Глава 13

Das Erscheinen eines Mannes aus den Tiefen des Meeres (1–3). Seine Vernichtung der Feinde (4–11) und der Aufruf zu einer friedlichen Gesellschaft (12–13). Esras Gebet um die Interpretation der Vision und die Entscheidung über die Vorteile derjenigen, die den Messias gegenüber früheren Generationen erleben (14–20). Lösung der von Esra (21–24) gestellten Frage. Interpretation der Handlungen des Messias in Bezug auf Feinde (25–38) und eine friedliche Gesellschaft (39–53). Das Versprechen einer neuen Offenbarung (54–58). 3Esra 13:1 Und es geschah nach sieben Tagen, da träumte ich des Nachts: 3Esra 13:2 Siehe, ein Wind erhob sich vom Meer und peitschte alle seine Wellen. 3Esra 13:3 Und ich sah, und siehe, ein starker Mann kam mit dem Heer des Himmels heraus, und wohin er sein Angesicht wandte, um zu schauen, da zitterte alles, was unter ihm sichtbar war; 3. Es gibt eine Lücke im Text der Vulgata, die durch östliche Übersetzungen geschlossen wird. „Und ich sah, und durch die Wirkung dieses Windes kam aus den Tiefen des Meeres das Gleichnis eines Menschen. Und ich sah, und siehe, dieser Mann flog mit den Wolken des Himmels.“ Die Vulgata spricht statt von Wolken von Tausenden Himmeln, womit der Schriftgelehrte offensichtlich Engelsarmeen meinte. Die Beschreibung des Mannes ist inspiriert vom Buch Daniel (VII: 13–14), wo der Menschensohn ebenfalls auf den Wolken des Himmels wandelt. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass in Daniel der Menschensohn direkt auf den Wolken erscheint, in Pseudo-Esra jedoch wie die vier Tiere Daniels aus dem Meer auftaucht, Weltmonarchien darstellt (VII: 2) und erst dann beginnt, in den Wolken zu schweben. Wieseler (299–302) sieht in diesem Zusatz zu Unrecht den Wunsch, den übernatürlichen Charakter, den der Menschensohn in Daniel trägt, zu glätten. Der Autor selbst erklärt das von ihm eingeführte Detail genau im umgekehrten Sinne wie Wieseler. Das Erscheinen eines Mannes aus den Tiefen des Meeres ist ein Symbol dafür, dass niemand auf der Erde ihn vor seinem Erscheinen sehen kann. Die Lehre vom Messias als „himmlischem Menschen“ findet sich bei Philo, den Rabbinern, Paulus und den Gnostikern. 3Esra 13:4 Und wo die Stimme aus seinem Munde kam, da brannten alle, die seine Stimme hörten, gleich wie Wachs schmilzt, wenn es Feuer spürt. 4. Micha I:4–5, vgl. Dan II:45. In einem Traum, der Nebukadnezar geschickt wurde, zerschmettert ein von einem Berg genommener Stein ein Bildnis. Auf die gleiche Weise schuf sich der Sohn Gottes einen großen Berg. 3Esra 13:5 Und danach sah ich, siehe, eine Menge ohne Zahl versammelte sich von den vier Winden des Himmels, um diesen Mann zu überwinden, der aus dem Meer aufstand. 3Esra 13:6 Und siehe, er machte sich einen großen Berg und flog hinauf. 3Esra 13:7 Ich versuchte das Land oder den Ort zu sehen, aus dem dieser Berg geschnitzt war, aber es gelang mir nicht. 3Esra 13:8 Danach sah ich, dass alle, die ihn besiegen wollten, große Angst hatten und dennoch den Kampf wagten. 3Esra 13:9 Als er aber den Ansturm der Menge kommen sah, erhob er seine Hand nicht und hielt weder einen Speer noch eine Kriegswaffe in der Hand; 3Esra 13:10 Aber nur, wie ich sah, ließ er aus seinem Mund gleichsam einen Hauch von Feuer ausströmen, und aus seinen Lippen gleichsam einen Hauch von Flammen, und aus seiner Zunge ließ er Funken und Gewitter ausströmen, und das alles vermischte sich: ein Hauch von Feuer und ein Hauch von Flammen und ein starker Sturm. 3Esra 13:11 Und er griff schnell diese Menge an, die sich zum Kampf bereit machte, und verbrannte sie alle, sodass von der unzähligen Menge nichts mehr zu sehen war als Staub und nur der Geruch von Rauch; Ich habe das gesehen und hatte Angst. 9–11. Die einzige Waffe des Messias im Kampf gegen seine Feinde war sein Wort, das wie ein unaufhaltsamer Feuerstrom wirkt. Volkmar (183) sieht hier ein Echo des Vesuvausbruchs im Jahr 80. Für eine historische Erklärung fehlt jedoch die Grundlage (vgl. Jesaja XI,4). 3Esra 13:12 Danach sah ich, wie ein Mann vom Berg herabstieg und eine andere friedliche Menge zu sich rief. 3Esra 13:13 Und viele kamen zu ihm, einige mit fröhlichen Gesichtern, andere mit traurigen Gesichtern, einige wurden gefesselt, einige wurden gebracht, und ich wurde ohnmächtig vor großer Angst, wachte auf und sagte: 13. Nach der Vernichtung der Feinde steigt der Messias vom Berg herab und ruft friedliche Menschen zu sich. Einige von ihnen offenbaren Freude, andere Traurigkeit; einige sind gebunden, andere bringen andere als Opfergaben (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Mit gebundenen Menschen sind die Juden gemeint, die in der Knechtschaft Roms standen (Lukas, 180, Gunkel, 395). Volkmars Annahme (184–185), dass hier die Toten gemeint seien, kann nicht akzeptiert werden, da die Auferstehung der Toten laut Autor nicht der „Parusie“, sondern dem Jüngsten Gericht vorausgeht. Die Bedeutung der letzten Worte dieses Verses ist sehr dunkel. Für Lieke (180) sprechen sie von Opfern. Ewald – über die Geschenke, die Menschen Gott bringen. Es ist am natürlichsten, sie in dem Sinne zu verstehen, dass die Heiden, die die Zerstörung überlebten und friedlich gegenüber Israel eingestellt waren, die Juden als Opfergaben zum Messias mitbrachten. Das Bild stammt aus dem Buch Jesaja (LXVI:20): „Die aus den Heiden gerettet werden, werden ganz Juda aus allen Nationen auf Pferden und Streitwagen und auf Sänften und auf Maultieren und auf schnellen Kamelen dem Herrn als Gabe darbringen, so wie die Kinder Israels dem Haus des Herrn in einem reinen Gefäß eine Gabe bringen“ (Lupton und Gunkel). 3Esra 13:14 Von Anfang an hast du deinem Knecht diese Wunder gezeigt und mich für würdig erachtet, mein Gebet anzunehmen; 3Esra 13:15 Zeige mir, was dieser Traum bedeutet, 3Esra 13:16 denn, wie ich mit meinem Verstand verstehe, wehe denen, die bis zu jenen Tagen verlassen werden, und noch mehr Wehe denen, die nicht verlassen werden. 1Esra 13:17 Denn die nicht verlassen wurden, waren traurig. 1Esra 13:18 Nun verstehe ich, dass ihnen, aber auch denen, die zurückgeblieben sind, entgegenkommen wird, was für die letzten Tage beiseite gelegt wird. 3Esra 13:19 Darum gerieten sie in große Gefahr und große Not, wie diese Träume zeigen. 3Esra 13:20 Aber für jemanden, der in Gefahr ist, ist es leichter, dies zu ertragen, als wie eine Wolke von dieser Welt zu verschwinden und nicht zu sehen, was in den letzten Zeiten geschehen wird. Er antwortete mir und sagte: 17–20. Dieser Ort muss repariert werden. „Diejenigen, die nicht verlassen werden, werden traurig sein, verstehen, was für die letzten Tage reserviert ist, und nicht daran teilnehmen; aber wehe denen, die bleiben, denn sie werden große Gefahren und große Nöte sehen, wie echte Träume zeigen. Aber es ist besser, dies durch Gefahr zu erreichen, als wie eine Wolke von der Welt zu verschwinden und nicht zu sehen, was in den letzten Tagen passieren wird.“ Die Frage nach dem Schicksal der Toten vor der „Parusie“ im Verhältnis zu den Lebenden stellt Ap. Paulus (1 Sol IV:15), und er verwendet den gleichen Begriff περιλειπόμενοι, um die Lebenden als das 3. Buch Esra zu bezeichnen (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16–24). Aufgrund der Ähnlichkeiten in einzelnen Ausdrücken kommt Hilgenfeld zu dem Schluss, dass Ap. Eine Lösung für dieses Problem entlehnte Paulus vom Propheten Esra. Es gibt jedoch einen grundlegenden Unterschied zwischen ihnen. Nach Ansicht des Apostels werden die Überlebenden gegenüber den Toten keine Vorteile haben. Die Toten werden auferweckt und zusammen mit den Lebenden in den Wolken entrückt, um dem Herrn zu begegnen. Im prophetischen Buch Esra hingegen wird das Schicksal derer, die vor Beginn der letzten Tage starben, mit einer Wolke verglichen, die keine Spuren am Himmel hinterlässt. Der Vorteil derjenigen, die bleiben, besteht darin, dass sie am vierhundertjährigen Königreich des Messias teilnehmen werden. Erst danach kommt die allgemeine Auferstehung und das Jüngste Gericht. 1Esra 13:21 Und den Sinn der Vision werde ich dir sagen, und was du gesagt hast, werde ich dir offenbaren. 1Esra 13:22 Da du von den Verlassenen gesprochen hast, hier ist die Erklärung: 1Esra 13:23 Wer in dieser Zeit die Gefahr erträgt, hat sich selbst bewahrt; aber diejenigen, die in Gefahr geraten, sind diejenigen, die Werke und Glauben an den Allmächtigen haben. 23. „Wer zu dieser Zeit Gefahr bringt, wird selbst diejenigen retten, die in sie geraten sind, die Werke und Glauben an den Allmächtigen haben.“ Gott wird den Gerechten inmitten der Gefahren, die sie am Ende der Welt ertragen müssen, seine Hilfe gewähren. 3Esra 13:24 Wisse nun, dass die Verlassenen seliger sind als die, die sterben. 1Esra 13:25 Dies ist die Erklärung der Vision: Weil du einen Mann mitten aus dem Meer aufsteigen sahst, 3Esra 13:26 Dieser ist es, den der Allerhöchste für viele Zeiten bewahrt; er selbst wird seine Schöpfung retten und die Zurückgebliebenen rechtleiten. 26. Dem Messias wird im lateinischen Text schöpferische Tätigkeit zugeschrieben, im Gegensatz zu anderen klareren Belegen aus demselben Buch, dass alles von Gott allein und ohne jegliche Vermittlung geschaffen wurde (VI:6). Die korrekte Lesart dieser Passage ist in östlichen Übersetzungen enthalten. „Dies ist derjenige, den der Allmächtige für lange Zeit bewahrt, durch den er (per quem) seine Schöpfung befreien wird.“ 3Esra 13:27 Und was hast du aus seinem Mund kommen sehen wie Wind, Feuer und Sturm? 3Esra 13:28 und dass er weder einen Speer noch eine Kriegswaffe in der Hand hatte, sondern dass sein Verlangen die Menge traf, die kam, um ihn zu besiegen, dann ist hier die Erklärung: 3Esra 13:29 Siehe, es kommen Tage, da wird der Höchste beginnen, die zu befreien, die auf der Erde sind, 3Esra 13:30 und wird die Bewohner der Erde in Erstaunen versetzen. 3Esra 13:31 Und sie werden Krieg führen, einer gegen den anderen, Stadt gegen Stadt, ein Ort gegen den anderen, Nation gegen Nation, Königreich gegen Königreich. 31. Jes XIX:2; Matthäus XXIV:7; Markus XIII:8; Lukas XXI:10. 3Esra 13:32 Wenn dies geschieht und die Zeichen offenbar werden, die ich euch zuvor gezeigt habe, dann wird mein Sohn offenbar werden, den ihr als einen aufsteigenden Menschen gesehen habt. 1Esra 13:33 Und wenn alle Nationen seine Stimme hören, wird ein jeder den Krieg in seinem eigenen Land verlassen, den sie untereinander haben. 32–33. Zax XIV:2–3; Eze XXXVIII-XXXIX; Joel II:20; Rev. XIX:19. 3Esra 13:34 Und eine unzählbare Menge wird sich zu einer Gemeinde versammeln, als wollte sie hingehen und ihn überwinden. 3Esra 13:35 Und er wird auf dem Gipfel des Berges Zion stehen. 3Esra 13:36 Und Zion wird kommen und allen bereitet und gebaut erscheinen, gleichwie du den Berg gesehen hast, der ohne Hände geschnitzt wurde. 3Esra 13:37 Aber mein Sohn wird die von diesen Völkern erfundene Bosheit aufdecken, die mit ihren bösen Gedanken den Sturm und die Qual näher gebracht hat, unter der sie zu leiden beginnen werden, 37. „Mein Sohn selbst wird die Nationen, die zu Ihm gekommen sind, wegen ihrer Bosheit, die wie ein Sturm ist, tadeln und ihnen ihre bösen Pläne und die Qual vor Augen führen, die sie zu ertragen beginnen werden ...“ 3Esra 13:38 und die wie Feuer sind; und er wird sie ohne Schwierigkeiten vernichten mit einem Gesetz, das wie Feuer ist. 3Esra 13:39 Und was habt ihr gesehen, dass er eine andere, friedliche Gesellschaft um sich versammelte? 3Esra 13:40 Dies sind die zehn Stämme, die in den Tagen des Königs Hosea aus ihrem Land gefangen geführt wurden. Salmanassar, der König von Assyrien, führte sie gefangen und führte sie über den Fluss und führte sie in ein anderes Land. 39–40. Unter dem Fluss, hinter dem Salmanassar die gefangenen Israeliten umsiedelte, liegt natürlich der Euphrat (Syr.). Die Manuskripte des lateinischen Textes sprechen von entweder 10 oder 9 Stämmen Israels. Die letzte Zählung wird von der äthiopischen und einer der arabischen (Ar. 2) Übersetzungen übernommen. Der syrische und andere arabische Text (ar. 1) zählt 9 1/2 Stämme. Die erste Lesung ist die einfachste. Es schließt von den 12 Stämmen zwei Stämme aus – Juda und Benjamin, die Teil von Judäa waren. Die Zahl der Stämme Israels verringert sich um eins, wenn wir den Stamm Dan ausschließen, der offenbar früh ausstarb (1. Chronik IV-VII; Offb. VII:4–8). Einige erklären die Bruchzählung (Like, 181) damit, dass nur die Hälfte des Stammes Joseph berücksichtigt wurde, nämlich der Stamm Ephraim, andere (Ewald, III, 410. Gutschmid, II, 278) damit, dass die Stämme Juda, Simeon und die Hälfte Benjamins zu Judäa zählten. 3Esra 13:41 Und sie beschlossen in ihrem Rat, die Menge der Heiden zu verlassen und in ein fernes Land zu ziehen, wo nie ein Menschengeschlecht gelebt hatte, 3Esra 13:42 um dort ihre Gesetze zu halten, die sie in ihrem eigenen Land nicht hielten. 3Esra 13:43 Sie gelangten durch enge Eingänge zum Euphrat; 3Esra 13:44 Denn der Höchste tat Wunder an ihnen und verstopfte die Adern des Flusses, während sie hindurchzogen; 44. Mi. Josua III:15–17; Jes XI:15–16. 3Esra 13:45 Denn sie zogen lange Zeit durch dieses Land, anderthalb Jahre; Dieses Land heißt Arsaref. 41–45. Das Land, in das die Israelis zogen, zeichnet sich durch vier Merkmale aus. Vor ihnen lebte dort niemand. Da es weit von Assyrien entfernt liegt, dauert die Reise dorthin 1 1/2 Jahre. Das Land liegt jenseits des Euphrat. Sein Name ist Arsareph. Die Legende über diese Migration entbehrt jeglicher Glaubwürdigkeit und steht in klarem Widerspruch zu anderen heiligen Büchern. Es ist unmöglich, den Assyrern zu erlauben, dass das gefangene Volk mit voller Kraft auszieht. Die Geschichte zeigt, dass sich die Israelis bei weitem nicht durch die Treue zum Gesetz auszeichneten, die hier als Hauptgrund für die Umsiedlung dargestellt wird. Im Gegenteil, sie verschwanden vollständig in den heidnischen Massen, übernahmen deren Glauben und Sprache und verloren ihre Nationalität. Das völlige Schweigen über die 10 Stämme Israels in der Geschichte der kanonischen Bücher über die Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft unter Cyrus und Artaxerxes schuf die Legende, dass die 10 Stämme irgendwo in einem unbekannten Land leben und alle möglichen Vorteile genießen. Einige Forscher wurden auf die Entdeckung einer antiken Stadt aufmerksam, die dem Namen des hier erwähnten Landes Arsaref sehr ähnlich war. Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, S. 2. Goth. IV, S. 934. Zitiert von Fabricius. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) sieht darin eine Stadt in Medien jenseits des Flusses Araxes; Gutshmid (II, 278–281) ist die Hauptstadt im Südosten Armeniens von Arsarat, die das Zentrum einer riesigen jüdischen Kolonie war, die seit langem in Großarmenien gegründet wurde. Volkmar leitet den Namen des Landes vom hebräischen eretz arat ab. Dieser Name wurde dem Berg Ararat in Nordarmenien zugeordnet. Viele Forscher begnügten sich damit, die verschiedenen Staaten aufzulisten, in denen die Israelis Zuflucht finden könnten. Sie durften nach China, Indien, Turkestan, Afghanistan und sogar nach Amerika ziehen (Corrodi. 231–238). Am plausibelsten ist die Annahme von Renan (355), Zeckler (470) und Gunkel (397), dass es sich hier nicht um eine spezielle, sondern um die allgemeinste Bezeichnung eines „anderen Landes“ handelt, in das die Israelis aus der Gefangenschaft gingen. Sie bringen das Land Arsaref dem hebräischen Eretz Acheret (einem anderen Land) näher. Dieser Name wird sowohl vom Autor selbst (XIII:40) als auch von Talmudisten verwendet. Sogar Josephus (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) glaubt an die Existenz des Landes Arsareph, in dem die gefangenen Israeliten leben. 3Ez.13:46 Sie lebten dort bis vor kurzem. Und jetzt, wenn sie beginnen zu kommen, 46. ​​Mi. Sir XLVIII:10; Jesaja XLIX:6. In den Propheten erfasst die Befreiung aus der Gefangenschaft alle Juden. 3Esra 13:47 Der Höchste wird die Adern des Flusses wieder verstopfen, damit sie hindurchfließen können; darum habt ihr eine friedliche Menge gesehen. 1Esra 13:48 Die Übriggebliebenen deines Volkes sind aber innerhalb meiner Grenzen. 48. Nachdem der Autor die Legende der zehn Stämme Israels erzählt hat, geht er zum Schicksal der Juden über, die nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft im Heiligen Land lebten. Damit möchte er den Gedanken zum Ausdruck bringen, dass alle Juden, die die letzten Prüfungen unversehrt überstanden haben, Teilnehmer am messianischen Königreich sein werden. 3Esra 13:49 Denn wenn er anfängt, die Menge der versammelten Nationen zu vernichten, wird er sein Volk, das übrig bleibt, beschützen. 3Esra 13:50 Und dann wird er ihnen viele Wunder tun. 3Esra 13:51 Ich sagte: Souveräner Herr! Erklären Sie mir, warum sah ich einen Mann mitten aus dem Meer aufsteigen? 3Esra 13:52 Und er sprach zu mir: So wie du nicht erforschen und wissen kannst, was in den Tiefen des Meeres ist, so kann niemand auf Erden meinen Sohn sehen, noch die mit ihm sind, außer an seinem Tag. 51–52. Gunkel macht darauf aufmerksam, dass das Erscheinen des Sohnes Gottes aus den Tiefen des Meeres für prophetische Schriften ungewöhnlich ist, wo der Messias scheinbar vom Himmel kommt. Vor diesem Hintergrund verbindet er das Bild eines Ehemanns mit der mythologischen Idee des Sonnengottes, der vom Meer in den Himmel schwebt, den himmlischen Berg erklimmt, Feinde mit seinen sengenden Strahlen vernichtet und sein friedliches Königreich errichtet. Gegen diese Ansicht muss gesagt werden, dass die Erklärung des Autors für das Auftauchen des Ehemanns aus den Tiefen des Meeres so einfach und natürlich ist, dass die Unabhängigkeit des Autors in dieser Hinsicht nicht bestritten werden muss. Auf seine Weise wollte der Prophet sagen, dass der Sohn Gottes für den menschlichen Geist ebenso unerforschlich ist wie die Tiefen des Meeres. 3Esra 13:53 Dies ist die Deutung des Traumes, den du gesehen hast und durch den du allein hier erleuchtet bist. 3Esra 13:54 Du hast deine Werke verlassen und mein Gesetz getan und danach gesucht, 1Esra 13:55 Denn du hast dein Leben in Weisheit geordnet und Besonnenheit deine Mutter genannt. 3Esra 13:56 Darum habe ich euch die Belohnungen des Höchsten gezeigt; Nach drei Tagen werde ich dir etwas anderes zeigen und dir etwas Wichtiges und Wunderbares offenbaren. 3Esra 13:57 Und ich ging hin und ging hinaus aufs Feld und lobte und dankte dem Höchsten viel für die Wunder, die er von Zeit zu Zeit tat. 1Esra 13:58 und dass er die Gegenwart und das, was in der Zeit geschehen wird, lenkt – und dort saß ich drei Tage lang.