Глава 13

Појавата на сопруг од длабочините на морето (1–3). Неговото уништување на непријателите (4–11) и повикувањето на мирно општество (12–13). Молитвата на Езра за толкување на визијата и одлука за предностите на оние кои живеат за да го видат Месијата во однос на претходните генерации (14–20). Решение на прашањето поставено од Езра (21–24). Толкување на постапките на Месијата во однос на непријателите (25–38) и мирното општество (39–53). Ветувањето за ново откровение (54–58). 3 Езра 13:1 А после седум дена сонував ноќе: 3 Езра 13:2 Ете, од морето се крена ветер за да ги вознемири сите негови бранови. 3 Езра 13:3 Гледав, и ете, излезе силен човек со небесната војска, и каде и да го сврти лицето да погледне, сè што беше видливо под него трепереше; 3. Има празнина во текстот на Вулгата што се пополнува со источните преводи. „И видов, и од дејството на овој ветер, од морските длабочини излезе ликот на човек. И видов, и ете, тој човек лета со небесните облаци. Вулгата, наместо за облаци, зборува за илјадници небо, со кои писарот очигледно мислел на ангелските војски. Описот на сопругот е инспириран од книгата на Даниел (VII: 13–14), каде што Синот Човечки на сличен начин оди со небесните облаци. Разликата меѓу нив е во тоа што кај Даниел Синот Човечки се појавува директно на облаците, но во Псевдо-Езра Тој излегува од морето, како четирите ѕверови на Даниел, прикажувајќи светски монархии (VII: 2) и дури тогаш почнува да се вивнува во облаците. Визелер (299–302) неправедно гледа во ова дополнување желба да се израмни натприродниот лик што го носи Синот Човечки во Даниел. Самиот автор го објаснува деталот што го вовел токму во спротивна смисла на Визелер. Појавата на сопруг од длабочините на морето е симбол на фактот дека никој на земјата не може да го види пред неговото појавување. Доктрината за Месијата како „небесен човек“ се наоѓа кај Филон, рабините, Павле и гностиците. 3 Езра 13:4 И каде што гласот излегуваше од неговата уста, сите што го слушаа неговиот глас гореа, како што се топи восокот кога ќе почувствува оган. 4. Михеј I:4–5, сп. Дан II: 45. Во сон испратен до Навуходоносор, камен изваден од планина крши слика. На ист начин, Синот Божји си изделува голема планина за себе. 3 Езра 13:5 И после ова видов, ете, неброено мноштво се собра од четирите небесни ветрови за да го победи овој човек што стана од морето. 3 Езра 13:6 Видов, и ете, тој направи голема планина и полета до неа. 3 Езра 13:7 Се обидов да ја видам земјата или местото од кое е издлабена оваа планина, но не можев. 3 Езра 13:8 После тоа видов дека сите што сакаа да го победат се исплашија многу, а сепак се осмелија да се борат. 3 Езра 13:9 Но, кога го виде налетот на мноштвото како доаѓа, не ја крена раката, ниту држеше копје или борбено оружје; 3 Езра 13:10 но само, како што видов, тој испрати од устата, како да се каже, огнен здив, и од усните, како што беше, здив на пламен, и од неговиот јазик исфрли искри и бури, и сето тоа беше измешано заедно: здив од оган, и здив од пламен и силна бура. 3 Езра 13:11 И тој брзо го нападна ова мноштво, кое се подготвуваше за борба, и ги запали сите, така што ништо не можеше да се види од безбројното мноштво освен прашина и само мирис на чад; Го видов ова и се исплашив. 9–11. Единственото оружје на Месијата во борбата против неговите непријатели беше Неговиот збор, кој делува како незапирлив огнен поток. Волкмар (183) овде гледа ехо на ерупцијата на Везув во 80. Но, нема основа за историско објаснување (сп. Исаија XI:4). 3 Езра 13:12 После тоа видов дека човекот слегува од планината и повика кај себе друго мирно мноштво. 3 Езра 13:13 И многумина доаѓаа кај него, некои со весели лица, а некои со тажни лица, некои беа врзани, некои беа донесени, а јас се онесвестив од голем страв, се разбудив и реков: 13. По уништувањето на непријателите, Месијата се спушта од планината и ги повикува мирните луѓе кај Себе. Некои од нив откриваат радост, други тага; некои се врзани, други носат други како жртвени дарови (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Под врзани луѓе се подразбираат Евреите кои биле во обврзници на Рим (Лука, 180, Гункел, 395). Претпоставката на Волкмар (184–185) дека овде се мисли на мртвите не може да се прифати, бидејќи воскресението на мртвите, според авторот, не претходи на „парусијата“, туку на конечниот суд. Значењето на последните зборови од овој стих е многу темно. Лике (180) ги гледа како да зборуваат за жртви. Евалд - за подароците што луѓето му ги носат на Бога. Најприродно е да ги разбереме во смисла дека незнабошците кои го преживеале уништувањето и биле мирно расположени кон Израел ги носат Евреите со себе кај Месијата како жртвени дарови. Сликата е преземена од книгата Исаија (LXVI:20): „Спасените од незнабошците ќе му ја принесат на Господа цела Јуда од сите народи на коњи и коли, на ѓубре и на мазги и на брзи камили, како што синовите на Израел носат дар во домот Господов во чист сад и гунекел“ (L). 3 Езра 13:14 Од почетокот си ги покажал овие чудеса на Својот слуга и ме оцени дека сум достоен да ја прифатам мојата молитва; 3 Езра 13:15 Покажи ми го значењето на овој сон, 3 Езра 13:16 затоа што, како што разбирам со мојот разум, тешко на оние што се напуштени до тие денови, а уште повеќе тешко на оние што не се оставени. 1 Езра 13:17 Зашто оние што не беа напуштени беа тажни. 1 Езра 13:18 Сега разбирам дека она што е оставено настрана за последните денови ќе ги сретне нив, но и оние што ќе останат. 3 Езра 13:19 Затоа дојдоа во голема опасност и големи тешкотии, како што покажуваат овие соништа. 3 Езра 13:20 Но на оној кој е во опасност е полесно да го поднесе ова отколку да помине како облак од овој свет и да не види што ќе се случи во последните времиња. Тој ми одговори и рече: 17–20. Ова место треба да се поправи. „Оние кои не се оставени ќе бидат тажни, разбирајќи го она што е резервирано за последните денови и нема да учествуваат во тоа; но тешко на оние што ќе останат, зашто ќе видат големи опасности и големи потреби, како што покажуваат вистинските соништа. Но, подобро е да се постигне тоа преку опасност отколку да се исчезне од светот како облак и да не се види што ќе се случи во последните денови. Прашањето за судбината на мртвите пред „парусијата“ во однос на живите го поставува Ап. Павле (1 Сол IV:15), и тој го користи истиот термин περιλειπόμενοι за да ги означи живите како третата книга на Езра (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16–24). Врз основа на сличностите во одделните изрази, Хилгенфелд заклучува дека Ап. Павле позајмил решение за ова прашање од пророкот Езра. Но, постои фундаментална разлика меѓу нив. Според Апостолот, преживеаните нема да имаат никакви предности во однос на мртвите. Мртвите воскреснуваат и заедно со живите се фатени во облаците за да се сретнат со Господа. Во пророчката книга Езра, напротив, судбината на оние што умреле пред почетокот на последните денови се споредува со облак што не остава никакви траги на небото. Предноста на оние што остануваат е што ќе бидат учесници во четиристогодишното Царство на Месијата. Само после тоа доаѓа општото воскресение и конечниот суд. 1 Езра 13:21 И ќе ти го кажам значењето на видението, и она за што зборуваше, ќе ти откријам. 1 Езра 13:22 Бидејќи зборуваше за оние што се напуштени, еве го објаснувањето: 1 Езра 13:23 Кој ќе ја издржи опасноста во тоа време, се сочувал себеси, но оние што ќе паднат во опасност се оние кои имаат дела и вера во Семоќниот. 23. „Кој ќе донесе опасност во тоа време, самиот ќе ги зачува оние што паднале во неа, кои имаат дела и вера во Семоќниот“. Бог ќе им ја пружи Својата помош на праведните среде опасностите што ќе мора да ги издржат на крајот на светот. 3 Езра 13:24 Затоа, знајте дека оние што се напуштени се поблажени од оние што умираат. 1 Езра 13:25 Ова е објаснувањето на видението: затоа што видовте човек како се крева од средината на морето, 3 Езра 13:26 Тоа е оној кого Севишниот го чува многупати, кој сам ќе го избави своето создание и ќе ги води оние што ќе останат. 26. На Месијата во латинскиот текст му е доделена творечка активност, спротивно на другите појасни докази од истата книга дека сè е создадено само од Бога без никакво посредништво (VI:6). Правилното читање на овој пасус е содржано во источните преводи. „Тоа е оној кого Семоќниот го чува долго време, преку кого (по quem) ќе го ослободи своето создание“. 3 Езра 13:27 И што видовте како излегува од неговата уста како ветер, оган и бура? 3 Езра 13:28 и дека тој не држел копје или никакво воено оружје, туку неговата желба го погодила мноштвото што дошло да го порази, тогаш еве го објаснувањето: 3 Езра 13:29 Еве, доаѓаат денови кога Севишниот ќе почне да ги избавува оние што се на земјата, 3 Езра 13:30 и ќе ги восхити оние што живеат на земјата. 3 Езра 13:31 И ќе војуваат еден против друг, град против град, едно место против друго, народ против народ, царство против царство. 31. Иса XIX:2; Матеј XXIV:7; Марко XIII: 8; Лука XXI:10. 3 Езра 13:32 Кога ќе се случи тоа и ќе се откријат знаците што ви ги покажав претходно, тогаш ќе се открие Мојот Син, кого го видовте како човек како се воздигнува. 1 Езра 13:33 И кога сите народи ќе го слушнат Неговиот глас, секој ќе ја напушти војната во својата земја што ја има меѓу себе. 32–33. Закс XIV: 2–3; Езе XXXVIII-XXXIX; Јоил II:20; Отк. XIX:19. 3 Езра 13:34 И ќе се собере безброј мноштво во едно собрание, како да сака да оди и да Го победи. 3 Езра 13:35 И ќе застане на врвот на планината Сион. 3 Езра 13:36 И ќе дојде Сион и ќе им се појави на сите подготвени и изградени, како што ја видовте планината издлабена без раце. 3 Езра 13:37 Но Мојот Син ќе го разоткрие злото измислено од овие народи, кои со своите лоши мисли ги приближија бурата и маките, со кои ќе почнат да страдаат, 37. „Самиот Мој Син ќе ги укорува народите што дојдоа кај Него за нивната злоба, која е како бура, и ќе ги изнесе пред нив нивните лоши планови и маките што ќе почнат да ги поднесуваат...“ 3 Езра 13:38 и кои се како оган; и без мака ќе ги уништи со закон кој е како оган. 3 Езра 13:39 А што видовте, дека тој собираше друго, мирно друштво при Себе: 3 Езра 13:40 Ова се десетте племиња што беа заробени од нивната земја во деновите на царот Осија, кој асирскиот цар Салманесар го зароби и ги однесе преку реката, и ги одведоа во друга земја. 39–40. Под реката зад која Шалманесер ги преселува заробените Израелци, се разбира, се наоѓа Еуфрат (Сир.). Ракописите на латинскиот текст зборуваат или за 10 или 9 племиња на Израел. Последното броење е прифатено од етиопски и еден од арапските (ар. 2) преводи. Сирискиот и другиот арапски текст (ар. 1) број 9 1/2 племиња. Првото читање е наједноставно. Исклучува од 12-те племиња 2 племиња - Јуда и Венијамин, кои биле дел од Јудеја. Бројката за израелските племиња се намалува за еден ако од нив го исклучиме племето Дан, кое очигледно рано изумрело (1. Летописи IV-VII; Отк. VII:4-8). Некои го објаснуваат фракционото пребројување (Лајк, 181) со фактот дека само половина од племето на Јосиф било земено предвид, имено племето на Ефрем, други (Евалд, III, 410. Гутшмид, II, 278) со фактот дека племињата на Јуда, Симеон и половина од Венијамин биле вклучени во Јудејамин. 3 Езра 13:41 И на својот собор решија да го напуштат мноштвото незнабошци и да одат во далечна земја, каде што човечкиот род никогаш не живеел, 3 Езра 13:42 таму да ги држат своите закони, кои не ги држеле во својата земја. 3 Езра 13:43 Тие се приближија до реката Еуфрат преку тесни влезови; 3 Езра 13:44 Зашто Севишниот им правеше чуда и ги запре жилите на реката додека минуваа; 44. Сре. Исус Навин III:15–17; Иса XI: 15–16. 3 Езра 13:45 Зашто тие одеа низ оваа земја долго време, година и половина; оваа земја се вика Арсареф. 41–45. Земјата во која се преселиле Израелците ја карактеризираат 4 карактеристики. Никој не живеел таму пред нив. Лежи далеку од Асирија, па патувањето таму трае 1 1/2 година. Земјата се наоѓа надвор од Еуфрат. Неговото име е Арсареф. Легендата за оваа преселба е лишена од кредибилитет и е во јасна контрадикција со другите свети книги. Невозможно е да им се дозволи на Асирците да дозволат заробениот народ да се исели со полна сила. Историјата покажува дека Израелците ни оддалеку не се одликувале со лојалноста кон законот што овде е претставен како главна причина за преселувањето. Напротив, тие целосно исчезнаа во паганските маси, прифаќајќи ја нејзината вера и јазик и губејќи ја својата националност. Целосната тишина за 10-те племиња на Израел во приказната за канонските книги за враќањето на Евреите од заробеништво под Кир и Артаксеркс ја создаде легендата дека 10-те племиња живеат некаде во непозната земја, уживајќи ги сите можни придобивки. Вниманието на некои истражувачи го привлече пронаоѓањето на антички град кој многу се совпаѓа со името на земјата Арсареф спомената овде. Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, стр. 2. Goth. IV, стр. 934. Цитирано од Fabricius. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) во него гледа град во Медија зад реката Аракс; Гутшмид (II, 278–281) е главниот град во југоисточна Ерменија во Арсарат, кој бил центар на огромна еврејска колонија која долго време била основана во Голема Ерменија. Волкмар го добива името на земјата од хебрејскиот eretz arat. Ова име беше прикачено на планината Арарат во Северна Ерменија. Многу истражувачи беа задоволни да ги наведат различните држави каде Израелците можеа да најдат засолниште. Им беше дозволено да се преселат во Кина, Индија, Туркестан, Авганистан, па дури и во Америка (Corrodi. 231–238). Најверодостојна е претпоставката на Ренан (355), Зеклер (470) и Гункел (397) дека она што е дадено овде не е некоја конкретна, туку најопшта ознака на „друга земја“ каде што Израелците отишле од заробеништво. Тие ја доближуваат земјата Арсареф до хебрејскиот eretz acheret (друга земја). Ова име го користи и самиот автор (XIII:40) и талмудистите. Дури и Јосиф (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) верува во постоењето на земјата Арсареф, каде што живеат заробените Израелци. 3Ез.13:46 Тие живееле таму до неодамна. И сега, кога ќе почнат да доаѓаат, 46. ​​Сре. Господин XLVIII:10; Исаија XLIX: 6. Во пророците, ослободувањето од заробеништво ги заробува сите Евреи. 3 Езра 13:47 Севишниот повторно ќе ги запре жилите на реката за да можат да поминат; затоа видовте мирно мноштво. 1 Езра 13:48 Но оние што останаа зад твојот народ се оние што се во Моите граници. 48. Откако ја пренел легендата за 10-те племиња на Израел, авторот продолжува кон судбината на Евреите кои живееле по враќањето од заробеништво во Светата земја. Со ова тој сака да ја изрази идејата дека сите Евреи кои излегле неповредени од последните искушенија ќе бидат учесници во Месијанското Царство. 3 Езра 13:49 Зашто, кога ќе почне да го уништува мноштвото народи собрани заедно, ќе го заштити својот народ што останува. 3 Езра 13:50 И тогаш ќе им покаже многу чуда. 3 Езра 13:51 Реков: Суверен Господи! Објасни ми го ова, зошто видов човек како се крева од сред море? 3 Езра 13:52 А тој ми рече: „Како што не можете да барате и да знаете што е во морските длабочини, така никој на земјата не може да го види Мојот Син, ниту оние што се со Него, освен во Неговото време. 51–52. Гункел го привлекува вниманието на фактот дека појавувањето на Божјиот Син од морските длабочини е невообичаено за пророчки пишувања, каде што Месијата се чини дека доаѓа од небото. Со оглед на тоа, тој ја поврзува сликата на сопругот со митолошката идеја за богот на сонцето, кој плови на небото од морето, се искачува на небесната планина, ги уништува непријателите со своите жешки зраци и го воспоставува своето мирно царство. Наспроти ова гледиште, мора да се каже дека објаснувањето што го дава авторот за излегувањето на сопругот од морските длабочини е толку едноставно и природно што нема потреба да се оспорува независноста на авторот во ова конкретно. На свој начин, пророкот сакал да каже дека Божјиот Син е неистражлив за човечкиот ум како и морските длабочини. 3 Езра 13:53 Ова е толкувањето на сонот што го видовте и со кој само вие сте просветлени овде. 3 Езра 13:54 Ти ги остави своите дела и го практикуваше Мојот закон и го бараше, 1 Езра 13:55 Зашто си го наредил својот живот со мудрост, а разборитоста си ја нарекол мајка. 3 Езра 13:56 Затоа ви ги покажав наградите на Севишниот; по три дена ќе ви покажам уште нешто и ќе ви откријам нешто важно и прекрасно. 3 Езра 13:57 Потоа отидов и излегов на полето, многу го фалев и благодарев Севишниот за чудата што ги правеше одвреме-навреме. 1 Езра 13:58 и дека Тој ја контролира сегашноста и што ќе се случи со време - и таму седев три дена.