Глава 13

L'apparition d'un mari des profondeurs de la mer (1–3). Sa destruction des ennemis (4-11) et la vocation d'une société pacifique (12-13). Prière d'Esdras pour l'interprétation de la vision et la décision sur les avantages de ceux qui vivent pour voir le Messie par rapport aux générations précédentes (14-20). Résolution de la question posée par Esdras (21-24). Interprétation des actions du Messie par rapport aux ennemis (25-38) et à la société pacifique (39-53). La promesse d'une nouvelle révélation (54-58). 3Esdras 13:1 Sept jours plus tard, je rêvai pendant la nuit : 3Esdras 13:2 Voici, un vent s'éleva de la mer pour troubler toutes ses vagues. 3Esdras 13:3 Je regardai, et voici, un homme puissant sortait avec l'armée du ciel, et partout où il tournait son visage pour regarder, tout ce qui était visible sous lui tremblait ; 3. Il y a une lacune dans le texte de la Vulgate qui est comblée par les traductions orientales. "Et je vis, et sous l'action de ce vent, des profondeurs de la mer sortit l'image d'un homme. Et je vis, et voici, cet homme volait avec les nuages ​​​​du ciel." La Vulgate, au lieu de nuages, parle de milliers de cieux, par lesquels le scribe entendait évidemment les armées angéliques. La description du mari est inspirée du livre de Daniel (VII : 13-14), où le Fils de l’homme marche de la même manière avec les nuées du ciel. La différence entre eux est que dans Daniel, le Fils de l'homme apparaît directement sur les nuages, mais dans Pseudo-Ezra, il émerge de la mer, comme les quatre bêtes de Daniel, représentant les monarchies mondiales (VII : 2) et commence alors seulement à planer dans les nuages. Wieseler (299-302) voit injustement dans cet ajout une volonté d’atténuer le caractère surnaturel que porte le Fils de l’homme en Daniel. L'auteur lui-même explique le détail qu'il a introduit dans le sens exactement opposé à celui de Wieseler. L'apparition d'un mari des profondeurs de la mer est un symbole du fait que personne sur terre ne peut le voir avant son apparition. La doctrine du Messie comme « homme céleste » se retrouve chez Philon, les rabbins, Paul et les Gnostiques. 3Esdras 13:4 Et partout où la voix sortait de sa bouche, tous ceux qui entendaient sa voix brûlaient, comme la cire fond au contact du feu. 4. Michée I :4-5, cf. Dan II :45. Dans un rêve envoyé à Nabuchodonosor, une pierre prise sur une montagne brise une image. De la même manière, le Fils de Dieu se taille une grande montagne. 3Esdras 13:5 Après cela, je vis qu'une multitude innombrable était rassemblée des quatre vents du ciel pour vaincre cet homme qui s'était levé de la mer. 3Esdras 13:6 Je regardai, et voici, il se fit une grande montagne et s'envola vers elle. 3Esdras 13:7 J'ai essayé de voir le pays ou le lieu d'où cette montagne a été taillée, mais je n'ai pas pu. 3Esdras 13:8 Après cela, je vis que tous ceux qui voulaient le vaincre avaient très peur, et pourtant ils osaient se battre. 3Esdras 13:9 Mais lorsqu'il vit venir la ruée de la multitude, il ne leva pas la main, et ne tenait pas non plus de lance ni d'arme de guerre ; 3Esdras 13:10 mais seulement, comme je l'ai vu, il faisait sortir de sa bouche comme un souffle de feu, et de ses lèvres, pour ainsi dire, un souffle de flamme, et de sa langue il faisait sortir des étincelles et des tempêtes, et tout cela était mélangé : un souffle de feu, et un souffle de flamme, et une forte tempête. 3Esdras 13:11 Et il attaqua promptement cette multitude qui se préparait au combat, et les brûla tous, de sorte que de l'innombrable multitude on ne pouvait voir que de la poussière et seulement une odeur de fumée ; J'ai vu cela et j'ai eu peur. 9-11. La seule arme du Messie dans la lutte contre ses ennemis était sa parole, qui agit comme un courant de feu imparable. Volkmar (183) voit ici un écho de l'éruption du Vésuve en 80. Mais il n'y a aucune base pour une explication historique (cf. Isaïe XI, 4). 3Esdras 13:12 Après cela, je vis cet homme descendre de la montagne et appeler à lui une autre foule paisible. 3Esdras 13:13 Et beaucoup vinrent à lui, certains avec des visages joyeux, et d'autres avec des visages tristes, certains furent liés, certains furent amenés, et je m'évanouis d'une grande peur, je me réveillai et dis : 13. Après la destruction des ennemis, le Messie descend de la montagne et appelle à lui des gens pacifiques. Certains d'entre eux révèlent de la joie, d'autres de la tristesse ; certains sont liés, d'autres en apportent d'autres en guise de cadeaux sacrificiels (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Par personnes liées, on entend les Juifs qui étaient enchaînés par Rome (Luc, 180, Gunkel, 395). L'hypothèse de Volkmar (184-185) selon laquelle il s'agit ici des morts ne peut être acceptée, puisque la résurrection des morts, selon l'auteur, ne précède pas la « parousie », mais le jugement final. Le sens des derniers mots de ce verset est très sombre. Pour Lieke (180), ils parlent de victimes. Ewald - sur les dons que les gens apportent à Dieu. Il est très naturel de les comprendre dans le sens où les païens qui ont survécu à la destruction et étaient pacifiquement disposés envers Israël amènent les Juifs avec eux au Messie comme cadeaux sacrificiels. L’image est tirée du livre d’Isaïe (LXVI :20) : « Ceux qui seront sauvés d’entre les païens présenteront tout Juda de toutes les nations comme un présent en cadeau à l’Éternel sur des chevaux, des chars, des litières, des mulets et des chameaux rapides, tout comme les enfants d’Israël apportent un présent à la maison du Seigneur dans un vase propre » (Lupton et Gunkel). 3Esdras 13:14 Dès le commencement, tu as montré ces merveilles à ton serviteur et tu m'as jugé digne d'accepter ma prière ; 3Esdras 13:15 Montre-moi le sens de ce rêve, 3Esdras 13:16 car, comme je le comprends avec mon intelligence, malheur à ceux qui sont abandonnés jusqu'à ces jours-là, et encore plus malheur à ceux qui ne sont pas abandonnés. 1Esdras 13:17 Car ceux qui n'étaient pas abandonnés étaient tristes. 1Esdras 13:18 Maintenant, je comprends que ce qui est mis de côté pour les derniers jours les rencontrera, mais aussi ceux qui resteront derrière. 3Esdras 13:19 C'est pourquoi ils rencontrèrent de grands dangers et de grandes difficultés, comme le montrent ces rêves. 3Esdras 13:20 Mais il est plus facile à celui qui est en danger de supporter cela que de disparaître comme un nuage de ce monde et de ne pas voir ce qui arrivera dans les derniers temps. Il m'a répondu et m'a dit : 17-20. Cet endroit doit être réparé. "Ceux qui ne sont pas abandonnés seront attristés, comprenant ce qui est réservé aux derniers jours et n'y participant pas ; mais malheur à ceux qui restent, car ils verront de grands dangers et de grands besoins, comme le montrent les rêves réels. Mais il vaut mieux y parvenir à travers le danger que de disparaître du monde comme un nuage et de ne pas voir ce qui arrivera dans les derniers jours." La question du sort des morts avant la « parousie » par rapport aux vivants est posée par Ap. Paul (1 Sol IV :15), et il utilise le même terme περιλειπόμενοι pour désigner les vivants comme le 3 livre d'Esdras (VI :25 ; VII :28 ; IX :8 ; XIII :16-24). Sur la base des similitudes entre les expressions individuelles, Hilgenfeld conclut qu'Ap. Paul a emprunté une solution à ce problème au prophète Esdras. Mais il existe une différence fondamentale entre eux. Selon l’Apôtre, les survivants n’auront aucun avantage sur les morts. Les morts ressuscitent et, avec les vivants, sont enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur. Dans le livre prophétique d’Esdras, au contraire, le sort de ceux qui sont morts avant le début des derniers jours est comparé à un nuage qui ne laisse aucune trace dans le ciel. L’avantage de ceux qui restent est qu’ils participeront au Royaume du Messie qui durera quatre cents ans. Ce n’est qu’après que vient la résurrection générale et le jugement final. 1Esdras 13:21 Je vous dirai le sens de la vision, et je vous révélerai ce dont vous avez parlé. 1Esdras 13:22 Puisque tu as parlé de ceux qui sont abandonnés, voici l'explication : 1Esdras 13:23 Celui qui endure le danger à ce moment-là s'est préservé, mais ceux qui tomberont dans le danger sont ceux qui ont des œuvres et ont la foi dans le Tout-Puissant. 23. « Celui qui amènera le danger en ce temps-là préservera lui-même ceux qui y sont tombés, qui ont des œuvres et ont foi dans le Tout-Puissant. » Dieu apportera son aide aux justes au milieu des dangers qu’ils devront endurer à la fin du monde. 3Esdras 13:24 Sachez donc que ceux qui sont abandonnés sont plus bénis que ceux qui meurent. 1Esdras 13:25 Voici l'explication de la vision : parce que tu as vu un homme monter du milieu de la mer, 3Esdras 13:26 C'est celui que le Très-Haut préserve pour de nombreuses fois, qui par lui-même délivrera sa création et guidera ceux qui resteront. 26. Le Messie dans le texte latin se voit attribuer une activité créatrice, contrairement à d'autres preuves plus claires du même livre selon lesquelles tout a été créé par Dieu seul sans aucune médiation (VI : 6). La lecture correcte de ce passage est contenue dans les traductions orientales. "C'est celui que le Tout-Puissant préserve longtemps, par qui (per quem) il libérera sa création." 3Esdras 13:27 Et qu'as-tu vu sortir de sa bouche comme du vent, du feu et de la tempête ? 3Esdras 13:28 et qu'il ne tenait ni lance ni aucune arme de guerre, mais que son désir frappa la multitude qui venait le vaincre, alors voici l'explication : 3Esdras 13:29 Voici, les jours viennent où le Très-Haut commencera à délivrer ceux qui sont sur la terre, 3Esdras 13:30 et étonnera ceux qui vivent sur la terre. 3Esdras 13:31 Et ils feront la guerre les uns contre les autres, ville contre ville, lieu contre autre, nation contre nation, royaume contre royaume. 31. Ésaïe XIX:2 ; Matthieu XXIV : 7 ; Marc XIII : 8 ; Luc XXI : 10. 3Esdras 13:32 Lorsque cela arrivera et que les signes que je vous ai montrés auparavant seront révélés, alors mon Fils, que vous avez vu comme un homme montant, sera révélé. 1Esdras 13:33 Et quand toutes les nations entendront sa voix, chacun quittera dans son propre pays la guerre qu'ils ont entre eux. 32-33. Zax XIV : 2-3 ; Éze XXXVIII-XXXIX ; Joël II : 20 ; Rév. XIX : 19. 3Esdras 13:34 Et une multitude innombrable sera rassemblée en une seule congrégation, comme si elle désirait aller le vaincre. 3Esdras 13:35 Et il se tiendra au sommet de la montagne de Sion. 3Esdras 13:36 Et Sion viendra et apparaîtra à tous préparée et bâtie, comme vous avez vu la montagne taillée sans les mains. 3Esdras 13:37 Mais mon Fils dévoilera la méchanceté inventée par ces nations, qui, avec leurs mauvaises pensées, ont rapproché la tempête et le tourment avec lesquels ils commenceront à souffrir, 37. « Mon Fils lui-même reprendra les nations qui sont venues à lui pour leur méchanceté, qui est comme une tempête, et il leur présentera leurs mauvais desseins et les tourments qu'ils commenceront à endurer... » 3Esdras 13:38 et qui sont comme le feu ; et Il les détruira sans difficulté avec une loi qui est comme le feu. 3Esdras 13:39 Et qu'avez-vous vu, qu'il rassemblait pour lui une autre société paisible ? 3Esdras 13:40 Ce sont là les dix tribus qui furent emmenées captives hors de leur pays, du temps du roi Osée, que Shalmaneser, roi d'Assyrie, fit captiver, et les transporta de l'autre côté du fleuve, et elles furent emmenées dans un autre pays. 39-40. Sous le fleuve au-delà duquel Salmanazar réinstalle les Israélites captifs se trouve, bien sûr, l'Euphrate (Syr.). Les manuscrits du texte latin parlent soit de 10, soit de 9 tribus d'Israël. Le dernier décompte est accepté par l'éthiopien et l'une des traductions arabes (Ar. 2). Le texte syriaque et autre texte arabe (ar. 1) compte 9 1/2 tribus. La première lecture est la plus simple. Il exclut des 12 tribus 2 tribus - Juda et Benjamin, qui faisaient partie de la Judée. Le chiffre des tribus d’Israël diminue d’un si l’on en exclut la tribu de Dan, qui semble s’être éteinte prématurément (1 Chroniques IV-VII ; Rév. VII :4-8). Certains expliquent le décompte fractionnaire (Like, 181) par le fait que seule la moitié de la tribu de Joseph a été prise en compte, à savoir la tribu d'Éphraïm, d'autres (Ewald, III, 410. Gutschmid, II, 278) par le fait que les tribus de Juda, Siméon et la moitié de Benjamin étaient incluses dans la Judée. 3Esdras 13:41 Et ils décidèrent en leur conseil de quitter la multitude des païens et de s'en aller dans un pays lointain, où le genre humain n'avait jamais habité, 3Esdras 13:42 pour y observer leurs lois, qu'ils n'ont pas observées dans leur propre pays. 3Esdras 13:43 Ils approchèrent du fleuve Euphrate par des entrées étroites ; 3Esdras 13:44 Car le Très-Haut fit alors pour eux des miracles et boucha les veines du fleuve pendant qu'ils passaient ; 44. Mer. Josué III : 15-17 ; Ésaïe XI : 15-16. 3Esdras 13:45 Car ils ont parcouru ce pays pendant longtemps, un an et demi ; ce pays s'appelle Arsaref. 41-45. Le pays où se sont installés les Israéliens se caractérise par 4 caractéristiques. Personne n'y vivait avant eux. Elle se trouve loin de l’Assyrie, le voyage y prend donc un an et demi. Le pays est situé au-delà de l'Euphrate. Son nom est Arsareph. La légende de cette migration est dénuée de toute crédibilité et est en contradiction flagrante avec d'autres livres sacrés. Il est impossible de permettre aux Assyriens de permettre aux captifs de partir en force. L’histoire montre que les Israéliens étaient loin de se distinguer par leur fidélité à la loi qui est présentée ici comme la principale raison de la réinstallation. Au contraire, ils ont complètement disparu dans les masses païennes, adoptant leur foi et leur langue et perdant leur nationalité. Le silence complet sur les 10 tribus d'Israël dans l'histoire des livres canoniques sur le retour des Juifs de captivité sous Cyrus et Artaxerxès a créé la légende selon laquelle les 10 tribus vivent quelque part dans un pays inconnu, bénéficiant de tous les avantages possibles. L’attention de certains chercheurs a été attirée sur la découverte d’une ville ancienne qui correspondait étroitement au nom du pays d’Arsaref mentionné ici. Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, p. 2. Goth. IV, p. 934. Cité par Fabricius. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) y voit une ville de Médie au-delà du fleuve Araxes ; Gutshmid (II, 278-281) est la principale ville du sud-est de l'Arménie, Arsarat, qui était le centre d'une vaste colonie juive établie depuis longtemps dans la Grande Arménie. Volkmar tire le nom du pays de l'hébreu eretz arat. Ce nom était attribué au mont Ararat en Arménie du Nord. De nombreux chercheurs se sont contentés de lister les différents États où les Israéliens pourraient trouver refuge. Ils furent autorisés à se déplacer en Chine, en Inde, au Turkestan, en Afghanistan et même en Amérique (Corrodi. 231-238). La plus plausible est l’hypothèse de Renan (355), Zeckler (470) et Gunkel (397) selon laquelle ce qui est donné ici n’est pas une désignation particulière, mais la plus générale d’une « autre terre » où les Israéliens sont sortis de captivité. Ils rapprochent le pays d'Arsaref de l'hébreu eretz acheret (un autre pays). Ce nom est utilisé à la fois par l'auteur lui-même (XIII : 40) et par les talmudistes. Même Josèphe (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) croit à l'existence du pays d'Arsareph, où vivent les Israélites captifs. 3Ez.13:46 Ils y vivaient jusqu'à récemment. Et maintenant, quand ils commencent à arriver, 46. ​​Mer. Monsieur XLVIII : 10 ; Ésaïe XLIX : 6. Dans les prophètes, la libération de la captivité englobe tous les Juifs. 3Esdras 13:47 Le Très-Haut bouchera encore les veines du fleuve pour qu'elles puissent passer ; c'est pourquoi vous avez vu une multitude paisible. 1Esdras 13:48 Mais ceux qui restent de ton peuple sont ceux qui sont dans mes frontières. 48. Après avoir raconté la légende des 10 tribus d'Israël, l'auteur passe au sort des Juifs qui ont vécu après leur retour de captivité en Terre Sainte. Il veut ainsi exprimer l’idée que tous les Juifs sortis indemnes des dernières épreuves participeront au Royaume messianique. 3Esdras 13:49 Car lorsqu'il commencera à détruire la multitude des nations rassemblées, il protégera son peuple qui reste. 3Esdras 13:50 Et alors il leur montrera de nombreux miracles. 3Esdras 13:51 J'ai dit : Souverain Seigneur ! Expliquez-moi, pourquoi ai-je vu un homme s'élever du milieu de la mer ? 3Esdras 13:52 Et il me dit : De même que tu ne peux sonder et connaître ce qu'il y a dans les profondeurs de la mer, de même personne sur terre ne peut voir mon Fils, ni ceux qui sont avec lui, sauf en son temps. 51-52. Gunkel attire l'attention sur le fait que l'apparition du Fils de Dieu depuis les profondeurs de la mer est inhabituelle pour les écrits prophétiques, où le Messie semble venir du ciel. Compte tenu de cela, il associe l'image d'un mari à l'idée mythologique du dieu solaire, qui flotte dans le ciel depuis la mer, escalade la montagne céleste, détruit ses ennemis avec ses rayons brûlants et établit son royaume paisible. A l’opposé de ce point de vue, il faut dire que l’explication donnée par l’auteur pour expliquer la sortie du mari des profondeurs de la mer est si simple et naturelle qu’il n’est pas nécessaire de contester l’indépendance de l’auteur sur ce point. À sa manière, le prophète a voulu dire que le Fils de Dieu est aussi insondable pour l’esprit humain que les profondeurs de la mer. 3Esdras 13:53 Ceci est l'interprétation du rêve que vous avez vu et par lequel vous seul êtes ici éclairé. 3Esdras 13:54 Tu as abandonné tes œuvres, tu as pratiqué ma loi, et tu l'as recherchée, 1Esdras 13:55 Car tu as ordonné ta vie avec sagesse, et tu as appelé la prudence ta mère. 3Esdras 13:56 C'est pourquoi je vous ai montré les récompenses du Très-Haut ; après trois jours, je vous montrerai autre chose et vous révélerai quelque chose d'important et de merveilleux. 3Esdras 13:57 Alors j'allai et je sortis dans les champs, louant et remerciant beaucoup le Très-Haut pour les miracles qu'il accomplissait de temps en temps, 1Esdras 13:58 et qu'Il contrôle le présent et ce qui arrivera dans le temps - et je suis resté assis là pendant trois jours.