Глава 13

La aparición de un marido desde las profundidades del mar (1–3). Su destrucción de los enemigos (4–11) y el llamado a una sociedad pacífica (12–13). La oración de Esdras por la interpretación de la visión y la decisión de las ventajas de quienes viven para ver al Mesías sobre las generaciones anteriores (14-20). Resolución de la pregunta planteada por Esdras (21-24). Interpretación de las acciones del Mesías en relación con los enemigos (25–38) y la sociedad pacífica (39–53). La promesa de una nueva revelación (54–58). 3Esdras 13:1 Y aconteció que después de siete días soñé de noche: 3Esdras 13:2 He aquí, se levantó un viento del mar que agitaba todas sus olas. 3Esdras 13:3 Miré, y he aquí, salía un hombre valiente con el ejército del cielo, y dondequiera que volvía su rostro para mirar, todo lo que se veía debajo de él temblaba; 3. Hay un vacío en el texto de la Vulgata que se llena con traducciones orientales. "Y vi, y por la acción de este viento, de las profundidades del mar surgió la figura de un hombre. Y miré, y he aquí aquel hombre volaba entre las nubes del cielo". La Vulgata, en lugar de nubes, habla de miles de cielos, con lo que el escriba obviamente se refería a ejércitos angelicales. La descripción del marido está inspirada en el libro de Daniel (VII: 13-14), donde el Hijo del Hombre camina igualmente entre las nubes del cielo. La diferencia entre ellos es que en Daniel el Hijo del Hombre aparece directamente sobre las nubes, pero en Pseudo-Ezra emerge del mar, como las cuatro bestias de Daniel, representando las monarquías mundiales (VII: 2) y solo entonces comienza a volar en las nubes. Wieseler (299-302) ve injustamente en esta adición un deseo de suavizar el carácter sobrenatural que el Hijo del Hombre tiene en Daniel. El propio autor explica los detalles que introdujo exactamente en el sentido opuesto a Wieseler. La aparición de un marido desde las profundidades del mar es un símbolo de que nadie en la tierra puede verlo antes de su aparición. La doctrina del Mesías como un “hombre celestial” se encuentra en Filón, los rabinos, Pablo y los gnósticos. 3Esdras 13:4 Y dondequiera que salía la voz de su boca, todos los que oían su voz ardían, como la cera se derrite al sentir el fuego. 4. Miqueas I:4–5, cf. Dan II:45. En un sueño enviado a Nabucodonosor, una piedra extraída de una montaña rompe una imagen. De la misma manera, el Hijo de Dios se labró un gran monte. 3Esdras 13:5 Y después de esto vi, he aquí una multitud sin número se reunió de los cuatro vientos del cielo para vencer a este hombre que se había levantado del mar. 3Esdras 13:6 Miré, y he aquí, se hizo un gran monte y voló hacia él. 3Esdras 13:7 Intenté ver el país o lugar de donde fue tallada esta montaña, pero no pude. 3Esdras 13:8 Después de esto vi que todos los que iban a derrotarlo tenían mucho miedo, y sin embargo se atrevían a pelear. 3Esdras 13:9 Pero cuando vio venir la avalancha de la multitud, no alzó la mano, ni empuñó lanza ni arma alguna de guerra; 3Esdras 13:10 pero sólo, como vi, lanzó de su boca como un soplo de fuego, y de sus labios como un soplo de llama, y ​​de su lengua lanzó chispas y tormentas, y todo esto se mezcló: un soplo de fuego, y un soplo de llama, y ​​una fuerte tormenta. 3Esdras 13:11 Y rápidamente atacó a esta multitud que se disponía a pelear, y los quemó a todos, de modo que de la multitud innumerable no se veía nada más que polvo, y sólo olor a humo; Vi esto y tuve miedo. 9–11. La única arma del Mesías en la lucha contra sus enemigos fue su palabra, que actúa como una corriente de fuego imparable. Volkmar (183) ve aquí un eco de la erupción del Vesubio en el año 80. Pero no hay base para una explicación histórica (cf. Isaías XI:4). 3Esdras 13:12 Después de esto vi a aquel hombre descender del monte y llamar a otra multitud pacífica. 3Esdras 13:13 Y muchos vinieron a él, algunos con caras alegres, y otros con caras tristes, algunos atados, otros traídos, y yo desmayé de gran miedo, me desperté y dije: 13. Después de la destrucción de los enemigos, el Mesías desciende del monte y llama a sí a gente pacífica. Algunas revelan alegría, otras tristeza; algunos están atados, otros traen otros como obsequio de sacrificio (aliqui aducentes ex eis qui offerebantur). Por personas atadas se entiende los judíos que estaban en prisiones de Roma (Lucas, 180, Gunkel, 395). La suposición de Volkmar (184-185) de que aquí se refiere a los muertos no puede aceptarse, ya que la resurrección de los muertos, según el autor, no precede a la "parusía", sino al juicio final. El significado de las últimas palabras de este versículo es muy oscuro. Para Lieke (180), se trata de víctimas. Ewald - sobre los dones que la gente trae a Dios. Es más natural entenderlos en el sentido de que los paganos que sobrevivieron a la destrucción y estaban dispuestos pacíficamente hacia Israel traen a los judíos consigo al Mesías como regalos de sacrificio. La imagen está tomada del libro de Isaías (LXVI:20): “Los que sean salvos de los gentiles presentarán a todo Judá de todas las naciones como presente al Señor en caballos, carros, literas, mulas y camellos veloces, tal como los hijos de Israel traen un presente a la casa del Señor en un vaso limpio” (Lupton y Gunkel). 3Esdras 13:14 Desde el principio mostraste a tu siervo estas maravillas y me juzgaste digno de aceptar mi oración; 3Esdras 13:15 Muéstrame el significado de este sueño, 3Esdras 13:16 porque, según tengo entendido con mi entendimiento, ¡ay de los que serán desamparados hasta aquellos días, y más ay de los que no serán desamparados! 1Esdras 13:17 Porque los que no fueron abandonados estaban tristes. 1 Esdras 13:18 Ahora entiendo que lo que se ha dejado para los últimos días les saldrá al encuentro, pero también los que quedan atrás. 3Esdras 13:19 Por tanto, corrieron gran peligro y gran dificultad, como lo muestran estos sueños. 3Esdras 13:20 Pero al que está en peligro le es más fácil soportar esto, que pasar como una nube de este mundo y no ver lo que sucederá en los últimos tiempos. Él me respondió y dijo: 17–20. Este lugar necesita ser arreglado. "Los que no sean desamparados se entristecerán, comprendiendo lo que está reservado para los últimos días, y no participando en ello; pero ¡ay de los que queden, porque verán grandes peligros y grandes necesidades, como lo muestran los sueños reales! Pero es mejor lograr esto a través del peligro que desaparecer del mundo como una nube y no ver lo que sucederá en los últimos días". La cuestión del destino de los muertos antes de la “parusía” en relación con los vivos la plantea Ap. Pablo (1 Sol IV:15), y usa el mismo término περιλειπόμενοι para designar a los vivos como el tercer libro de Esdras (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16-24). Basándose en las similitudes de las expresiones individuales, Hilgenfeld concluye que Ap. Pablo tomó prestada una solución a este problema del profeta Esdras. Pero hay una diferencia fundamental entre ellos. Según el Apóstol, los supervivientes no tendrán ninguna ventaja sobre los muertos. Los muertos resucitan y, junto con los vivos, son arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor. En el libro profético de Esdras, por el contrario, el destino de los que murieron antes del inicio de los últimos días se compara con una nube que no deja huellas en el cielo. La ventaja de los que quedan es que serán partícipes del Reino del Mesías de cuatrocientos años. Sólo después viene la resurrección general y el juicio final. 1 Esdras 13:21 Y os diré el significado de la visión, y os revelaré lo que hablasteis. 1 Esdras 13:22 Ya que hablaste de los desamparados, aquí está la explicación: 1 Esdras 13:23 El que en aquel tiempo soporta el peligro se ha preservado, pero los que caerán en el peligro son los que tienen obras y fe en el Todopoderoso. 23. “Quien traiga peligro en aquel tiempo, él mismo preservará a los que han caído en él, los que tienen obras y fe en el Todopoderoso”. Dios brindará su ayuda a los justos en medio de los peligros que tendrán que soportar en el fin del mundo. 3Esdras 13:24 Sepan, pues, que los desamparados son más bienaventurados que los que mueren. 1 Esdras 13:25 Esta es la explicación de la visión: cuando viste a un hombre que subía del medio del mar, 3Esdras 13:26 Este es a quien el Altísimo conserva para muchos tiempos, el cual por sí mismo librará su creación y guiará a los que quedan atrás. 26. Al Mesías en el texto latino se le asigna actividad creativa, contrariamente a otra evidencia más clara del mismo libro de que todo fue creado solo por Dios sin mediación alguna (VI:6). La lectura correcta de este pasaje está contenida en las traducciones orientales. “Este es aquel a quien el Todopoderoso preserva por mucho tiempo, a través de quien (per quem) liberará su creación”. 3Esdras 13:27 ¿Y qué viste que salía de su boca como viento, fuego y tormenta? 3Esdras 13:28 y que no empuñaba lanza ni arma alguna de guerra, pero su deseo hirió a la multitud que venía a derrotarlo, entonces aquí está la explicación: 3Esdras 13:29 He aquí vienen días en que el Altísimo comenzará a librar a los que están en la tierra, 3Esdras 13:30 y asombrará a los habitantes de la tierra. 3Esdras 13:31 Y harán guerra unos contra otros, ciudad contra ciudad, lugar contra otro, nación contra nación, reino contra reino. 31. Isaías XIX:2; Mateo XXIV:7; Marcos XIII:8; Lucas XXI:10. 3Esdras 13:32 Cuando esto suceda, y las señales que os mostré antes sean reveladas, entonces Mi Hijo, a quien visteis como un hombre ascendiendo, será revelado. 1 Esdras 13:33 Y cuando todas las naciones oigan su voz, cada uno dejará en su propia tierra la guerra que tiene entre sí. 32–33. Zax XIV:2–3; Eze XXXVIII-XXXIX; Joel II:20; Rev. XIX:19. 3Esdras 13:34 Y una multitud innumerable se reunirá en una sola congregación, como si quisiera ir y vencerlo. 3Esdras 13:35 Y estará sobre la cima del monte Sión. 3Esdras 13:36 Y vendrá Sion y aparecerá a todos preparado y edificado, tal como viste el monte esculpido no por mano de obra. 3Esdras 13:37 Pero Mi Hijo expondrá la maldad inventada por estas naciones, que con sus malos pensamientos han traído la tormenta y el tormento más cerca, con los cuales comenzarán a sufrir, 37. “Mi Hijo mismo reprenderá a las naciones que han acudido a Él por su maldad, que es como una tormenta, y presentará ante ellas sus malvados planes y el tormento que comenzarán a soportar…” 3Esdras 13:38 y que son como fuego; y Él los destruirá sin dificultad con una ley que es como el fuego. 3Esdras 13:39 ¿Y qué visteis, que estaba reuniendo para sí otra sociedad pacífica? 3Esdras 13:40 Estas son las diez tribus que fueron llevadas cautivas de su tierra en días del rey Oseas, a quienes llevó cautivas Salmanasar rey de Asiria, y las llevó al otro lado del río, y fueron llevadas a otra tierra. 39–40. Debajo del río más allá del cual Salmanasar reubica a los israelitas cautivos se encuentra, por supuesto, el Éufrates (Syr.). Los manuscritos del texto latino hablan de 10 o 9 tribus de Israel. El último recuento es aceptado en etíope y en una de las traducciones árabes (Ar. 2). El texto siríaco y otros textos árabes (ar. 1) cuentan con 9 1/2 tribus. La primera lectura es la más sencilla. Excluye de las 12 tribus a 2 tribus: Judá y Benjamín, que formaban parte de Judea. La cifra de las tribus de Israel disminuye en uno si excluimos de ellas a la tribu de Dan, que aparentemente desapareció temprano (1 Crónicas IV-VII; Apocalipsis VII:4-8). Algunos explican el recuento fraccionario (Like, 181) por el hecho de que sólo se tuvo en cuenta la mitad de la tribu de José, es decir, la tribu de Efraín, otros (Ewald, III, 410. Gutschmid, II, 278) por el hecho de que las tribus de Judá, Simeón y la mitad de Benjamín estaban incluidas en Judea. 3Esdras 13:41 Y decidieron en su consejo dejar la multitud de las naciones e ir a un país lejano, donde nunca había habitado el género humano, 3Esdras 13:42 para guardar allí sus leyes, que no guardaron en su propia tierra. 3Esdras 13:43 Llegaron al río Éufrates por entradas estrechas; 3Esdras 13:44 Porque el Altísimo entonces hizo milagros para ellos y detuvo las venas del río mientras pasaban; 44. miércoles. Josué III:15–17; Isaías XI:15-16. 3Esdras 13:45 Porque anduvieron por esta tierra mucho tiempo, año y medio; Este país se llama Arsaref. 41–45. El país al que se trasladaron los israelíes se caracteriza por 4 características. Nadie vivió allí antes que ellos. Se encuentra lejos de Asiria, por lo que el viaje hasta allí dura un año y medio. El país está situado más allá del Éufrates. Su nombre es Arsareph. La leyenda sobre esta migración carece de credibilidad y está en clara contradicción con otros libros sagrados. Es imposible permitir que los asirios permitan que el pueblo cautivo salga con toda su fuerza. La historia muestra que los israelíes estaban lejos de distinguirse por la lealtad a la ley que aquí se presenta como el principal motivo del reasentamiento. Por el contrario, desaparecieron completamente entre las masas paganas, adoptaron su fe y su lengua y perdieron su nacionalidad. El completo silencio sobre las 10 tribus de Israel en la historia de los libros canónicos sobre el regreso de los judíos del cautiverio bajo Ciro y Artajerjes creó la leyenda de que las 10 tribus viven en algún lugar de un país desconocido, disfrutando de todos los beneficios posibles. Algunos investigadores llamaron la atención sobre el hallazgo de una ciudad antigua que se parecía mucho al nombre de la tierra de Arsaref mencionada aquí. Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, p. 2. Goth. IV, p. 934. Citado por Fabricius. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) ve en él una ciudad en Media más allá del río Araxes; Gutshmid (II, 278-281) es la ciudad principal del sureste de Armenia, Arsarat, que era el centro de una vasta colonia judía que se había establecido desde hacía mucho tiempo en la Gran Armenia. Volkmar deriva el nombre del país del hebreo eretz arat. Este nombre se le dio al Monte Ararat en el norte de Armenia. Muchos investigadores se contentaron con enumerar los diferentes estados donde los israelíes podrían encontrar refugio. Se les permitió trasladarse a China, India, Turquestán, Afganistán e incluso Estados Unidos (Corrodi. 231-238). La más plausible es la suposición de Renan (355), Zeckler (470) y Gunkel (397) de que lo que se da aquí no es una designación particular, sino la más general, de “otra tierra” donde los israelíes salieron del cautiverio. Acercan la tierra de Arsaref al hebreo eretz acheret (otra tierra). Este nombre es utilizado tanto por el propio autor (XIII:40) como por los talmudistas. Incluso Josefo (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) cree en la existencia de la tierra de Arsareph, donde viven los israelitas cautivos. 3Ez.13:46 Vivieron allí hasta hace poco. Y ahora, cuando empiezan a llegar, 46. ​​miércoles. Señor XLVIII:10; Isaías XLIX:6. En los profetas, la liberación del cautiverio alcanza a todos los judíos. 3Esdras 13:47 El Altísimo volverá a detener las venas del río para que puedan pasar; por eso viste una multitud pacífica. 1 Esdras 13:48 Pero los que quedan de tu pueblo son los que están dentro de mis términos. 48. Habiendo transmitido la leyenda de las diez tribus de Israel, el autor pasa al destino de los judíos que vivieron después de regresar del cautiverio en Tierra Santa. Con esto quiere expresar la idea de que todos los judíos que hayan salido ilesos de las últimas pruebas serán partícipes del Reino Mesiánico. 3Esdras 13:49 Porque cuando comience a destruir la multitud de naciones reunidas, protegerá a su pueblo que quede. 3Esdras 13:50 Y entonces les mostrará muchos milagros. 3Esdras 13:51 Dije: ¡Señor Soberano! Explícame esto, ¿por qué vi a un hombre surgiendo del medio del mar? 3Esdras 13:52 Y me dijo: Así como no puedes buscar y saber lo que hay en las profundidades del mar, así nadie en la tierra puede ver a mi Hijo, ni los que están con él, sino en su día. 51–52. Gunkel llama la atención sobre el hecho de que la aparición del Hijo de Dios desde las profundidades del mar es inusual en los escritos proféticos, donde el Mesías parece venir del cielo. En vista de esto, conecta la imagen de un esposo con la idea mitológica del dios sol, que flota hacia el cielo desde el mar, sube a la montaña celestial, destruye a los enemigos con sus rayos abrasadores y establece su reino pacífico. En contra de esta opinión, hay que decir que la explicación dada por el autor sobre la aparición del marido de las profundidades del mar es tan simple y natural que no hay necesidad de cuestionar la independencia del autor en este particular. A su manera, el profeta quiso decir que el Hijo de Dios es tan inescrutable para la mente humana como las profundidades del mar. 3Esdras 13:53 Esta es la interpretación del sueño que viste y por el cual sólo tú eres iluminado aquí. 3Esdras 13:54 Dejasteis vuestras obras y practicasteis mi ley, y la buscasteis, 1 Esdras 13:55 Porque con sabiduría ordenaste tu vida, y llamaste a tu madre a la discreción. 3Esdras 13:56 Por tanto os he mostrado las recompensas del Altísimo; después de tres días les mostraré algo más y les revelaré algo importante y maravilloso. 3Esdras 13:57 Entonces fui y salí al campo, alabando y agradeciendo mucho al Altísimo por los milagros que hacía de vez en cuando, 1 Esdras 13:58 y que Él controla el presente y lo que sucederá en el tiempo - y allí estuve sentado durante tres días.