, ИИ, 190) види у њему град у Медији иза реке Аракс; Гутшмид (ИИ, 278–281) је главни град у југоисточној Јерменији Арсарат, који је био центар огромне јеврејске колоније која је дуго била основана у Великој Јерменији. Волкмар је добио име земље од хебрејског еретз арат. Ово име је везано за планину Арарат у северној Јерменији. Многи истраживачи су били задовољни набрајањем различитих држава у којима су Израелци могли да нађу склониште. Дозвољено им је да се преселе у Кину, Индију, Туркестан, Авганистан, па чак и Америку (Цорроди. 231–238). Највероватнија је претпоставка Ренана (355), Зеклера (470) и Гункела (397) да оно што је овде дато није нека посебна, већ најопштија ознака „друге земље“ у коју су Израелци отишли ​​из заточеништва. Они приближавају земљу Арсареф хебрејском еретз ацхерет (друга земља). Овај назив користи и сам аутор (КСИИИ:40) и талмудисти. Чак и Јосиф (Антикиутатес Јудаицае КСИ, 5, 2) верује у постојање земље Арсареф, где живе заробљени Израелци. 3Ез.13:46 Доскора су ту живели. А сада, када почну да долазе, 46. ​​Сре. Сир КСЛВИИИ:10; Исаија КСЛИКС:6. У пророцима ослобођење из ропства захвата све Јевреје. 3Езра 13:47 Свевишњи ће поново зауставити вене реке да би могле да прођу; зато си видео мирно мноштво. 1. Јездра 13:48 Али они који су остали од твог народа су они који су унутар мојих граница. 48. Преневши легенду о 10 племена Израела, аутор прелази на судбину Јевреја који су живели након повратка из заточеништва у Светој земљи. Овим жели да изрази идеју да ће сви Јевреји који су неповређени изашли из последњих искушења бити учесници Месијанског краљевства. 3. Јездра 13:49 Јер када почне да уништава мноштво народа окупљених, заштитиће свој народ који остаје. 3. Јездра 13:50 И тада ће им показати многа чуда. 3Езра 13:51 Рекао сам: Суверени Господе! Објасни ми ово, зашто сам видео човека како се диже са средине мора? 3Езра 13:52 И рече ми: Као што не можете истражити и знати шта је у дубинама морским, тако нико на земљи не може видети Мога Сина, нити они који су с њим, осим у Његово време. 51–52. Гункел скреће пажњу на то да је појава Сина Божијег из морских дубина неуобичајена за пророчко писање, где се чини да Месија долази са неба. С обзиром на то, он повезује слику мужа са митолошком идејом бога сунца, који лебди на небо из мора, пење се на небеску планину, уништава непријатеље својим ужареним зрацима и успоставља своје мирно царство. Против овог гледишта, мора се рећи да је објашњење које је дала ауторка за излазак мужа из морских дубина толико једноставно и природно да нема потребе да се у овоме оспори независност аутора. Пророк је на свој начин хтео да каже да је Син Божији недоследан за људски ум као и дубине морске. 3Езра 13:53 Ово је тумачење сна који сте видели и којим сте једини овде просветљени. 3Езра 13:54 Оставили сте своја дела и извршили Мој закон, и тражили сте га, 1. Јездра 13:55 Јер си мудро уредио свој живот, а разум си назвао својом мајком. 3Езра 13:56 Зато сам вам показао награде Свевишњега; после три дана показаћу ти још нешто и открити нешто важно и дивно. 3Езра 13:57 Онда сам отишао и изашао у поље, хвалећи и захваљивајући Свевишњем за чудеса која је чинио с времена на време, 1. Јездра 13:58 и да Он контролише садашњост и оно што ће се догодити у времену - и тамо сам седео три дана.