Глава 13

Появата на съпруг от морските дълбини (1–3). Неговото унищожаване на враговете (4–11) и призоваването на мирно общество (12–13). Молитвата на Ездра за тълкуване на видението и решение за предимствата на онези, които доживеят да видят Месията, пред предишните поколения (14–20). Разрешение на въпроса, зададен от Ездра (21–24). Тълкуване на действията на Месията по отношение на враговете (25–38) и мирното общество (39–53). Обещанието за ново откровение (54–58). 3Ездра 13:1 И след седем дни сънувах през нощта: 3Ездра 13:2 Ето, вятър се надигна от морето, за да разбуни всичките му вълни. 3Ездра 13:3 Погледнах, и ето, един силен мъж излезе с небесната армия и където и да обърна лицето си, за да погледне, всичко, което се виждаше под него, трепереше; 3. В текста на Вулгата има празнина, която е запълнена от източни преводи. "И видях, и от действието на този вятър, от дълбините на морето излезе подобие на човек. И видях, и ето, този човек летеше с небесните облаци." Вулгата, вместо облаци, говори за хиляди небеса, под което книжникът очевидно има предвид ангелски армии. Описанието на съпруга е вдъхновено от книгата на Даниил (VII: 13–14), където Човешкият син по подобен начин ходи с небесните облаци. Разликата между тях е, че в Даниил Човешкият син се появява директно върху облаците, но в Псевдо-Ездра Той излиза от морето, подобно на четирите звяра на Даниил, изобразявайки световните монархии (VII: 2) и едва тогава започва да се рее в облаците. Визелер (299–302) несправедливо вижда в това допълнение желание за изглаждане на свръхестествения характер, който Човешкият син носи в Даниил. Самият автор обяснява въведената от него подробност в точно обратния смисъл на Визелер. Появата на съпруг от морските дълбини е символ на факта, че никой на земята не може да го види преди появата му. Доктрината за Месията като „небесен човек“ се намира при Филон, равините, Павел и гностиците. 3Ездра 13:4 И където и да излизаше гласът от устата му, всички, които чуваха гласа му, изгаряха, точно както восъкът се топи, когато усети огън. 4. Михей I:4–5, вж. Дан II:45. В сън, изпратен на Навуходоносор, камък, взет от планина, разбива изображение. По същия начин Божият Син изсича голяма планина за себе си. 3Ездра 13:5 И след това видях, ето, безбройно множество се беше събрало от четирите небесни ветрища, за да победят този човек, който се издигна от морето. 3Ездра 13:6 Видях, и ето, той си направи голяма планина и полетя към нея. 3Ездра 13:7 Опитах се да видя страната или мястото, от което е изсечена тази планина, но не можах. 3Ездра 13:8 След това видях, че всички, които щяха да го победят, бяха много уплашени, но въпреки това се осмелиха да се бият. 3Ездра 13:9 Но когато видя прииждащото множество, не вдигна ръката си, нито държеше копие или каквото и да е бойно оръжие; 3Ездра 13:10 но само, както видях, той излъчи от устата си като че ли дихание на огън и от устните си като че ли дихание на пламък, а от езика си изпрати искри и бури и всичко това беше смесено: дъх на огън, и дъх на пламък, и силна буря. 3Ездра 13:11 И той бързо нападна това множество, което се готвеше да се бие, и ги изгори всички, така че нищо не можеше да се види от безбройното множество освен прах и само миризма на дим; Видях това и се уплаших. 9–11. Единственото оръжие на Месията в битката срещу неговите врагове беше Неговото слово, което действа като неудържим огнен поток. Фолкмар (183) вижда тук ехо от изригването на Везувий през 80 г. Но няма основание за историческо обяснение (срв. Исая XI:4). 3Ездра 13:12 След това видях онзи човек да слиза от планината и да повика при себе си друго мирно множество. 3Ездра 13:13 И мнозина дойдоха при него, някои с весели лица, а други с тъжни лица, някои бяха вързани, други бяха доведени, и аз припаднах от голям страх, събудих се и казах: 13. След унищожаването на враговете, Месията слиза от планината и призовава мирните хора при Себе Си. Някои от тях разкриват радост, други тъга; някои са обвързани, други носят други като жертвени дарове (aliqui adducentes ex eis qui offerebantur). Под обвързани хора се разбират евреите, които са били в оковите на Рим (Лука, 180, Гункел, 395). Предположението на Фолкмар (184–185), че тук се имат предвид мъртвите, не може да бъде прието, тъй като възкресението на мъртвите, според автора, предшества не „парузията“, а окончателния съд. Значението на последните думи на този стих е много мрачно. Lieke (180) ги вижда като говорещи за жертви. Евалд - за даровете, които хората носят на Бог. Най-естествено е да ги разбираме в смисъл, че езичниците, които са преживели унищожението и са били мирно настроени към Израел, довеждат евреите със себе си при Месията като жертвени дарове. Изображението е взето от книгата на Исая (LXVI:20): „Тези, които се спасят от езичниците, ще представят целия Юда от всички народи като дар на Господа на коне и колесници, на носилки, на мулета и на бързи камили, точно както децата на Израел носят дар в дома Господен в чист съд“ (Lupton и Gunkel). 3Ездра 13:14 От самото начало Ти показа на слугата Си тези чудеса и ме счете за достоен да приема молитвата ми; 3Ездра 13:15 Покажете ми значението на този сън, 3Ездра 13:16 защото, както разбирам с моето разбиране, горко на онези, които са изоставени до онези дни, и още по-горко на онези, които не са изоставени. 1Ездра 13:17 Защото онези, които не бяха изоставени, бяха тъжни. 1Ездра 13:18 Сега разбирам, че това, което е оставено настрана за последните дни, ще ги посрещне, но също и онези, които са изоставени. 3Ездра 13:19 Затова те изпаднаха в голяма опасност и големи затруднения, както показват тези сънища. 3Ездра 13:20 Но за този, който е в опасност, е по-лесно да издържи това, отколкото да премине като облак от този свят и да не види какво ще се случи в последните времена. Той ми отговори и каза: 17–20. Това място трябва да се поправи. "Онези, които не са изоставени, ще бъдат натъжени, разбирайки какво е запазено за последните дни и не участват в него; но горко на тези, които остават, защото те ще видят големи опасности и големи нужди, както показват истинските мечти. Но е по-добре да постигнете това чрез опасност, отколкото да изчезнете от света като облак и да не видите какво ще се случи в последните дни. " Въпросът за съдбата на мъртвите преди „парусията” спрямо живите е поставен от ап. Павел (1 Сол IV:15) и той използва същия термин περιλειπόμενοι, за да обозначи живите като 3-та книга на Ездра (VI:25; VII:28; IX:8; XIII:16–24). Въз основа на приликите в отделните изрази Хилгенфелд заключава, че Ап. Павел заимства решение на този въпрос от пророк Ездра. Но между тях има фундаментална разлика. Според Апостола оцелелите няма да имат никакви предимства пред мъртвите. Мъртвите възкръсват и заедно с живите биват грабнати в облаците за среща с Господ. В пророческата книга на Ездра, напротив, съдбата на умрелите преди настъпването на последните дни се сравнява с облак, който не оставя следи в небето. Предимството на тези, които остават е, че те ще бъдат участници в четиристотингодишното Царство на Месията. Едва след него идва общото възкресение и последният съд. 1Ездра 13:21 И ще ти кажа значението на видението и ще ти разкрия това, за което си говорил. 1 Ездра 13:22 Тъй като говорихте за онези, които са изоставени, ето обяснението: 1 Ездра 13:23 Който издържи на опасността по това време, се е запазил, но тези, които ще изпаднат в опасност, са тези, които имат дела и вяра във Всемогъщия. 23. „Който донесе опасност по това време, сам ще запази онези, които са паднали в нея, които имат дела и вяра във Всемогъщия.“ Бог ще осигури Своята помощ на праведните сред опасностите, които ще трябва да понесат в края на света. 3Ездра 13:24 Знайте, че онези, които са изоставени, са по-блажени от онези, които умират. 1 Ездра 13:25 Ето обяснението на видението: защото видяхте човек да излиза от средата на морето, 3Ездра 13:26 Това е този, когото Всевишният пази за много времена, който сам ще избави своето творение и ще напътства изоставените. 26. На Месията в латинския текст се приписва творческа дейност, противно на други по-ясни доказателства от същата книга, че всичко е създадено само от Бог без никакво посредничество (VI:6). Правилният прочит на този пасаж се съдържа в източни преводи. „Това е този, когото Всемогъщият пази за дълго време, чрез когото (per quem) ще освободи своето творение.“ 3Ездра 13:27 И какво видя да излиза от устата му като вятър, огън и буря? 3Ездра 13:28 и че той не държеше копие или каквото и да е бойно оръжие, но желанието му порази множеството, което дойде да го победи, тогава ето обяснението: 3Ездра 13:29 Ето, идват дни, когато Всевишният ще започне да освобождава онези, които са на земята, 3Ездра 13:30 и ще учуди онези, които живеят на земята. 3Ездра 13:31 И ще воюват един срещу друг, град срещу град, едно място срещу друго, народ срещу народ, царство срещу царство. 31. Иса XIX:2; Матей XXIV:7; Марк XIII:8; Лука XXI:10. 3Ездра 13:32 Когато това се случи и знаменията, които ви показах преди, се разкрият, тогава Моят Син, когото видяхте като човек да се възнася, ще се разкрие. 1 Ездра 13:33 И когато всички народи чуят гласа Му, всеки ще напусне войната в собствената си страна, която има помежду си. 32–33. Zax XIV:2–3; Езе XXXVIII-XXXIX; Йоил II:20; Откр. XIX:19. 3Ездра 13:34 И безбройно множество ще бъде събрано в едно събрание, сякаш желаещи да отидат и да Го победят. 3Ездра 13:35 И той ще застане на върха на хълма Сион. 3Ездра 13:36 И Сион ще дойде и ще се яви на всекиго подготвен и построен, точно както видя планината, изсечена без ръце. 3Ездра 13:37 Но Моят Син ще разкрие нечестието, измислено от тези народи, които със злите си мисли са приближили бурята и мъчението, с което ще започнат да страдат, 37. „Самият Ми Син ще изобличи народите, които са дошли при Него за тяхното нечестие, което е като буря, и ще представи пред тях техните зли планове и мъчението, което ще започнат да понасят...“ 3Ездра 13:38 и които са като огън; и Той ще ги унищожи без затруднения със закон, който е като огън. 3Ездра 13:39 И какво видя, че Той събираше друго, мирно общество за Себе Си: 3Ездра 13:40 Това са десетте племена, които бяха отведени в плен от земята си в дните на цар Осия, които Салманасар, асирийският цар, отведе в плен и ги преведе през реката, и те бяха отведени в друга земя. 39–40. Под реката, отвъд която Салманасар заселва пленените израилтяни, разбира се, е Ефрат (Сир.). Ръкописите на латинския текст говорят за 10 или 9 племена на Израел. Последното преброяване е прието от етиопския и един от арабските (Ar. 2) преводи. Сирийският и другият арабски текст (ар. 1) наброява 9 1/2 племена. Първото четене е най-просто. Той изключва от 12-те племена 2 племена - Юда и Вениамин, които са били част от Юдея. Цифрата за племената на Израел намалява с единица, ако изключим от тях племето на Дан, което очевидно е измряло рано (1 Летописи IV-VII; Откр. VII:4-8). Някои обясняват дробното преброяване (Like, 181) с факта, че само половината от племето на Йосиф е взето предвид, а именно племето на Ефрем, други (Ewald, III, 410. Gutschmid, II, 278) с факта, че племената на Юда, Симеон и половината на Вениамин са включени в Юдея. 3Ездра 13:41 И те решиха в своя съвет да напуснат множеството езичници и да отидат в далечна страна, където човешкият род никога не е живял, 3Ездра 13:42 да спазват законите си там, които не са спазвали в собствената си страна. 3Ездра 13:43 Те се приближиха до река Ефрат през тесни входове; 3Ездра 13:44 Защото тогава Всевишният извърши чудеса за тях и спря вените на реката, докато минаваха през нея; 44. ср. Исус Навиев III:15–17; Иса XI:15–16. 3Ездра 13:45 Защото те вървяха през тази страна дълго време, година и половина; тази страна се нарича Арсареф. 41–45. Страната, в която са се преместили израелците, се характеризира с 4 характеристики. Никой не е живял там преди тях. Намира се далеч от Асирия, така че пътуването до там отнема 1 1/2 години. Страната се намира отвъд Ефрат. Името му е Арсареф. Легендата за това преселение е лишена от всякаква достоверност и е в явно противоречие с други свещени книги. Невъзможно е да се позволи на асирийците да позволят на пленниците да се изселят с пълна сила. Историята показва, че израелците далеч не са се отличавали с лоялността към закона, която тук е представена като основна причина за преселването. Напротив, те напълно изчезнаха в езическата маса, приеха нейната вяра и език и загубиха своята националност. Пълното мълчание за 10-те племена на Израел в историята на каноничните книги за завръщането на евреите от плен при Кир и Артаксеркс създаде легендата, че 10-те племена живеят някъде в непозната страна, наслаждавайки се на всички възможни облаги. Вниманието на някои изследователи беше привлечено от намирането на древен град, който много съответства на името на споменатата тук земя Арсареф. Basnage (Historia Judaeorum. Lib. VI, p. 2. Goth. IV, p. 934. Цитирано от Фабрициус. Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 190) вижда в него град в Медия отвъд река Аракс; Гутшмид (II, 278–281) е главният град в югоизточна Армения на Арсарат, който е бил център на огромна еврейска колония, която отдавна е била установена във Велика Армения. Фолкмар извлича името на страната от еврейското ерец арат. Това име е прикрепено към планината Арарат в Северна Армения. Много изследователи се задоволяваха да изброят различните държави, където израелците можеха да намерят подслон. Позволено им е да се преместят в Китай, Индия, Туркестан, Афганистан и дори в Америка (Corrodi. 231–238). Най-правдоподобно е предположението на Ренан (355), Зеклер (470) и Гункел (397), че това, което е дадено тук, не е някакво конкретно, а най-общо обозначение на „друга земя“, където израилтяните са отишли ​​от плен. Те доближават земята Арсареф до еврейското ерец ачерет (друга земя). Това име се използва както от самия автор (XIII:40), така и от талмудистите. Дори Йосиф (Antiqiutates Judaicae XI, 5, 2) вярва в съществуването на земята Арсареф, където живеят пленените израилтяни. 3Ez.13:46 Те живееха там доскоро. И сега, когато започнат да идват, 46. ​​ср. сър XLVIII:10; Исая XLIX:6. В пророците освобождението от плен обхваща всички евреи. 3Ездра 13:47 Всевишният отново ще спре вените на реката, за да могат да преминат през нея; затова видяхте мирно множество. 1 Ездра 13:48 Но онези, които са изостанали от твоя народ, са тези, които са в Моите граници. 48. След като предава легендата за 10-те племена на Израел, авторът преминава към съдбата на евреите, живели след завръщането си от плен в Светите земи. С това той иска да изрази идеята, че всички евреи, излезли невредими от последните изпитания, ще бъдат участници в Месианското царство. 3Ездра 13:49 Защото, когато Той започне да унищожава множеството народи, събрани заедно, Той ще защити народа Си, който остава. 3Ездра 13:50 И тогава той ще им покаже много чудеса. 3Ездра 13:51 Казах: Господарю! Обяснете ми това, защо видях човек да се издига от средата на морето? 3Ездра 13:52 И Той ми каза: Както ти не можеш да изследваш и да знаеш какво има в морските дълбини, така и никой на земята не може да види Моя Син, нито онези, които са с Него, освен в Неговия ден. 51–52. Гункел обръща внимание на факта, че появата на Божия Син от морските дълбини е необичайна за пророческото писание, където Месията изглежда идва от небето. С оглед на това той свързва образа на съпруга с митологичната идея за бога на слънцето, който се носи в небето от морето, изкачва се на небесната планина, унищожава враговете с изгарящите си лъчи и установява своето мирно царство. Срещу тази гледна точка трябва да се каже, че обяснението, дадено от автора за появата на съпруга от дълбините на морето, е толкова просто и естествено, че няма нужда да се оспорва независимостта на автора в този конкретен случай. По свой начин пророкът искаше да каже, че Божият Син е толкова неизследим за човешкия ум, колкото и морските дълбини. 3Ездра 13:53 Това е тълкуването на съня, който видяхте и от който само вие сте просветлен тук. 3Ездра 13:54 Вие оставихте делата си и практикувахте Моя закон, и го търсехте, 1Ездра 13:55 Защото си уредил живота си с мъдрост и си нарекъл благоразумието своя майка. 3Ездра 13:56 Затова ти показах наградите на Всевишния; след три дни ще ви покажа нещо друго и ще ви разкрия нещо важно и прекрасно. 3Ездра 13:57 Тогава отидох и излязох на полето, хвалейки и благодарейки на Всевишния много за чудесата, които Той извършваше от време на време, 1 Ездра 13:58 и че Той контролира настоящето и какво ще се случи във времето - и там седях три дни.