Глава 13

Η εμφάνιση ενός συζύγου από τα βάθη της θάλασσας (1–3). Η καταστροφή των εχθρών του (4–11) και η κλήση μιας ειρηνικής κοινωνίας (12–13). Η προσευχή του Έσδρα για την ερμηνεία του οράματος και την απόφαση των πλεονεκτημάτων όσων ζουν για να δουν τον Μεσσία σε σχέση με τις προηγούμενες γενιές (14–20). Επίλυση του ερωτήματος που έθεσε ο Έσδρας (21–24). Ερμηνεία των ενεργειών του Μεσσία σε σχέση με τους εχθρούς (25–38) και την ειρηνική κοινωνία (39–53). Η υπόσχεση της νέας αποκάλυψης (54–58). 3 Έσδρας 13:1 Και συνέβη μετά από επτά ημέρες, που ονειρεύτηκα τη νύχτα: 3 Έσδρας 13:2 Ιδού, ένας άνεμος σηκώθηκε από τη θάλασσα για να ταράξει όλα τα κύματα της. 3 Έσδρας 13:3 Κοίταξα, και ιδού, ένας ισχυρός άνδρας βγήκε με τον στρατό του ουρανού, και όπου γύριζε το πρόσωπό του για να δει, ό,τι ήταν ορατό κάτω από αυτόν έτρεμε. 3. Υπάρχει ένα κενό στο κείμενο της Vulgate που συμπληρώνεται από ανατολικές μεταφράσεις. "Και είδα, και από τη δράση αυτού του ανέμου, από τα βάθη της θάλασσας βγήκε η ομοιότητα ενός ανθρώπου. Και είδα, και ιδού, ο άνθρωπος πετούσε με τα σύννεφα του ουρανού." Η Βουλγάτα, αντί για σύννεφα, μιλά για χιλιάδες παράδεισο, με τους οποίους ο γραφέας εννοούσε προφανώς αγγελικές στρατιές. Η περιγραφή του συζύγου είναι εμπνευσμένη από το βιβλίο του Δανιήλ (VII: 13–14), όπου ο Υιός του Ανθρώπου περπατά παρόμοια με τα σύννεφα του ουρανού. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι στον Δανιήλ ο Υιός του Ανθρώπου εμφανίζεται απευθείας στα σύννεφα, αλλά στον Ψευδο-Έσδρα αναδύεται από τη θάλασσα, όπως τα τέσσερα θηρία του Δανιήλ, απεικονίζοντας παγκόσμιες μοναρχίες (VII: 2) και μόνο τότε αρχίζει να πετάει στα σύννεφα. Ο Wieseler (299–302) βλέπει άδικα σε αυτή την προσθήκη την επιθυμία να εξομαλύνει τον υπερφυσικό χαρακτήρα που φέρει ο Υιός του Ανθρώπου στον Δανιήλ. Ο ίδιος ο συγγραφέας εξηγεί τη λεπτομέρεια που εισήγαγε με ακριβώς την αντίθετη έννοια στον Wieseler. Η εμφάνιση ενός συζύγου από τα βάθη της θάλασσας είναι σύμβολο του γεγονότος ότι κανείς στη γη δεν μπορεί να τον δει πριν από την εμφάνισή του. Το δόγμα του Μεσσία ως «ουράνιου ανθρώπου» βρίσκεται στον Φίλωνα, τους ραβίνους, τον Παύλο και τους Γνωστικούς. 3 Έσδρας 13:4 Και όπου έβγαινε η φωνή από το στόμα του, όλοι όσοι άκουγαν τη φωνή του έκαιγαν, όπως το κερί λιώνει όταν αισθάνεται φωτιά. 4. Μιχαίας Ι:4–5, βλ. Dan II:45. Σε ένα όνειρο που στάλθηκε στον Ναβουχοδονόσορ, μια πέτρα βγαλμένη από ένα βουνό σπάει μια εικόνα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Υιός του Θεού χαράζει για τον εαυτό του ένα μεγάλο βουνό. 3 Έσδρας 13:5 Και μετά από αυτό είδα, ιδού, ένα πλήθος αμέτρητο συγκεντρώθηκε από τους τέσσερις ανέμους του ουρανού για να νικήσει αυτόν τον άνθρωπο που σηκώθηκε από τη θάλασσα. 3 Έσδρας 13:6 Είδα, και ιδού, έκανε τον εαυτό του ένα μεγάλο βουνό και πέταξε επάνω σε αυτό. 3 Έσδρας 13:7 Προσπάθησα να δω τη χώρα ή το μέρος από το οποίο ήταν λαξευμένο αυτό το βουνό, αλλά δεν μπορούσα. 3 Έσδρας 13:8 Μετά από αυτό είδα ότι όλοι όσοι επρόκειτο να τον νικήσουν φοβήθηκαν πολύ, και όμως τόλμησαν να πολεμήσουν. 3 Έσδρας 13:9 Όταν όμως είδε την ορμή του πλήθους να έρχεται, δεν σήκωσε το χέρι του ούτε κρατούσε δόρυ ή πολεμικό όπλο. 3 Έσδρας 13:10 αλλά μόνο, όπως είδα, έστειλε από το στόμα του, σαν να λέγαμε, μια πνοή φωτιάς, και από τα χείλη του, σαν να λέγαμε, μια πνοή φλόγας, και από τη γλώσσα του έστειλε σπίθες και καταιγίδες, και όλα αυτά ανακατεύτηκαν μεταξύ τους: μια ανάσα φωτιάς και μια ανάσα φλόγας και μια δυνατή καταιγίδα. 3 Έσδρας 13:11 Και επιτέθηκε γρήγορα σε αυτό το πλήθος, που ετοιμαζόταν να πολεμήσει, και τους έκαψε όλους, ώστε να μην φαίνεται τίποτα από το αμέτρητο πλήθος εκτός από σκόνη, και μόνο τη μυρωδιά του καπνού. Το είδα και φοβήθηκα. 9–11. Το μόνο όπλο του Μεσσία στη μάχη κατά των εχθρών του ήταν ο λόγος Του, που λειτουργεί σαν ασταμάτητο ρεύμα φωτιάς. Ο Volkmar (183) βλέπει εδώ έναν απόηχο της έκρηξης του Βεζούβιου το 80. Αλλά δεν υπάρχει βάση για ιστορική εξήγηση (πρβλ. Ησαΐας XI:4). 3 Έσδρας 13:12 Μετά από αυτό είδα εκείνον τον άνθρωπο να κατεβαίνει από το βουνό και να φωνάζει κοντά του ένα άλλο ειρηνικό πλήθος. 3 Έσδρας 13:13 Και ήρθαν κοντά του πολλοί, άλλοι με χαρούμενα πρόσωπα, και άλλοι με λυπημένα πρόσωπα, άλλοι έδεσαν, άλλους τους έφεραν, και λιποθύμησα από μεγάλο φόβο, ξύπνησα και είπα: 13. Μετά την καταστροφή των εχθρών, ο Μεσσίας κατεβαίνει από το βουνό και καλεί κοντά Του ειρηνικούς ανθρώπους. Μερικά από αυτά αποκαλύπτουν χαρά, άλλα λύπη. άλλα είναι δεμένα, άλλα φέρνουν άλλα ως δώρα θυσίας (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Με τον όρο δεσμευμένοι εννοούνται οι Εβραίοι που βρίσκονταν σε δεσμούς της Ρώμης (Luke, 180, Gunkel, 395). Η υπόθεση του Volkmar (184–185) ότι εδώ εννοούνται οι νεκροί δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή, αφού η ανάσταση των νεκρών, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν προηγείται της «παρουσίας», αλλά της τελικής κρίσης. Το νόημα των τελευταίων λέξεων αυτού του στίχου είναι πολύ σκοτεινό. Ο Lieke (180) τους βλέπει να μιλούν για θύματα. Ewald - για τα δώρα που φέρνουν οι άνθρωποι στον Θεό. Είναι πιο φυσικό να τους κατανοήσουμε με την έννοια ότι οι ειδωλολάτρες που επέζησαν από την καταστροφή και ήταν ειρηνικά διατεθειμένοι προς το Ισραήλ φέρνουν τους Εβραίους μαζί τους στον Μεσσία ως δώρα θυσίας. Η εικόνα είναι παρμένη από το βιβλίο του Ησαΐα (LXVI:20): «Όσοι σώζονται από τα έθνη θα παρουσιάσουν όλο τον Ιούδα από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο πάνω σε άλογα και άρματα και σε γέννες και σε μουλάρια και σε γρήγορες καμήλες, όπως οι γιοι Ισραήλ φέρνουν δώρο στον οίκο του Κυρίου με καθαρό σκεύος» (L). 3 Έσδρας 13:14 Από την αρχή έδειξες στον δούλο σου αυτά τα θαύματα και με έκρινες άξιο να δεχτώ την προσευχή μου. 3 Έσδρας 13:15 Δείξε μου το νόημα αυτού του ονείρου, 3 Έσδρας 13:16 γιατί, όπως καταλαβαίνω με την κατανόησή μου, αλίμονο σε όσους έχουν εγκαταλειφθεί μέχρι εκείνες τις ημέρες, και ακόμη περισσότερο αλίμονο σε όσους δεν έχουν εγκαταλειφθεί. 1 Έσδρας 13:17 Διότι εκείνοι που δεν εγκαταλείφθηκαν ήταν λυπημένοι. 1 Έσδρας 13:18 Τώρα καταλαβαίνω ότι ό,τι παραμερίζεται για τις έσχατες ημέρες θα συναντήσει αυτούς, αλλά και αυτούς που έχουν μείνει πίσω. 3 Έσδρας 13:19 Γι' αυτό ήρθαν σε μεγάλο κίνδυνο και μεγάλη δυσκολία, όπως δείχνουν αυτά τα όνειρα. 3 Έσδρας 13:20 Αλλά είναι ευκολότερο για κάποιον που κινδυνεύει να το υπομείνει, παρά να φύγει σαν σύννεφο από αυτόν τον κόσμο και να μην δει τι θα συμβεί στους έσχατους καιρούς. Μου απάντησε και είπε: 17–20. Αυτό το μέρος πρέπει να διορθωθεί. «Εκείνοι που δεν εγκαταλείπονται θα λυπηθούν, κατανοώντας τι επιφυλάσσεται για τις έσχατες ημέρες και δεν συμμετέχουν σε αυτό· αλίμονο σε αυτούς που θα μείνουν, γιατί θα δουν μεγάλους κινδύνους και μεγάλες ανάγκες, όπως δείχνουν τα αληθινά όνειρα. Το ζήτημα της τύχης των νεκρών πριν από την «παρουσία» σε σχέση με τους ζωντανούς τίθεται από τον Απ. Παύλος (1 Sol IV:15), και χρησιμοποιεί τον ίδιο όρο περιλειπόμενοι για να προσδιορίσει τους ζωντανούς ως το 3ο βιβλίο του Έσδρα (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16–24). Με βάση τις ομοιότητες σε επιμέρους εκφράσεις, ο Hilgenfeld συμπεραίνει ότι ο Απ. Ο Παύλος δανείστηκε μια λύση σε αυτό το ζήτημα από τον προφήτη Έσδρα. Υπάρχει όμως μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον Απόστολο, οι επιζώντες δεν θα έχουν κανένα πλεονέκτημα έναντι των νεκρών. Οι νεκροί ανασταίνονται και μαζί με τους ζωντανούς αρπάζονται στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο. Στο προφητικό βιβλίο του Έσδρα, αντίθετα, η μοίρα εκείνων που πέθαναν πριν από την έναρξη των εσχάτων ημερών συγκρίνεται με ένα σύννεφο που δεν αφήνει ίχνη στον ουρανό. Το πλεονέκτημα αυτών που θα μείνουν είναι ότι θα συμμετάσχουν στην τετρακόσια χρόνια Βασιλεία του Μεσσία. Μόνο μετά έρχεται η γενική ανάσταση και η τελική κρίση. 1 Έσδρας 13:21 Και το νόημα του οράματος θα σου πω, και αυτό για το οποίο είπες θα σου αποκαλύψω. 1 Έσδρας 13:22 Εφόσον μιλήσατε για αυτούς που έχουν εγκαταλειφθεί, ορίστε η εξήγηση: 1 Έσδρας 13:23 Όποιος υπομένει τον κίνδυνο εκείνη την ώρα έχει διαφυλάξει τον εαυτό του, αλλά εκείνοι που θα πέσουν σε κίνδυνο είναι εκείνοι που έχουν έργα και πίστη στον Παντοδύναμο. 23. «Όποιος φέρει τον κίνδυνο εκείνη την ώρα θα προστατεύσει ο ίδιος αυτούς που έπεσαν μέσα σε αυτόν, που έχουν έργα και πίστη στον Παντοδύναμο». Ο Θεός θα παράσχει τη βοήθειά Του στους δίκαιους εν μέσω των κινδύνων που θα πρέπει να υπομείνουν στο τέλος του κόσμου. 3 Έσδρας 13:24 Να ξέρετε, λοιπόν, ότι αυτοί που εγκαταλείπονται είναι πιο ευλογημένοι από εκείνους που πεθαίνουν. 1 Έσδρας 13:25 Αυτή είναι η εξήγηση του οράματος: επειδή είδες έναν άνθρωπο να ανεβαίνει από τη μέση της θάλασσας, 3 Έσδρας 13:26 Αυτός είναι αυτός που ο Ύψιστος φυλάσσει πολλές φορές, ο οποίος από μόνος του θα ελευθερώσει τη δημιουργία του και θα καθοδηγήσει όσους έχουν μείνει πίσω. 26. Στον Μεσσία στο λατινικό κείμενο ανατίθεται δημιουργική δραστηριότητα, σε αντίθεση με άλλες σαφέστερες αποδείξεις του ίδιου βιβλίου ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό μόνο χωρίς καμία μεσολάβηση (VI:6). Η σωστή ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος περιέχεται στις ανατολικές μεταφράσεις. «Αυτός είναι αυτός που ο Παντοδύναμος διατηρεί για πολύ καιρό, μέσω του οποίου (ανά quem) θα ελευθερώσει τη δημιουργία του». 3 Έσδρας 13:27 Και τι είδες να βγαίνει από το στόμα του σαν άνεμος, φωτιά και καταιγίδα; 3 Έσδρας 13:28 και ότι δεν κρατούσε δόρυ ή οποιοδήποτε πολεμικό όπλο, αλλά η επιθυμία του χτύπησε το πλήθος που ήρθε να τον νικήσει, τότε εδώ είναι η εξήγηση: 3 Έσδρας 13:29 Ιδού, έρχονται οι μέρες που ο Ύψιστος θα αρχίσει να ελευθερώνει αυτούς που είναι στη γη, 3 Έσδρας 13:30 και θα καταπλήξει όσους ζουν στη γη. 3 Έσδρας 13:31 Και θα κάνουν πόλεμο, ο ένας εναντίον του άλλου, πόλη εναντίον πόλης, ένας τόπος εναντίον άλλου, έθνος εναντίον έθνους, βασιλεία εναντίον βασιλείας. 31. Isa XIX:2; Ματθαίος XXIV:7; Μάρκος XIII:8; Λουκάς XXI:10. 3 Έσδρας 13:32 Όταν συμβεί αυτό, και αποκαλυφθούν τα σημεία που σας έδειξα προηγουμένως, τότε ο Γιος Μου, τον οποίο είδατε ως άνθρωπο να ανεβαίνει, θα αποκαλυφθεί. 1 Έσδρας 13:33 Και όταν όλα τα έθνη ακούσουν τη φωνή Του, ο καθένας θα εγκαταλείψει τον πόλεμο στη χώρα του που έχουν μεταξύ τους. 32–33. Ζαξ XIV:2–3; Eze XXXVIII-XXXIX; Joel II:20; Απ. XIX:19. 3 Έσδρας 13:34 Και ένα αναρίθμητο πλήθος θα συγκεντρωθεί σε μια εκκλησία, σαν να θέλει να πάει και να Τον νικήσει. 3 Έσδρας 13:35 Και θα σταθεί στην κορυφή του όρους Σιών. 3 Έσδρας 13:36 Και θα έρθει η Σιών και θα φανεί σε όλους προετοιμασμένοι και κατασκευασμένοι, όπως είδατε το βουνό σκαλισμένο χωρίς χέρια. 3 Έσδρας 13:37 Αλλά ο Γιος μου θα αποκαλύψει την κακία που επινοήθηκε από αυτά τα έθνη, τα οποία με τις κακές σκέψεις τους έχουν φέρει πιο κοντά την καταιγίδα και το μαρτύριο, με το οποίο θα αρχίσουν να υποφέρουν, 37. «Ο ίδιος ο Γιος μου θα επιπλήξει τα έθνη που έχουν έρθει σε Αυτόν για την κακία τους, που είναι σαν καταιγίδα, και θα τους παρουσιάσει τα κακά τους σχέδια και το μαρτύριο που θα αρχίσουν να υπομένουν...» 3 Έσδρας 13:38 και που είναι σαν φωτιά. και θα τους καταστρέψει χωρίς δυσκολία με έναν νόμο που μοιάζει με φωτιά. 3 Έσδρας 13:39 Και τι είδες, ότι συγκέντρωνε μια άλλη, ειρηνική κοινωνία κοντά Του: 3 Έσδρας 13:40 Αυτές είναι οι δέκα φυλές που αιχμαλωτίστηκαν από τη γη τους στις ημέρες του βασιλιά Ωσηέ, τον οποίο αιχμαλώτισε ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και τους πέρασε από τον ποταμό, και μεταφέρθηκαν σε άλλη γη. 39–40. Κάτω από τον ποταμό πέρα ​​από τον οποίο ο Σαλμανεσέρ επανεγκαθιστά τους αιχμάλωτους Ισραηλίτες βρίσκεται, φυσικά, ο Ευφράτης (Συρ.). Τα χειρόγραφα του λατινικού κειμένου μιλούν είτε για 10 είτε για 9 φυλές του Ισραήλ. Η τελευταία καταμέτρηση γίνεται αποδεκτή από την Αιθιοπική και μία από τις Αραβικές (Αρ. 2) μεταφράσεις. Το συριακό και άλλο αραβικό κείμενο (αρ. 1) αριθμεί 9 1/2 φυλές. Η πρώτη ανάγνωση είναι η πιο απλή. Αποκλείει από τις 12 φυλές 2 φυλές - τον Ιούδα και τον Βενιαμίν, που ήταν μέρος της Ιουδαίας. Ο αριθμός για τις φυλές του Ισραήλ μειώνεται κατά ένα αν εξαιρέσουμε από αυτές τη φυλή του Δαν, η οποία προφανώς πέθανε νωρίς (Α' Χρονικών IV-VII, Αποκ. VII:4-8). Μερικοί εξηγούν την κλασματική καταμέτρηση (Like, 181) από το γεγονός ότι ελήφθη υπόψη μόνο η μισή φυλή του Ιωσήφ, δηλαδή η φυλή του Εφραίμ, άλλοι (Ewald, III, 410. Gutschmid, II, 278) από το γεγονός ότι οι φυλές του Ιούδα, του Συμεών και του μισού του Βενιαμίν συμπεριλήφθηκαν στην Ιουδαία. 3 Έσδρας 13:41 Και αποφάσισαν στο συμβούλιο τους να αφήσουν το πλήθος των ειδωλολατρών και να πάνε σε μια μακρινή χώρα, όπου το ανθρώπινο γένος δεν είχε ζήσει ποτέ, 3 Έσδρας 13:42 για να τηρούν τους νόμους τους εκεί, τους οποίους δεν τηρούσαν στη χώρα τους. 3 Έσδρας 13:43 Πλησίασαν τον ποταμό Ευφράτη μέσω στενών εισόδων. 3 Έσδρας 13:44 Διότι τότε ο Ύψιστος τους έκανε θαύματα και σταμάτησε τις φλέβες του ποταμού ενώ περνούσαν από μέσα. 44. Τετ. Joshua III:15–17; Isa XI: 15–16. 3 Έσδρας 13:45 Διότι περπάτησαν σε αυτή τη χώρα για πολύ καιρό, ενάμιση χρόνο. αυτή η χώρα ονομάζεται Arsaref. 41–45. Η χώρα που μετακινήθηκαν οι Ισραηλινοί χαρακτηρίζεται από 4 χαρακτηριστικά. Κανείς δεν ζούσε εκεί πριν από αυτούς. Βρίσκεται μακριά από την Ασσυρία, οπότε το ταξίδι εκεί διαρκεί 1 1/2 χρόνο. Η χώρα βρίσκεται πέρα ​​από τον Ευφράτη. Το όνομά του είναι Αρσάρεφ. Ο θρύλος για αυτή τη μετανάστευση στερείται οποιασδήποτε αξιοπιστίας και έρχεται σε σαφή αντίφαση με άλλα ιερά βιβλία. Είναι αδύνατο να επιτρέψουν στους Ασσύριους να επιτρέψουν στον αιχμάλωτο λαό να απομακρυνθεί πλήρως. Η ιστορία δείχνει ότι οι Ισραηλινοί απείχαν πολύ από το να διακρίνονται από την πίστη στο νόμο που παρουσιάζεται εδώ ως ο κύριος λόγος για την επανεγκατάσταση. Αντίθετα, εξαφανίστηκαν εντελώς στις παγανιστικές μάζες, υιοθετώντας την πίστη και τη γλώσσα της και χάνοντας την εθνικότητα τους. Η απόλυτη σιωπή για τις 10 φυλές του Ισραήλ στην ιστορία των κανονικών βιβλίων για την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία υπό τον Κύρο και τον Αρταξέρξη δημιούργησε τον μύθο ότι οι 10 φυλές ζουν κάπου σε μια άγνωστη χώρα, απολαμβάνοντας όλα τα πιθανά οφέλη. Η προσοχή ορισμένων ερευνητών τράβηξε την εύρεση μιας αρχαίας πόλης που ταίριαζε πολύ με το όνομα της χώρας του Arsaref που αναφέρεται εδώ. Ο Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, σελ. 2. Goth. IV, σελ. 934. Παρατίθεται από τον Fabricius. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) βλέπει σε αυτό μια πόλη στη Μηδία πέρα ​​από τον ποταμό Άραξα. Το Gutshmid (II, 278–281) είναι η κύρια πόλη στη νοτιοανατολική Αρμενία του Αρσαράτ, η οποία ήταν το κέντρο μιας τεράστιας εβραϊκής αποικίας που είχε εγκατασταθεί από καιρό στη Μεγάλη Αρμενία. Το Volkmar προέρχεται το όνομα της χώρας από το εβραϊκό eretz arat. Αυτό το όνομα προσαρτήθηκε στο όρος Αραράτ στη Βόρεια Αρμενία. Πολλοί ερευνητές αρκέστηκαν να απαριθμήσουν τις διάφορες πολιτείες όπου οι Ισραηλινοί μπορούσαν να βρουν καταφύγιο. Τους επετράπη να μετακινηθούν στην Κίνα, την Ινδία, το Τουρκεστάν, το Αφγανιστάν και ακόμη και την Αμερική (Corrodi. 231–238). Η πιο εύλογη είναι η υπόθεση των Renan (355), Zeckler (470) και Gunkel (397) ότι αυτό που δίνεται εδώ δεν είναι κάποιο συγκεκριμένο, αλλά ο πιο γενικός προσδιορισμός της «άλλης γης» όπου οι Ισραηλινοί πήγαν από την αιχμαλωσία. Φέρνουν τη γη του Arsaref πιο κοντά στο εβραϊκό eretz acheret (άλλη γη). Αυτό το όνομα χρησιμοποιείται τόσο από τον ίδιο τον συγγραφέα (XIII:40) όσο και από τους Ταλμουδιστές. Ακόμη και ο Ιώσηπος (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) πιστεύει στην ύπαρξη της γης του Αρσαρέφ, όπου ζουν οι αιχμάλωτοι Ισραηλίτες. 3Ez.13:46 Έμειναν εκεί μέχρι πρόσφατα. Και τώρα, όταν αρχίζουν να έρχονται, 46. ​​Τετ. Sir XLVIII:10; Ησαΐας XLIX:6. Στους προφήτες, η απελευθέρωση από την αιχμαλωσία αιχμαλωτίζει όλους τους Εβραίους. 3 Έσδρας 13:47 Ο Ύψιστος θα σταματήσει πάλι τις φλέβες του ποταμού για να περάσουν. άρα είδες ένα ειρηνικό πλήθος. 1 Έσδρας 13:48 Αλλά εκείνοι που μένουν πίσω από τον λαό σου είναι εκείνοι που βρίσκονται εντός των ορίων Μου. 48. Έχοντας μεταφέρει τον μύθο των 10 φυλών του Ισραήλ, ο συγγραφέας προχωρά στη μοίρα των Εβραίων που έζησαν μετά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία στους Αγίους Τόπους. Με αυτό θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι όλοι οι Εβραίοι που βγήκαν αλώβητοι από τις τελευταίες δοκιμασίες θα είναι συμμετέχοντες στο Μεσσιανικό Βασίλειο. 3 Έσδρας 13:49 Διότι όταν αρχίσει να καταστρέφει το πλήθος των εθνών που συγκεντρώθηκαν μαζί, θα προστατεύσει τον λαό Του που θα παραμείνει. 3 Έσδρας 13:50 Και τότε θα τους δείξει πολλά θαύματα. 3 Έσδρας 13:51 Είπα: Κυρίαρχε Κύριε! Εξήγησέ μου αυτό, γιατί είδα έναν άντρα να σηκώνεται από τη μέση της θάλασσας; 3 Έσδρας 13:52 Και μου είπε: Όπως δεν μπορείς να ψάξεις και να γνωρίσεις τι υπάρχει στα βάθη της θάλασσας, έτσι και κανένας στη γη δεν μπορεί να δει τον Υιό Μου, ούτε εκείνους που είναι μαζί του, παρά μόνο στην εποχή Του. 51–52. Ο Γκούνκελ εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η εμφάνιση του Υιού του Θεού από τα βάθη της θάλασσας είναι ασυνήθιστη για την προφητική γραφή, όπου ο Μεσσίας φαίνεται να έρχεται από τον ουρανό. Εν όψει αυτού, συνδέει την εικόνα ενός συζύγου με τη μυθολογική ιδέα του θεού ήλιου, που επιπλέει στον ουρανό από τη θάλασσα, ανεβαίνει στο ουράνιο βουνό, καταστρέφει τους εχθρούς με τις καυτές ακτίνες του και ιδρύει το ειρηνικό βασίλειό του. Απέναντι σε αυτήν την άποψη, πρέπει να πούμε ότι η εξήγηση που δίνει ο συγγραφέας για την ανάδυση του συζύγου από τα βάθη της θάλασσας είναι τόσο απλή και φυσική που δεν χρειάζεται να αμφισβητηθεί η ανεξαρτησία του συγγραφέα στο συγκεκριμένο. Με τον δικό του τρόπο, ο προφήτης ήθελε να πει ότι ο Υιός του Θεού είναι τόσο ανεξιχνίαστος για τον ανθρώπινο νου όσο και τα βάθη της θάλασσας. 3 Έσδρας 13:53 Αυτή είναι η ερμηνεία του ονείρου που είδες και με το οποίο μόνο εσύ φωτίζεσαι εδώ. 3 Έσδρας 13:54 Άφησες τα έργα σου και εφάρμοσες τον νόμο μου και τον αναζητήσατε, 1 Έσδρας 13:55 Διότι διέταξες τη ζωή σου με σοφία, και ονόμασες τη φρόνηση μητέρα σου. 3 Έσδρας 13:56 Γι' αυτό σας έδειξα τις ανταμοιβές του Υψίστου. μετά από τρεις μέρες θα σας δείξω κάτι άλλο και θα σας αποκαλύψω κάτι σημαντικό και υπέροχο. 3 Έσδρας 13:57 Τότε πήγα και βγήκα στο χωράφι, επαινώντας και ευχαριστώντας πολύ τον Ύψιστο για τα θαύματα που έκανε κατά καιρούς, 1 Έσδρας 13:58 και ότι ελέγχει το παρόν και τι θα συμβεί εν καιρώ - και εκεί κάθισα τρεις μέρες.