Глава 13

Vystoupení manžela z hlubin moře (1–3). Jeho ničení nepřátel (4–11) a volání po mírové společnosti (12–13). Ezdrášova modlitba za výklad vize a rozhodnutí o výhodách těch, kdo se dožijí Mesiáše, oproti předchozím generacím (14–20). Řešení otázky, kterou položil Ezra (21–24). Výklad Mesiášových činů ve vztahu k nepřátelům (25–38) a mírumilovné společnosti (39–53). Příslib nového zjevení (54–58). 3Ezra 13:1 Po sedmi dnech se mi v noci zdálo: 3Ezra 13:2 Hle, od moře se zvedl vítr a zmítal všechny jeho vlny. 3Ezra 13:3 Podíval jsem se, a hle, vyšel mocný muž s nebeským vojskem, a kamkoli se obrátil, aby se podíval, všechno, co bylo pod ním vidět, se třáslo. 3. V textu Vulgáty je mezera, kterou vyplňují východní překlady. "A viděl jsem a z působení tohoto větru z mořských hlubin vzešla podoba člověka. A viděl jsem, a hle, ten muž letěl s nebeskými oblaky." Vulgáta místo mraků mluví o tisících nebi, čímž měl písař zjevně na mysli andělské armády. Popis manžela je inspirován knihou Daniel (VII: 13–14), kde Syn člověka podobně kráčí s nebeskými oblaky. Rozdíl mezi nimi je v tom, že v Danielovi se Syn člověka zjevuje přímo na oblacích, ale v Pseudo-Ezrovi se vynořuje z moře, jako čtyři Danielovy bestie, zobrazující světové monarchie (VII: 2) a teprve poté se začíná vznášet v oblacích. Wieseler (299–302) v tomto dodatku nespravedlivě vidí touhu vyhladit nadpřirozený charakter, který Syn člověka v Danielovi nese. Autor sám vysvětluje detail, který uvedl, přesně v opačném smyslu než Wieseler. Vzhled manžela z hlubin moře je symbolem skutečnosti, že ho nikdo na zemi nemůže vidět před jeho zjevením. Učení o Mesiáši jako o „nebeském muži“ se nachází u Filóna, rabínů, Pavla a gnostiků. 3Ezra 13:4 A kdekoli hlas vyšel z jeho úst, všichni, kdo slyšeli jeho hlas, hořeli, jako se vosk rozpouští, když ucítí oheň. 4. Micheáš I:4–5, srov. Dan II:45. Ve snu poslaném Nebúkadnezarovi kámen vzatý z hory rozbíjí obraz. Stejně tak si Syn Boží vytesává velikou horu. 3Ezra 13:5 A potom jsem viděl, hle, nesčetný zástup se shromáždil ze čtyř nebeských větrů, aby přemohl tohoto muže, který povstal z moře. 3Ezra 13:6 Viděl jsem, a hle, udělal ze sebe velikou horu a vyletěl na ni. 3Ezra 13:7 Snažil jsem se vidět zemi nebo místo, z něhož byla tato hora vytesána, ale nepodařilo se mi to. 3Ezra 13:8 Potom jsem viděl, že všichni, kdo ho chtěli porazit, se velmi báli, a přesto se odvážili bojovat. 3Ezdráš 13:9 Když však viděl, že se řítí zástup, nezvedl ruku a nedržel kopí ani žádnou válečnou zbraň. 3Ezra 13:10 ale jen, jak jsem viděl, ze svých úst vyslal jakoby dech ohně a ze svých rtů jakoby dech plamene a ze svého jazyka vysílal jiskry a bouře, a to vše bylo smícháno dohromady: dech ohně a dech plamene a silná bouře. 3Ezra 13:11 Rychle zaútočil na tento zástup, který se chystal k boji, a všechny je spálil, takže z nesčetného zástupu nebylo vidět nic než prach a jen zápach kouře. Viděl jsem to a bál jsem se. 9–11. Jedinou Mesiášovou zbraní v boji proti nepřátelům bylo Jeho slovo, které působí jako nezastavitelný proud ohně. Volkmar (183) zde vidí ozvěnu erupce Vesuvu v roce 80. Neexistuje však žádný základ pro historické vysvětlení (srov. Izajáš XI:4). 3Ezra 13:12 Potom jsem viděl toho člověka, jak sestupuje z hory a volá k sobě další pokojný zástup. 3Ezra 13:13 Mnozí k němu přicházeli, někteří s veselými tvářemi, jiní se smutnými tvářemi, někteří byli svázáni, někteří byli přivedeni, a já jsem omdlel velkým strachem, probudil se a řekl: 13. Po zničení nepřátel Mesiáš sestupuje z hory a svolává k sobě pokojné lidi. Některé z nich prozrazují radost, jiné smutek; některé jsou svázány, jiné přinášejí jiné jako obětní dary (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Vázanými lidmi jsou míněni Židé, kteří byli v poutech Říma (Lukáš, 180, Gunkel, 395). Volkmarův předpoklad (184–185), že jsou zde míněni mrtví, nelze přijmout, neboť vzkříšení mrtvých podle autora nepředchází „parusii“, ale konečnému soudu. Význam posledních slov tohoto verše je velmi temný. Lieke (180) v nich vidí, že mluví o obětech. Ewald - o darech, které lidé přinášejí Bohu. Nejpřirozenější je chápat je v tom smyslu, že pohané, kteří přežili zničení a byli pokojně nakloněni Izraeli, přinášejí Židy s sebou k Mesiáši jako obětní dary. Obraz je převzat z knihy Izajáše (LXVI:20): „Ti, kdo jsou zachráněni od pohanů, dají Hospodinu jako dar celé Judsko ze všech národů na koních a vozech a na nosítkách a na mezcích a na rychlých velbloudech, stejně jako synové Izraele přinášejí dar do Hospodinova domu v čisté nádobě“ (Lupton a Gunkel). 3Ezra 13:14 Od počátku jsi ukázal svému služebníku tyto zázraky a uznal jsi mě za hodného přijmout mou modlitbu. 3Ezra 13:15 Ukaž mi význam tohoto snu, 3Ezra 13:16 protože, jak rozumím, běda těm, kdo jsou opuštěni až do těch dnů, a ještě více běda těm, kteří opuštěni nejsou. 1Ezdráš 13:17 Ti, kdo nebyli opuštěni, byli smutní. 1Ezdráš 13:18 Nyní jsem pochopil, že to, co je odloženo na poslední dny, potká je, ale i ty, kteří zůstali. 3Ezdráš 13:19 Proto se dostali do velkého nebezpečí a do velkých potíží, jak ukazují tyto sny. 3Ezdráš 13:20 Pro toho, kdo je v nebezpečí, je však snazší to vydržet, než odejít jako oblak z tohoto světa a nevidět, co se stane v posledních časech. Odpověděl mi a řekl: 17–20. Toto místo je třeba opravit. "Ti, kteří nejsou opuštěni, budou zarmouceni, pochopí, co je vyhrazeno pro poslední dny, a nebudou se toho účastnit; ale běda těm, kteří zůstanou, protože uvidí velká nebezpečí a velké potřeby, jak ukazují skutečné sny. Ale je lepší toho dosáhnout prostřednictvím nebezpečí, než zmizet ze světa jako mrak a nevidět, co se stane v posledních dnech." Otázku osudu mrtvých před „parusií“ ve vztahu k živým klade Ap. Pavel (1 Sol IV:15) a používá stejný výraz περιλειπόμενοι k označení živých jako 3. kniha Ezdrášova (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16–24). Na základě podobností v jednotlivých výrazech dochází Hilgenfeld k závěru, že Ap. Pavel si vypůjčil řešení tohoto problému od proroka Ezdráše. Je mezi nimi ale zásadní rozdíl. Podle Apoštola pozůstalí nebudou mít oproti mrtvým žádné výhody. Mrtví jsou vzkříšeni a spolu s živými jsou unášeni v oblacích vstříc Pánu. 3Ezdráš 13:26 To je ten, kterého Nejvyšší zachovává na mnohokrát, který sám vydá své stvoření a povede ty, kdo zůstanou. 26. Mesiášovi je v latinském textu přiřazena tvůrčí činnost, na rozdíl od jiných jasnějších důkazů téže knihy, že vše stvořil sám Bůh bez jakéhokoli prostřednictví (VI:6). Správné čtení této pasáže je obsaženo ve východních překladech. "To je ten, koho Všemohoucí uchovává na dlouhou dobu, skrze koho (per quem) osvobodí své stvoření." 3Ezra 13:27 A co jsi viděl vycházet z jeho úst jako vítr, oheň a bouře? 3Ezra 13:28 a že nedržel kopí ani žádnou válečnou zbraň, ale jeho touha zasáhla zástup, který ho přišel porazit, pak je zde vysvětlení: 3Ezra 13:29 Hle, přicházejí dny, kdy Nejvyšší začne osvobozovat ty, kdo jsou na zemi, 3Ezdráš 13:30 a ohromí ty, kdo žijí na zemi. 3Ezra 13:31 Budou válčit jeden proti druhému, město proti městu, jedno místo proti druhému, národ proti národu, království proti království. 31. Iz XIX:2; Matouš XXIV:7; Marek XIII:8; Lukáš XXI:10. 3Ezra 13:32 Až se to stane a budou zjevena znamení, která jsem vám předtím ukázal, tehdy se zjeví můj Syn, kterého jste viděli jako vystupujícího člověka. 1Ezra 13:33 Až všechny národy uslyší jeho hlas, každý opustí válku ve své zemi, kterou mají mezi sebou. 32–33. Zax XIV:2–3; Eze XXXVIII-XXXIX; Joel II:20; Zj. XIX:19. 3Ezra 13:34 Nespočetný zástup se shromáždí v jedno shromáždění, jako by chtěl jít a přemoci Ho. 3Ezra 13:35 A postaví se na vrcholu hory Sion. 3Ezdráš 13:36 A přijde Sion a ukáže se všem připraveným a vybudovaným, jako jste viděli horu vytesanou bez rukou. 3Ezra 13:37 Můj Syn však odhalí špatnost vymyšlenou těmito národy, které svými zlými myšlenkami přiblížily bouři a muka, jimiž začnou trpět, 37. „Sám můj Syn bude kárat národy, které k němu přišly pro svou špatnost, která je jako bouře, a předloží jim jejich zlé plány a muka, která začnou snášet...“ 3Ezdráš 13:38 a které jsou jako oheň; a bez potíží je zničí zákonem, který je jako oheň. 3Ezra 13:39 A co jsi viděl, že k sobě shromažďuje jinou, pokojnou společnost: 3Ezra 13:40 Toto je deset kmenů, které byly odvedeny do zajetí ze své země za dnů krále Ošey, kterého zajal asyrský král Salmanaser, převedl je přes řeku a byli odvlečeni do jiné země. 39–40. Pod řekou, za kterou Šalmaneser přesídluje zajaté Izraelity, je samozřejmě Eufrat (Sýrie). Rukopisy latinského textu hovoří buď o 10, nebo 9 kmenech Izraele. Poslední počet je akceptován etiopským a jedním z arabských (Ar. 2) překladů. Syrský a další arabský text (ar. 1) čítá 9 1/2 kmenů. První čtení je nejjednodušší. Vylučuje z 12 kmenů 2 kmeny - Judu a Benjamina, které byly součástí Judeje. Počet izraelských kmenů se sníží o jednu, pokud z nich vyloučíme kmen Dan, který zřejmě brzy vymřel (1. Paralipomenon IV-VII; Zj. VII:4–8). Někteří vysvětlují zlomkový počet (Like, 181) tím, že byla vzata v úvahu pouze polovina kmene Josefa, totiž kmen Efraim, jiní (Ewald, III, 410. Gutschmid, II, 278) tím, že do Judeje byly zahrnuty kmeny Juda, Simeon a polovina Benjamína. 3Ezra 13:41 Ve své radě se rozhodli opustit zástupy pohanů a odejít do daleké země, kde lidstvo nikdy nebydlelo, 3Ezdráš 13:42 aby tam dodržovali své zákony, které ve své zemi nedodržovali. 3Ezdráš 13:43 Těsnými vchody se blížili k řece Eufrat; 3Ezdráš 13:44 Nejvyšší pak pro ně učinil zázraky a zastavil žíly řeky, když tudy procházeli; 44. St. Joshua III:15–17; Iz XI:15–16. 3Ezra 13:45 Dlouho, rok a půl, procházeli touto krajinou; tato země se jmenuje Arsaref. 41–45. Země, kam se Izraelci přestěhovali, se vyznačuje 4 charakteristikami. Před nimi tam nikdo nebydlel. Leží daleko od Asýrie, takže cesta tam trvá 1 1/2 roku. Země se nachází za Eufratem. Jmenuje se Arsareph. Legenda o této migraci postrádá jakoukoli důvěryhodnost a je v jasném rozporu s jinými posvátnými knihami. Není možné dovolit Asyřanům, aby dovolili zajatým lidem vystěhovat se v plné síle. Historie ukazuje, že Izraelci se ani zdaleka nevyznačovali loajalitou k zákonu, který je zde prezentován jako hlavní důvod přesídlení. Naopak zcela zmizeli v pohanských masách, přijali její víru a jazyk a ztratili svou národnost. Úplné mlčení o 10 kmenech Izraele v příběhu kanonických knih o návratu Židů ze zajetí za Kýra a Artaxerxa vytvořilo legendu, že těch 10 kmenů žije někde v neznámé zemi a užívají si všech možných výhod. Pozornost některých badatelů upoutalo nalezení starověkého města, které se úzce shodovalo se jménem země Arsaref, o které se zde zmiňuje. Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, str. 2. Goth. IV, str. 934. Citováno Fabriciusem. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) v něm vidí město v Médii za řekou Araxes; Gutshmid (II, 278–281) je hlavní město v jihovýchodní Arménii Arsaratu, které bylo centrem rozsáhlé židovské kolonie, která byla dlouho založena ve Velké Arménii. Volkmar odvozuje název země z hebrejského eretz arat. Toto jméno bylo spojeno s horou Ararat v severní Arménii. Mnoho badatelů se spokojilo se seznamem různých států, kde by Izraelci mohli najít úkryt. Směli se přestěhovat do Číny, Indie, Turkestánu, Afghánistánu a dokonce i Ameriky (Corrodi. 231–238). Nejpravděpodobnější je předpoklad Renana (355), Zecklera (470) a Gunkela (397), že to, co je zde uvedeno, není žádné konkrétní, ale nejobecnější označení „jiné země“, kam Izraelci odešli ze zajetí. Přibližují zemi Arsaref k hebrejskému eretz acheret (jiná země). Toto jméno používá jak sám autor (XIII:40), tak talmudisté. I Josephus (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) věří v existenci země Arsareph, kde žijí zajatí Izraelité. 3Ez.13:46 Donedávna tam žili. A teď, když začnou přicházet, 46. ​​St. Sir XLVIII:10; Izajáš XLIX:6. U proroků osvobození ze zajetí zachycuje všechny Židy. 3Ezdráš 13:47 Nejvyšší znovu zastaví žíly řeky, aby mohly projít; proto jsi viděl pokojný zástup. 1Ezra 13:48 Ale ti, kdo zůstali po tvém lidu, jsou ti, kdo jsou v mých mezích. 48. Po předání legendy o 10 izraelských kmenech přechází autor k osudu Židů, kteří žili po návratu ze zajetí ve Svaté zemi. Tím chce vyjádřit myšlenku, že všichni Židé, kteří vyšli bez zranění z posledních zkoušek, budou účastníky mesiášského království. 3Ezra 13:49 Neboť až začne ničit množství shromážděných národů, ochrání svůj lid, který zůstane. 3Ezra 13:50 A pak jim ukáže mnoho zázraků. 3Ezra 13:51 Řekl jsem: Panovník, Pane! Vysvětlete mi to, proč jsem viděl muže stoupat zprostřed moře? 3Ezra 13:52 Řekl mi: "Jako nemůžeš hledat a poznat, co je v mořských hlubinách, tak nikdo na zemi nemůže vidět mého Syna ani ti, kdo jsou s ním, leda v jeho dnech." 51–52. Gunkel upozorňuje na skutečnost, že zjevení Syna Božího z hlubin moře je neobvyklé pro prorocké psaní, kde se zdá, že Mesiáš přichází z nebe. S ohledem na to spojuje obraz manžela s mytologickou představou boha slunce, který se vznáší na oblohu z moře, šplhá na nebeskou horu, ničí nepřátele svými spalujícími paprsky a zakládá své pokojné království. Proti tomuto názoru je třeba říci, že autorčino vysvětlení manželova vynoření z mořských hlubin je tak jednoduché a přirozené, že v tomto konkrétním není třeba zpochybňovat autorčinu nezávislost. Prorok chtěl svým způsobem říci, že Boží Syn je pro lidskou mysl nevyzpytatelný stejně jako mořské hlubiny. 3Ezdráš 13:53 Toto je výklad snu, který jsi viděl a kterým jsi zde osvícen jen ty. 3Ezdráš 13:54 Zanechal jsi skutky a plnil jsi můj zákon a hledal jsi ho, 1Ezdráš 13:55 Vždyť jsi svůj život uspořádal v moudrosti a rozum jsi nazval svou matkou. 3Ezra 13:56 Proto jsem vám ukázal odměny Nejvyššího; po třech dnech vám ukážu něco jiného a odhalím vám něco důležitého a úžasného. 3Ezdráš 13:57 Potom jsem šel a vyšel na pole, chválil jsem a děkoval Nejvyššímu za zázraky, které čas od času činil, 1Ezdráš 13:58 a že ovládá přítomnost a co se stane v čase - a tam jsem seděl tři dny.