Глава 12

Зникнення останньої голови орла і загибель його в полум'ї (1–3). Молитва Ездри про тлумачення видіння (4–9). Тлумачення бачення (10-36). Наказ Бога написати все бачене, але зберегти його таємно від народу (37–38). Обіцяння нового одкровення (39). Прохання народу, що прийшов, про повернення Ездри в місто для керівництва життям бранців (40–45) і згоду Ездри на це (46–51). 3Езд.12:1 Коли лев говорив до орла ці слова, я побачив, 3Езд.12:2 що не була більша голова, що залишалася разом із чотирма крилами, що перейшли до неї і підіймалися, щоб царювати, але яких царство було слабке і сповнене обурень. 2 . У Вульгаті несподівано замість двох ( XI:24 ; XII:29 ) йдеться про чотири малі крила, що перейшли під праву голову. Ця помилка сталася через пропуск. У рукописах латинського тексту в цьому місці йдеться спершу про зникнення 4 малих крил, а далі про два крила, що притулилися під правою головою. Подібно до того, як раніше, відзначаючи загибель 12 великих крил (XI:22), автор принагідно згадує про зниклих разом з ними двох придаткових, так і тепер, розповівши про знищення третьої голови, він приєднує замітку про загибель 4 малих крил, що примикають до 3 голів, не міняли свого місця. У східних перекладах думка виражена з більшою виразністю. «І ось голова, яка залишалася живою, не з'являлася більше. І піднялися два крила, що перейшли до неї, і піднялися, щоб царювати, і царювання їх було слабке і повне заколотів». Оскільки третя голова гине від руки Месії, а наступ Месії очікується автором лише у майбутньому, треба визнати, що книга з'явилася останніми роками царювання Доміціана (61 г.–96 р.), близько 96 р. по Р. Х. Доміціан не залишав наступників. Автор, який пережив смутний час від смерті Нерона до воцаріння Флавієв, передчував відновлення його і зобразив у вигляді двох придаткових крил, що керують слідом за третьою головою, ймовірних претендентів на престол після смерті Доміціана. До часу пізніше 96 року приурочують складання пророчої книжки Ездри Гфререр (I, 88), Дільман (Herzogs Real-Encyklopedie У. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Візелер (281–283), Біссель (6) (328), Вельгаузен (241-245), Гункель (352) та Лагранж; (497, 498, 500). Інші дослідники, як-то: Фолькмар (352-354), Ланген (130-134), Ренан (366-369), Гаусрат (84-86), Розенталь, Цеклер (446-447), Дільман в останньому своєму праці (Ueber das Deslerech (242-243) схиляються до того, що автор пережив смерть Доміціана, що загинув від меча преторіанців (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15-17), так як тлумачення бачення цілком згідно з історією говорить про смерть останньої голови (2) (2). Занепад влади та заколоту, що характеризують правління двох останніх придаткових крил, дійсно сильно давали себе почувати при Нерві (96-98). Старий старий, що спирався не на військо, а на мирних громадян, безсилий був вдихнути життя в греко-римську імперію, що розкладалася. Нарешті, у жовтні 97 р. спалахнув бунт преторіанців, після чого Нерва для порятунку імперії від заворушень запросив себе у співправителі Траяна. Незадовго до цього автор і написав свою книгу. Проте текст самого бачення рішуче каже проти такого погляду. Явление Месії, після викривальної промови Якого зникає остання голова, тільки очікується автором у найближчому майбутньому. Для алегоричного розуміння його в сенсі очевидності для кожної близької відплати за пролиту братовбивцею кров (Фолькмар) немає підстав. Ще більш дивним видається погляд Ліке (у першому виданні його книги, 1832) і Бальденшпергера, що відсувають написання книги до царювання Траяна. У його правління не могло виникнути думки про близьку загибель римського орла. 3Езд.12:3 І я бачив, і ось вони зникли, і все тіло орла згоряло, і жахнулася земля, і я від тривоги, шаленства розуму і від великого страху прокинувся, і сказав до духа мого: 3 . У наступному видінні вороги Месії винищуються полум'ям, що виходить з Його вуст (XIII:10–11). У пророка Даниїла (VII:1) четвертий звір віддається спаленню. 3Езд.12:4 Ось ти завдав мені це тим, що випробовуєш шляхи Всевишнього. 4 . Автор усвідомлює, що головним приводом до обдарування йому страшного бачення, яке він щойно споглядав, є його допитливий розум, який жадібно прагне проникнути в дорозі Всевишнього. Порівн. Дан VII:15–16. 3Езд.12:5 Ось я ще тремчу серцем і дуже знемагав духом моїм, і немає в мені анітрохи сили від великого страху, яким я вражений цієї ночі. 3Езд.12:6 Отож я тепер помолюсь Всевишньому, щоб Він зміцнив мене до кінця. 3Езд.12:7 І сказав я: Владико Господи! якщо я знайшов благодать перед очима Твоїми, якщо Ти знайшов мене праведним перед багатьма, і якщо моя молитва справді зійшла перед лицем Твоїм, 3Езд.12:8 зміцни мене, і покажи мені, рабові Твоєму, значення цього страшного видіння, щоб цілком заспокоїти душу мою. 8 . Пророк просить Бога втішити його метушливу душу цілком, пояснивши сенс його сну. Бачення дружини, що зображало славне майбутнє Сіону, заспокоювало його лише частково. Головне питання про те, яким чином буде повалено ярмо римлян, розкривається тільки в даному баченні. 3Езд.12:9 Бо Ти судив мене гідним, щоб показати мені останні часи. І Він сказав мені: 3Езд.12:10 Таке значення цього видіння: 3Езд.12:11 Орел, якого ти бачив, що сходить від моря, є царство, показане у видінні Даниїла, брата твоєму; 3Езд.12:12 але йому не було з'ясовано те, що нині Я дам тобі. 12 . Тлумачення бачення не відрізняється ясністю. Подібна особливість сильно дає почуватися і в книзі пророка Даниїла, що служила для автора зразком. Ця обставина спонукає при аналізі бачення відводити його тлумаченню лише другорядне місце, особливо через деякі протиріччя, що помічаються між тлумаченням і текстом самого бачення. 3Езд.12:13 Ось приходять дні, коли повстане на землі царство страшніше, ніж усі царства, що були перед ним. 3Езд.12:14 У ньому царюватимуть, один після одного, дванадцять царів. 3Езд.12:15 Другий з них почне царювати, і втримає владу більш тривалий час, аніж дванадцять інших. 3Езд.12:16 Таке значення дванадцятьох крил, бачених тобою. 3Езд.12:17 А що ти чув голос, що говорив, що виходить не від голів орла, а з середини тіла його, 3Езд.12:18 це означає, що після того царства відбудуться чималі чвари, і царство наразиться на небезпеку падіння; але воно не впаде тоді і відновиться у первісний стан свій. 17–18. XI:7–10. Латинський переклад відносить смути, що загрожують Риму падінням, на час після правління 12 великих крил (post tempus regni illius). За східними перекладами вони мають місце серед царювання (inter tempus regni illius). Очевидно, автор натякає на хвилювання, що роздирали імперію після смерті Нерона до царювання Веспасіана. Останній повернув Риму колишню велич. 3Езд.12:19 А що ти бачив вісім малих підкрильних пір'я, з'єднаних з крилами, це означає, 3Езд.12:20 що повстануть у царстві вісім царів, яких часи будуть легкі й роки швидкоплинні, і два з них загинуть. 3Езд.12:21 Коли буде наближатися середній час, чотири збережуться до того часу, коли буде близький кінець його; а два збережуться до кінця. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Інтерпункція має бути виправлена. Вираз «коли наближається середній час» відноситься до двох перших малих крил. Під «середнім часом» (tempus medium) розуміється період міжцарства, про який йшлося щойно мова (XII:18, за еф. та арм. пер.). Чотири подальші крила передують 3 головам (XI:24–31) і два останні йдуть за ними. 3Езд.12:22 А що ти бачив три голови тих, що покояться, це означає, 3Езд.12:23 що в останні дні царства Всевишній збудує три царства, і підкорить їм багато інших, і вони будуть панувати над землею та мешканцями її. 23 . XI:32. Латинський переклад страждає на туманність внаслідок того, що грецьке слово βασιλείς (царі) прийнято було за βασιλείας (царства). Східні тексти відтворюють думку автора в такому вигляді: «У останні дні його Всевишній спорудить трьох царів, і ті введуть у ньому багато нововведень і будуть панувати над землею». 3Езд.12:24 з великим утиском, ніж всі, що раніше були; тому вони й названі головами орла, 3Езд.12:25 Бо вони довершать беззаконня його, і покладуть край йому. 25 . XI:44 (лат. рукоп.). Автор пояснює, чому для трьох царів, правління яких спричинить кінець четвертої світової монархії, обрано символ голів орла. Вони «очолюватимуть» (recapitulabunt – переклад грецької άνακεφαλαιώσουσι ) беззаконня своїх попередників. Цей термін має апокаліптичний характер. По єврейській есхатології при смерті світу розсіяне доти зло, як і добро, буде зібрано разом і досягне повного завершення. В очах євреїв всяке іноземне ярмо було беззаконням. Тим більше це відчувалося після руйнування Єрусалиму і спалення храму Титом (70 р. від Р. Х.). Релігійне почуття євреїв найбільше ображалося культом імператорів, що остаточно розвинувся при Флавіях. Веспасіан після смерті був оголошений богом. Титом була заснована для цього ціла колегія жерців, які мали назву Флавієвих (Flaviales). Тіт теж був зарахований до богів негайно після смерті. Доміціан ще за життя проголосив себе богом, дозволивши римським громадянам називати себе dominus і deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Дідрахма, яка раніше жертвувала євреями на свій храм, після його спалення повинна була віддаватися на Капітолійський храм, відновлений Флавіями після пожежі. При Доміціані біля нього було збудовано новий храм, присвячений дому Флавія (gens Flavia). 3Езд.12:26 А що ти бачив, що більша голова не була більше, це означає, що один із царів помре на ліжку своєму, втім із мукою, 26 . XI:33. Подробиці зникнення першої голови цілком відповідають обставинам смерті Веспасіана. До нього цілком застосовний вираз книги, що він «помре на своєму ложі, але з муками». Веспасіан помер раптово від дизентерії (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Євреї думали, що він загинув від тієї ж болісної хвороби, яка звела в могилу Антіоха Єпіфана, і бачили в цьому караючу руку Промислу. 3Езд.12:27 А решту двох пожере меч. 3Езд.12:28 Один меч пожере того, хто з ним, але й він помре від меча. 27–28. XI:35. Загибель третьої голови від меча висловлює лише загальну думку, що Доміціана спіткає за братовбивство така ж насильницька смерть. Його вбиває Месія дією Своєї мови. 3Езд.12:29 А що ти бачив, два підкрильні пера перейшли на голову, що з правого боку, 3Езд.12:30 це ті, яких Всевишній зберіг до кінця царства, тобто царство мізерне і сповнене занепокоєнь. 30 . XII:2 (за сх. переклад.). 3Езд.12:31 Лев, якого ти бачив, що піднявся з лісу, і рикав, що говорить до орла і викриває його в неправдах його всіма словами його, що ти чув, 3Езд.12:32 це помазанець, збережений Всевишнім до кінця проти них і безбожний їх, що викривить їх і представить перед ними утиски їх. 32 . У Вульгаті та слов'янському перекладі замість Помазанника (Unctus) йдеться про вітер (ventus). Помилка пояснюється схожістю у накресленні відповідних латинських слів. Переписувач представляв Месію вітром, що піднімається з моря і змітав з лиця землі беззаконників (XIII:27). У всіх східних перекладах відзначається походження Месії із насіння Давидова. 3Езд.12:33 Він поставить їх на суд живих і, покаравши їх, покарає їх. 3Езд.12:34 Він милосердя визволить залишок народу Мого, тих, що збереглися в межах Моїх, і потішить їх, доки не прийде кінець, день суду, про який Я сказав тобі спочатку. 34 . Після винищення четвертої Даниїлової монархії Бог обсипає Своїми милостями євреїв, що вціліли серед випробувань: відкривається чотирисотрічне Царство Месії (VII:27–29). Представлене вище історичне тлумачення бачення орла в додатку до Римської імперії за час від Юлія Цезаря до Доміціана в даний час є загальноприйнятим (Корроді, Ліке в 1 виданні своєї праці, Гфререр, Дільман, Фолькмар, Евальд, Ланген, Візелер, Кейль, Гаус, Розенталь, Бальденшлергер, Цеклер, Томсон, Вельгаузен, Ширер, Гункель, Лагранж та Бертолет). Всі інші значно поступаються йому, допускаючи цілу низку протиріч баченню в істотних деталях. Шавров (114-133) застосовує бачення орла до сиро-єгипетської монархії, що утворилася після смерті Олександра Македонського. Іго її тяжіло над Ізраїлем до Макавеїв, коли Юдея здобула незалежність. Пророча книга Ездри з'явилася, на його думку, за Симона Праведного (143-125 р. до Р. X.). Об'єднання двох царств у образі орла Шавров виправдовує тим, що вони обоє однаково вороже ставилися до Палестині і одне перед іншим намагалися підкорити її собі. Під 12 великими крилами розуміються 7 сирських царів: 1) Селевк I Нікатор (312-232), 2) Антіох I Сотер (282-261), 3) Антіох II Феос (261-246), 4) Селевк II Каллінік (246-222), 5 6) Антіох III Великий (223-187) і 7) Селевк IV Філопатор (187-176), і 5 єгипетських: 1) Птоломей I Лаг (324-284), 2) Птоломей II Філадельф (284-246), 3) Птолом Птоломей IV Філопатор (221-204) та Птоломей V Епіфан (204-180). Зауваження пророка, що деякі з 12 великих крил, хоч і піднімалися, але не отримували влади (XI:21), вказує на те, що вони не володіли Палестиною. Сірське царство, що мало більший успіх у боротьбі за володінням Палестиною, займає у баченні правий бік орла; єгипетське – ліву. За другим крилом, що виділяється довголіттям, ховається Птоломей Лаг (324–284). Три голови орла – це Антіох IV Єпіфан (176–164), Антіох V Євпатор (164–162) та Димитрій I Сотер (162–150). За Антіоха Єпіфана другий Єрусалимський храм був перетворений на святилище Зевеса. Антіох IV помер від болісної хвороби (XII:26). Після нього претендентами на престол виступили Димитрій Сотер, син Селевка Філопатора, та Антіох Євпатор, син померлого. Перший здобув перемогу над другим і заколов його мечем (XI:35), та й сам був згодом убитий Олександром Баласом (XII:28). Під виглядом 8 малих крил зображені особи, що стояли у ворожих відносинах до 12 перелічених вище царів. У перших із них можна побачити полководців Олександра, Антигона та її сина Димитрія. Обидва вони боролися з Селевком Никатором і Птоломеєм Лагом і володіли Палестиною ( XI:22 ). Наступні 4 позначають Іліодора, отруївшего Селевка Філопатора з метою оволодіти престолом, Димитрія Сотера, що зображується також під символом правої голови, і двох синів Птоломея Єпіфана, Птоломея VI Філометора (180-146) і Птоломея 7 Філософія VII. Антіох Єпіфан, скориставшись малоліттям своїх племінників, захопив Єгипет і відібрав у нього можливість суперництва (XI:24–31). За двома останніми підрядними крилами ховаються: самозванець Олександр Балас (150–145), який видавав себе за сина Антіоха Єпіфана, та Димитрій II Нікатор (145–144). За них Сирія втратила колишнє значення, і 143 року Іудея здобула незалежність. Вождем народу був визнаний первосвященик Симон, представлений у видінні у вигляді лева, а також помазаника. Тлумачення Шаврова захоплює дві монархії, тоді як бачення говорить про одну (XI:39–40; XII:11). Внаслідок цього Шавров змушений допустити одночасне правління двох царів, сирійського та єгипетського, тим часом як книга Ездри каже, що 12 Царів будуть правити по одному (XI:8; XII:14). Подробиці, що повідомляються в книзі Ездри про тривалість правління другого великого крила (XI:16), залишаються Шавровим поза увагою. Насправді Птоломей Лаг царював далеко не вдвічі більше, ніж Селевк Нікатор. З'їдання середньою головою п'ятого та шостого підрядних крил Шаврів розуміє лише в алегоричному сенсі. Симон Праведний далеко не грав тієї великої ролі, яка приписується у баченні Месії. Про остаточну загибель сирійської та єгипетської монархії в його час не могло бути й мови. Гільгенфельд (Judische Apokalyptik, 217-221; Esra und Daniel, 43-57; Messias Judaeorum. 85–95) визнає, що під четвертою Даниїловою монархією може розумітися лише греко-македонське панування. Воно закінчилося о пів на I століття до Р. X., коли Єгипет і Сирія були завойовані Римом. У цьому вбачали ознаку майбутнього кінця. У вигляді трьох голів зображені члени другого тріумвірату. Юлій Цезар розуміється під середньою, Антоній під лівою та Октавіан під правою. Слова книги про смерть середньої голови на ліжку, але з муками вказують начебто на те, що смерть Цезаря сталася не на війні, а у мирний час. Так само, смерть від меча означає лише поразка на війні, оскільки Антоній залишився живий після битви з Октавіаном при Актеї (30 р. до Р. X.). До 30 р. до Р. X. і належить поява пророчої книги Ездри. Не менший свавілля виявляє Гільгенфельд і щодо 12 великих і 8 малих крил. Спершу (Judische Apokalyptik) він бачив у них Птоломеїв, які керували єгипетською монархією. Першу групу складають: 1) Олександр Македонський (336–323), 2) Птоломей I Лаг (323–283), 3) Птоломей II Філадельф (385–247), 4) Птоломей III Евергет (247–222), 5) Птоломей IV V Епіфан (204–181), 7) Птоломей VI Філометор (181–146), 8) Птоломей VII Фіскон (146–117), 9) Клеопатра I (130–89), 10) Птоломей VII Латир (117–107, 8) I 107–69), 12) Птоломей X (Олександр II 81), 13) Птоломей XI (Олександр III 80) та 14) Птоломей XII Авлет або Діонісій Молодший (80–51). Птоломей X і Птоломей XI, що царювали всього по кілька днів, повинні бути віднесені до малих крил, що зникають одночасно з 12 великими. Під двома малими крилами, що перейшли під праву голову, мабуть розуміються два сини Фіскона, Птоломей I Аппіон, який правив до 96 р. Кіреною і Птоломей I, який правив до 58 р. Кіпром. Володіння обох було захоплено римлянами. Права голова у цьому місці лише символ римської влади. За наступними 4 підрядними крилами ховаються: дочка Птоломея Авлета Вероніка (58–55) та його син Птоломей XIII (51–47), потім Птоломей XIV (47–44) та Клеопатра II (51–31). При Клеопатрі, 47 р. до Р. X., Єгипет став римської провінцією. У цьому тлумаченні особливо кидається штучність, з якою включені до числа малих крил правителі Кірени і Кіпру, лише задля того, щоб заповнити недостатню цифру. Відчуваючи саму слабкість цього тлумачення, Гільгенфельд (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) застосував той самий метод до будинку Селевкідів. Але оскільки тут імен виявилося більше, ніж було потрібно, йому довелося деяких викинути. У всіх подібних випадках він спирається на переліки сирських царів, які дають різні історики. Селевкиди перераховуються їм у такому порядку: 1) Олександр Македонський (336-323), 2) Селевк I Нікатор (323-280), 3) Антіох I Сотер (280-261), 4) Антіох II Феос (261-246), 5) Селевк II 6 Селевк II Керавн (227–224), 7) Антіох III Великий (234–187), 8) Селевк IV Філопатр (187–175), 9) Антіох IV Єпіфан (175–163), 10) Димитрій I Сотер (162–150)1,4 128–125) та 12) Антіох VII Сиде (137–128) відповідають 12 великим крилам. До них примикають два малих крила - Антіох VIII Грип (125-96) і Антіох IX Кізичний (113-95), які невпинно воювали між собою. На середній час (tempos medium, XII:21 ) між зникненням великих і двох малих крил і пробудженням голів падає царювання сина Грипа, Селевка VI (95–93), сина Антіоха IX Кізичного, Антіоха X Євсевія (93), іншого сина Грипа, Димитрія Евіхера або сина Грипа, Пилипа. У 64 році до Р. X. Селевкіди назавжди втратили престол. У цьому сенсі слід розуміти слова книги про поживу двох малих крил середньою головою. Два малих крила, що відокремилися від інших, позначають побічну лінію Селевкідів, що пережила загибель Антонія; це син Грипа, Пилип, якому у 57 р. пропонували зайняти єгипетський престол, чоловік Вероніки, Селевк Ківіозакт, який брав участь у правлінні або брат Антіоха XIII Асійського. Можна ще бачити тут вказівку на царів Коммагени Антіоха та Мітрідата, які зарахували себе до Селевкідів. Сама складність прийомів, яких змушений вдаватися Гільгенфельд, говорить проти його думки. Важко визнати автора таким знавцем історії, яким представляє його Гільгенфельд. Незрозуміло й те, чому автор, який жив на його думку в Єгипті, береться до історії сирської монархії. В обох теоріях Гільгенфельда не витримані: єдність монархії, що зображується під символом орла, довголіття другого крила, що більш ніж удвічі перевищує час правління його наступників, і точні відомості книги про смерть першої та другої голови, що ні в якому разі не допускають алегоричного тлумачення. Лоранс (Gfrцrer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162-166), Ван-дер-Уліс (179-189), Ліке (у 2 виданні своєї книги 196-209) додають бачення орла до історії Риму від Ромула до Юлія Цезаря. Під трьома головами вони розуміють Суллу, Помпея та Цезаря. Сулла, представлений під образом середньої голови, помер згідно з книгою Ездри від болісної хвороби (XII:26). У зауваженні книги, що права голова вбиває ліву (XII:26), міститься натяк на перемогу Юлія Цезаря над Помпеєм. Книга пророка Ездри написана на їхню думку або за життя Цезаря (Ліке), або невдовзі після його вбивства (Ван-дер-Уліс), або, нарешті, після смерті Антонія, між 28 і 25 рр. до Р. X. (Лоранс). Раніше цей погляд було висловлено Землером (Vorzfugliche theologische Briefe. Ьpsiae, 1781. Т. I. S. 134-195) і Фогелем (Commentatio de conjectures usu in crisis Novi Testamenti. Altonij, 1795). 50-51), які не намагалися розгадати бачення цілком. Лоранc підбирає з римської історії за час від заснування Риму до Цезаря 20 імен царів та шукачів влади та розбиває їх на 2 групи. У першу з них, що відповідає 12 великим крилам, входять 7 римських царів: 1) Ромул, 2) Нума Помпілій, 3) Тулл Гостилій 4) Анк Марцій, 5) Тарквіній I Старший, 6) Сервій Туллій і 7) Тарквіній II Гордий, а потім Клавдій, Спурій Мелій, Марк Манлій, Тіверій Гракх та Кай Гракх. 8 малих крил становлять особи, які намагалися захопити до рук владу: трибун Сульпіцій, Марій Старший, Цінна, Марій Молодший, Карбон, Серторій, Лепід і Антоній. Ван-дер-Уліс і Ліке усувають допущене Лорансом пояснення великих крил з'єднання царів і захисників республіканського ладу. Вони стверджують, що цифровим даним бачення не можна надавати строгого значення. На думку першого, автор пророчої книги Ездри збільшив Даниїлова число рогів у четвертого звіра з метою показати, що всіх правителів Риму більше 11. У виборі взятого ним числа міг керуватися пристроєм крил у орла. Стародавня орнітологія у кожного орлиного крила налічувала 6 груп пір'я, що управляють його польотом. Автор поєднав зі своєю цифрою думку про значну, але не нескінченну кількість римських правителів і водночас про повноту їхньої влади. При поясненні зокрема Ван-дер-Уліс замінює числа у баченні орла числами з Даниїлова бачення четвертого звіра. Він приймає 11 великих крил. Зникнення двох малих крил одночасно з ними свідчить нібито про те, що автор знав не всіх римських правителів, а лише 9. 6 малих крил, що залишаються, натякають на Марія Старшого, Цинну, Марія Молодшого, Карбона, Антонія і Лепіда. Ліке зближує кількість великих крил з легендою про аустиції, якими скористалися Ромул і Рем на підставі міста. Це були 12 Коршунів. Ліке припускає можливість, що з останніх з малих крил розуміється Октавіан до проголошення його імператором. Головний недолік теорії Лоранса, Ван-дер-Уліса та Ліке в тому, що світовий характер четвертої Данилової монархії в ній не витриманий. До завоювання Палестини Помпеєм римська історія не становила для єврея жодного інтересу. Щоб пояснити ту повноту, з якою автор малює історію Риму за найтемніший період, потрібно припустити, що він вивчав її за Лівієм. Не можна визнати цифрові дані бачення одним наслідуванням книзі Данила: автор поводиться зі своїм зразком дуже вільно, опускаючи в ньому найголовнішу подробицю, появу одинадцятого рогу, що винищує всі інші. Для тлумачення загибелі лівої голови від меча щодо поразки Помпея на війні немає підстав. Гутшмід (II, 240-258) і Ле-Ір (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184-192) поширюють бачення орла на історію Римської імперії від Юлія Цезаря до початку III століття. Раніше цей погляд висловлювався Корроді (цит. Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) і Гартвігом (Apologie der Apokalypse. Ф. IV. Chemnitij, 1783. S. 211-212). Під трьома головами вони розуміють Септимія Півночі (193–211) та двох його синів, Гету (211–212) та Каракаллу (211–217). Каракалла вбив Гету, разом з яким вони запанували після смерті батька, але й сам згодом був убитий Макріном (XII:27–28). Решту імператорів Гутшмід і Ле-Ір поділяють на дві групи залежно від тривалості їх царювання. 6 великих крил праворуч орла відповідають 6 імператорам з дому Юлієв; під виглядом великих крил, що ліворуч, представлені Веспасіан (69–79), Доміціан (81–96), Траян (98–117), Адріан (117–138), Антоній Пій (138–161) та Марк Аврелій (161–180). Перші 2 малих крила означають Тита (79-81) і Нерву (96-98), наступні 4 Коммода (180-192), Пертінакса (193), Дідія Юліана (193) і Песценнія Нігера (193-194) і, нарешті, останні 2, 6 сина, Діадуменіана, вбитого в 218 р. Незадовго до цієї події і складено бачення орла. Воно представляє пізнішу інтерполяцію в книзі, що з'явилася згідно з Гільгенфельдом в 31 р. до Р. X. Ле-Ір вносить до переліку свого попередника незначні зміни. Він об'єднує царювання Марка Аврелія та Коммода за прикладом Климента Олександрійського. Натомість його він називає Клодія Альбіна, колишнього співправителем Септимія Півночі (194–197). Неспроможність цього погляду випливає з того, що бачення орла становить істотну частину книги, тісно пов'язану з попереднім баченням дружини та подальшим баченням чоловіка. У підборі імен відчувається той самий свавілля, який відрізняє копіткі побудови Гільгенфельда, - Гальба, Оттон і Вітеллій зовсім опущені, оскільки виявляються зайвими. Кай Калігула поміщений серед великих крил на правій стороні, хоча займав престол лише 3 роки. Гутшмід порушує прийнятий ним критерій, за яким імператори зараховуються до великих або малих крил, відносячи Коммода до малих крил всупереч його дванадцятирічному правлінню. Не витримує розглянуте пояснення і тих хронологічних вказівок, які даються у баченні про малі крила. Тіт і Нерва правили не перед часом міжцарства (XII:21), а тоді, коли Веспасіан забезпечив спокій імперії. Зауваження про участь правої та лівої голови у поїданні третьої пари малих крил не підходить до Гете та Каракалли. Обидва не брали жодної участі у скиненні їх батьком Дідія Юліана та Пісценія Нігера. Приурочувати походження всієї книги до початку 3 століття (Гартвіг) перешкоджає та обставина, що Климент Олександрійський, який помер у 217 р., наводить витримку з пророчої книги Ездри, як натхненного твору. Звідси очевидно, що вона з'явилася задовго до третього століття, коли захоплення есхатологією вже зникло, і такий твір не міг привернути увагу читачів. 3Езд.12:35 Такий сон, який ти бачив, і таке значення його. 3Езд.12:36 Ти був гідний знати цю таємницю Всевишнього. 3Езд.12:37 Усе це, бачене тобою, напиши в книзі й поклади в потаємному місці. 3Езд.12:38 і навчи цьому мудрих з народу твого, яких серця визнаєш здатними прийняти та зберігати ці таємниці. 37–38. Дароване Ездрі одкровення не повинно бути надбанням всього народу, тому що далеко не всі здатні зрозуміти його. Пророку наказується увічнити його, віддавши його письменам, і покласти книгу в потаємному місці. Подібний приклад двічі зустрічається у книзі Данила (VIII:26; XII:4). Характерною рисою всієї апокаліптичної літератури є відомий покрив таємничості, яким огорталася книга. Так як кожен апокаліпсис зазвичай приписувався особі, яка жила кілька століть, а часто навіть тисячоліть тому, то треба було більш менш правдоподібно пояснити читачеві, чому книга так довго була зовсім невідома і тільки недавно пущена в обіг. Склалося переконання, що одкровення про останні дні світу призначалися лише для мудрих з народу, якими зберігалися в глибокій таємниці від інших, або мали лежати в потаємному місці до останнього часу. 3Езд.12:39 А ти перебувати тут ще сім днів, щоб тобі було показано, що Всевишньому завгодно буде показати тобі. І відійшов від мене. 3Езд.12:40 І сталося, як по закінченні семи днів увесь народ почув, що я не повернувся до міста, то зібралися всі від малого до великого, і, прийшовши до мене, казали мені: 3Езд.12:41 Чим ми згрішили проти тебе? І чим образили тебе, що ти, залишивши нас, сидиш на цьому місці? 41 . Подібно до того, як після першого видіння до пророка приходить вождь народу Фалтіїл (V:16–19), так і тепер увесь народ від малого до великого збирається до Ездрі і благає його повернутися до міста. Весь вступний епізод характеризує високу роль Ездри для юдеїв у полоні. Він єдиний пророк, і народ хотів би стати жертвою вогню, що винищив Єрусалим, ніж втратити його. 3Езд.12:42 Ти один із усього народу лишився нам, як грона від винограду, як світильник у темному місці, і як пристань та корабель, спасений від бурі. 42 . Текст Вульгати потребує виправлення. «Ти один залишився у нас із усіх пророків, як грона від винограду, як світильник у темному місці і як гавань для корабля, що врятувався від бурі». Значення пророка порівнюється зі значенням гавані, де знаходить собі безпечний притулок та порятунок корабель, захоплений бурею. 3Езд.12:43 Невже мало лих, що трапилися нам? 3Езд.12:44 Якщо ти залишиш нас, то краще було б згоріти для нас, коли горів Сіон. 3Езд.12:45 Бо ми не кращі за тих, що там померли. І плакали вони з криком. Відповідаючи їм, я сказав: 44-45. Автор згадує спалення Єрусалима Тітом і висловлює благоговіння перед його захисниками, які загинули в полум'ї. 3Езд.12:46 Сподівайся, Ізраїлю, і не скорботи, дім Якова; 3Езд.12:47 Бо пам'ятає про вас Всевишній, і Міцний не забув вас у напасті. 3Езд.12:48 І я не залишив вас і не пішов від вас, але прийшов на це місце, щоб помолитися за розорений Сіон і просити милосердя зневаженої вашої святині. 3Езд.12:49 Тепер ідіть кожен до свого дому, і я прийду до вас після цих днів. 3Езд.12:50 І пішов народ, як я сказав йому, до міста, 3Езд.12:51 А я залишився в полі протягом семи днів, як наказано мені, і харчувався в ті дні тільки квітами польовими, і трава була мені їжею.