Глава 12

Нестанак последње главе орла и погибија све у пламену (1–3). Јездрина молитва за тумачење визије (4–9). Тумачење визије (10–36). Божија заповест да запише све што је видео, али да то чува од народа (37–38). Обећање новог откривења (39). Захтеви људи који су дошли да врате Јездру у град да води животе заробљеника (40–45) и Језрин пристанак на то (46–51). 3Езра 12:1 Када је лав изговорио ове речи орлу, видео сам 3. Јездра 12:2 да се глава више није појављивала, која је остала заједно са четири крила, која су прешла до ње и подигла се да владају, али чије је царство било слабо и пуно сметњи. 2. У Вулгати се, неочекивано, уместо два (КСИ:24; КСИИ:29), говори о четири мала крила која су ишла испод десне главе. Ова грешка је настала због пропуста. У рукописима латинског текста на овом месту прво се говори о нестанку 4 мала крила, а затим о два крила угнезђена испод десне главе. Као и раније, бележећи смрт 12 великих крила (КСИ:22), аутор узгред помиње и два подређена крила која су нестала заједно са њима, тако и сада, говорећи о уништењу треће главе, додаје напомену о смрти 4 мала крила поред 3 главе, која нису променила своје место. У источним преводима идеја је изражена јасније. "И тако се глава која је остала жива више није појавила. И два крила која су прешла на њу устала су и подигла се да владају, а њихова владавина беше слаба и пуна побуне." Пошто трећа глава умире од Месије, а долазак Месије аутор очекује тек у будућности, мора се признати да се књига појавила у последњим годинама Домицијанове владавине (61–96), око 96. године нове ере. Домицијан није оставио наследнике. Аутор, који је проживео немирно време од Неронове смрти до доласка Флавијеваца, предвидео је његово обнављање и приказао га као два подређена крила, која владају после треће главе, вероватно претендента на престо после Домицијанове смрти. Састављање Јездрине пророчке књиге датирано је најкасније до 96. године од стране Гфререра (И, 88), Дилмана (Херзогс Реал-Енциклопедие Б. КСИИ. 1-те Ауфл. унд 2-те Ауфл., 355), Виеселер-а (281–283), Биссел-а (6736), Ресера Велл-а (6734). (241–245), Гункел (352) и Лагранж; (497, 498, 500). Други истраживачи, као што су: Волкмар (352–354), Ланген (130–134), Ренан (366–369), Гаусрат (84–86), Розентал, Зеклер (446–447), Дилман у његовом последњем делу (Уебер дас Адлергесицхт ин дер Есракалипсе) и Цл. склон томе да је аутор преживео смрт Домицијана, који је пао од мача преторијанаца (Суетониус, Домитианус, 27. Дио Цассиус, ЛВИИ, 15–17), будући да је тумачење визије сасвим у складу са историјом и говори о смрти последње главе од мача (КСИИ: 28). Пад моћи и побуна који су карактерисали владавину последња два помоћна крила заиста су се осетили под Нервом (96–98). Оронули старац, који се није ослањао на војску, већ на цивиле, био је немоћан да удахне живот распадајућем грчко-римском царству. Коначно, октобра 97. избила је побуна преторијанаца, након чега је Нерва позвао Трајана да му буде сувладар да би сачувао царство од немира. Недуго пре тога, аутор је написао своју књигу. Међутим, сам текст визије снажно говори против таквог погледа. Појаву Месије, после чијег оптужујућег говора нестаје и последња глава, аутор очекује тек у блиској будућности. Нема основа за алегоријско схватање тога у смислу очигледности за сваку непосредну одмазду за крв проливену братоубиством (Фолкмар). Још је чуднији став Ликеа (у првом издању његове књиге, 1832) и Балденспергера, који потискују писање књиге у време Трајанове владавине. Током његове владавине није се могла јавити помисао на скору смрт римског орла. 3Езра 12:3 И видео сам, и гле, нестали су, и цело тело орла је изгорело, и земља се ужаснула, и пробудио сам се од стрепње, лудила ума и великог страха и рекао свом духу: 3. У следећој визији, Месијини непријатељи су уништени ватром која излази из Његових уста (КСИИИ:10–11). Код пророка Данила (ВИИ:1) спаљена је четврта звер. 3Езра 12:4 Гле, ти си ми ово учинио испитујући путеве Свевишњега. 4. Аутор је свестан да је главни разлог што му је дао страшну визију о којој је управо размишљао његов радознали ум, који похлепно тежи да продре на путеве Свемогућег. ср. Дан ВИИ: 15–16. 3Езра 12:5 Гле, још увек дрхтим у срцу и веома сам слаб духом, и немам нимало снаге од великог страха којим сам био погођен ове ноћи. 3Езра 12:6 Зато ћу се сада молити Свевишњем да ме ојача до краја. 3Езра 12:7 И рекох: Суверени Господе! ако сам нашао благодат у очима Твојим, ако си ме нашао праведног пред многима, и ако је моја молитва заиста узашла пред лице Твоје, 3Езра 12:8 Учврсти ме и покажи ми, слуги своме, значење ове страшне визије, да потпуно смириш душу моју: 8. Пророк тражи од Бога да потпуно утеши његову немирну душу објашњавајући значење његовог сна. Визија његове жене, која приказује славну будућност Сиона, само га је делимично смирила. Главно питање како ће римски јарам бити збачен открива се тек у овој визији. 1. Јездра 12:9 Јер си ме оценио достојним да ми покажеш последња времена. И рече ми: 3 Јездра 12:10 Ово је значење ове визије: 3Езра 12:11 Орао којег си видео како се диже из мора је краљевство које је приказано у визији твом брату Даниелу; 3. Јездра 12:12 Али није му било објашњено оно што ћу ја сада теби објаснити. 12. Тумачење визије није јасно. Слична особина се снажно осећа у књизи пророка Данила, која је аутору послужила као узор. Ова околност нас подстиче да њеном тумачењу при анализи визије придајемо тек споредно место, посебно имајући у виду неке противречности уочене између тумачења и самог текста визије. 3Езра 12:13 Гле, долазе дани када ће на земљи настати краљевство страшније од свих краљевстава која су била пре њега. 3Езра 12:14 Дванаест царева ће владати у њему, један за другим. 3. Јездра 12:15 Други од њих ће почети да влада и задржаће власт дуже време од осталих дванаест. 3 Јездра 12:16 Ово је значење дванаест крила која сте видели. 3Езра 12:17 И зашто си чуо глас како говори не из глава орла, него из средине његовог тела, 3. Јездра 12:18 то значи да ће после времена тог краљевства доћи до великих сукоба и да ће краљевство бити у опасности да падне; али тада неће пасти и биће враћено у првобитно стање. 17–18. КСИ:7–10. Латински превод датира невоље које прете падом Рима у време после владавине 12 великих крила (пост темпус регни иллиус). Према источним преводима, одвијају се међу њиховом владавином (интер темпус регни иллиус). Очигледно, аутор наговештава немире који су раздвојили царство после Неронове смрти пре Веспазијана. Овај последњи је вратио Риму некадашњу величину. 3 Езра 12:19 А да сте видели осам малих пера испод крила повезаних са крилима, то значи 3Езра 12:20 да ће осам краљева устати у краљевству, чија ће времена бити лака, а године кратке, а двојица од њих ће пропасти. 3Езра 12:21 Кад се приближи средње време, четири ће остати до времена када му се приближи крај; а два ће остати до краја. 19–21. КСИ:11, 22–31; КСИИ:2–3. Интерпункција се мора исправити. Израз „када се приближи средње време“ односи се на прва два мала крила. Под „средњим временом“ (темпус медиум) подразумевамо период интеррегнума, о коме је управо било речи (КСИИ:18, према ефф. и јерменском преводу). Четири следећа крила претходе 3 главе (КСИ:24–31), а последња два их прате. 3Езра 12:22 А да сте видели три главе како почивају, то значи 3Езра 12:23 да ће у последњим данима царства Свевишњи подићи три царства и покорити им многа друга, и да ће владати земљом и њеним становницима 23. КСИ:32. Латински превод пати од нејасноће због чињенице да је грчка реч βασιλεις (краљеви) узета за βασιλειας (краљевства). Источни текстови репродукују ауторову мисао у овом облику: „У својим последњим данима, Свевишњи ће подићи три краља, и они ће унети многе новости у њега и владаће земљом. 3 Јездра 12:24 са већим угњетавањем од свега што је било раније; зато се зову орлове главе, 3Езра 12:25 Јер они ће довршити његова безакоња и окончати га. 25. КСИ:44 (латински рукопис). Аутор објашњава зашто је симбол орлових глава изабран за три краља, чија би владавина значила крај четврте светске монархије. Они ће „повести“ (рекапитулабунт – превод грчког ανακεφαλαιωσουσι) безакоње својих претходника. Овај термин има апокалиптични карактер. Према јеврејској есхатологији, на крају света, до сада расејано зло, као и добро, биће сабрано и достићи потпуни завршетак. У очима Јевреја сваки страни јарам био је безакоње. То се утолико јаче осетило после разарања Јерусалима и паљења храма од стране Тита (70. године нове ере). Религиозно осећање Јевреја највише је вређао култ царева, који се коначно развио под Флавијевцима. Веспазијан је након своје смрти проглашен богом. Тит је у ту сврху основао читав колеџ свештеника, назван Флавијал. Тит је такође био сврстан међу богове одмах након смрти. Домицијан се још за живота прогласио богом, дозвољавајући римским грађанима да себе називају доминус и деус ностер (Плиниус. Панегирицус ИИ. Светониус. Домитианус 4, 5, 13). Дидрахма, коју су Јевреји раније поклонили за свој храм, након спаљивања требало је да буде предата Капитолском храму, који су Флавијевци обновили након пожара. Под Домицијаном је близу њега подигнут нови храм, посвећен кући Флавијеваца (генс Флавиа). 3Езра 12:26 А када сте видели да се велика глава више не појављује, то значи да ће један од царева умрети на свом кревету, али са мукама, 26. КСИ:33. Детаљи нестанка прве главе сасвим су у складу са околностима Веспазијанове смрти. На њега је сасвим применљив израз из књиге да ће „умреће на кревету, али са мукама“. Веспазијан је изненада умро од дизентерије (Светоније. Веспазијан 24. Дио Касије, ЛКС-ВИ, 17. Аурелије Виктор, 9). Јевреји су мислили да је он умро од исте болне болести која је у гроб довела Антиоха Епифана, и у томе су видели казнену руку Провиђења. 3Езра 12:27 А мач ће прогутати преостала два; 3Езра 12:28 Мач једног прождреће онога који је с њим, али ће и он с временом погинути од мача. 27–28. КСИ:35. Смрт треће главе од мача изражава само општу идеју да ће Домицијан претрпети исту насилну смрт због братоубиства. Убија га Месија деловањем Његовог говора. 3Езра 12:29 И шта си видео, два доња пера се померила на главу која се налази на десној страни, 3Езра 12:30 То су они које је Свевишњи сачувао до краја царства, то јест, краљевства које је сиромашно и пуно невоља. 30. КСИИ:2 (источни превод). 1. Езра 12:31 Лав којег си видео како се диже из шуме и риче говорећи орлу и прекоревши га за безакоња његова свим речима које си чуо, 3Езра 12:32 Ово је Помазаник, којег је Свевишњи сачувао против њих и њихове злоће до краја, који ће их осудити и изнети њихова тлачења пред њих. 32. У Вулгати и словенском преводу, уместо Помазаника (Унцтус), говори се о ветру (вентус). Грешка се објашњава сличношћу у стилу одговарајућих латинских речи. Писар је представљао Месију као ветар који се диже из мора и брише зле са лица земље (КСИИИ:27). Сви источњачки преводи бележе порекло Месије из Давидовог семена. 3. Јездра 12:33 Он ће их извести пред суд живима, и пошто их осуди, казниће их. 1. Езра 12:34 Он ће у својој милости избавити остатак мог народа, оне који су сачувани у мојим границама, и веселиће их док не дође крај, дан суда, о коме сам вам говорио на почетку. 34. Након уништења четврте Данилове монархије, Бог обасипа Своју наклоност Јеврејима који су преживели искушења: отвара се четворостогодишње Месијино Краљевство (ВИИ: 27–29). Горенаведено историјско тумачење визије орла примењено на Римско царство од Јулија Цезара до Домицијана је тренутно опште прихваћено (Короди, Лике у 1. издању његовог дела, Гфререр, Дилман, Волкмар, Евалд, Ланген, Визелер, Кејл, Гаусрат, Ренан, Балон, Бизел, Ренан, Розхал Бијент, Зеклер, Томсон, Велхаузен, Ширер, Гункел, Лагранж и Бертоле). Сви остали су знатно инфериорнији у односу на њега, дозвољавајући низ контрадикторности визији у значајним детаљима. Шавров (114–133) примењује визију орла на сиро-египатску монархију насталу после смрти Александра Великог. Њен јарам је тешко оптерећивао Израел све до Макабејаца, када је Јудеја стекла независност. Пророчка књига Јездра појавила се, по његовом мишљењу, под Симоном Праведним (143–125. пре Христа). Уједињење два царства у лику орла Шавров оправдава чињеницом да су оба била подједнако непријатељски расположена према Палестини и да су једно пре другог покушавали да је потчине себи. Под 12 великих крила мислимо на 7 сиријских краљева: 1) Селеук И Никатор (312–232), 2) Антиох И Сотер (282–261), 3) Антиох ИИ Теос (261–246), 4) Селеук ИИ Калиник (246–5) Сенулеу (246–55)25. (225–231), 6) Антиох ИИИ Велики (223–187) и 7) Селеук ИВ Филопатор (187–176), и 5 египатских: 1) Птоломеј И Лагус (324–284), 2) Птоломеј ИИ Филаделф (284–246), 283–246 Е. 4) Птоломеј ИВ Филопатор (221–204) и Птоломеј В Епифан (204–180). Пророкова примедба да нека од 12 великих крила, иако су се подигла, нису добила власт (КСИ:21), указује да нису поседовали Палестину. Сиријско краљевство, које је имало већи успех у борби за поседовање Палестине, заузима десну страну орла у визији; Египћанин - лево. Иза другог крила, које се одликује дуготрајношћу, налази се Птоломеј Лагус (324–284). Три главе орла су Антиох ИВ Епифан (176–164), Антиох В Еупатор (164–162) и Димитрије И Сотер (162–150). Под Антиохом Епифаном, други Јерусалимски храм претворен је у Зевсово светилиште. Антиох ИВ умире од болне болести (КСИИ:26). После њега, Деметрије Сотер, син Селеука Филопатора, и Антиох Еупатор, син покојника, иступили су као претенденти на престо. Први је победио другог и убо га мачем (КСИ:35), а њега самог је потом убио Александар Балаш (КСИИ:28). Под маском 8 малих крила приказане су особе које су биле у непријатељским односима са 12 горе наведених краљева. У прва два од њих можете видети заповеднике Александра, Антигона и његовог сина Димитрија. Обојица су се борили са Селеуком Никатором и Птолемејем Лагусом и једно време поседовали Палестину (КСИ:22). Следећа 4 представљају Хелиодора, који је отровао Селеука Филопатора да би преузео престо, Деметрија Сотера, такође приказаног под симболом десне главе, и два сина Птоломеја Епифана, Птоломеја ВИ Филометра (180–146) и Птоломеја ВИИ Фискона (146–1117). Антиох Епифан је, искористивши мањину својих нећака, заузео Египат и одузео му прилику за такмичење (КСИ: 24–31). Иза последња два помоћна крила крију се: варалица Александар Балаш (150–145), који се представљао као син Антиоха Епифана, и Димитрије ИИ Никатор (145–144). Под њима је Сирија изгубила некадашњи значај, а 143. Јудеја је стекла независност. Вођа народа био је препознат као првосвештеник Симон, представљен у визији као лав, као и помазаник. Шавровљево тумачење обухвата две монархије, док визија говори о једној (КСИ:39–40; КСИИ:11). Као резултат тога, Шавров је принуђен да дозволи истовремену владавину два краља, сиријског и египатског, док књига Јездра каже да ће 12 краљева владати један по један (КСИ:8; КСИИ:14). Детаљи о трајању владавине другог великог крила (КСИ:16) изнети у књизи Јездра Шавров је оставио без пажње. У ствари, Птолемеј Лагус је владао далеко од два пута дуже од Селеука Никатора. Шавров схвата једење петог и шестог помоћног крила средњом главом само у алегоријском смислу. Симон Праведник није одиграо главну улогу која се приписује визији Месије. Коначно уништење сиријске и египатске монархије у његово време није долазило у обзир. Хилгенфелд (Јудисцхе Апокалиптик, 217–221; Есра унд Даниел, 43–57; Мессиас Јудаеорум. 85–95) признаје да четврта Даниелова монархија може значити само грчко-македонску власт. Завршило се средином 1. века пре нове ере, када је Египат и Сирију освојио Рим. Ово је виђено као знак будућег краја. Чланови другог тријумвирата су приказани у облику три главе. Јулије Цезар је наравно испод средњег, Антоније испод леве а Октавијан испод десне. Речи из књиге о смрти средњеглаве на кревету, али са муком, као да указују на то да Цезарова смрт није наступила у рату, већ у миру. Исто тако, смрт од мача значи само пораз у рату, пошто је Антоније остао жив после битке са Октавијаном код Актеја (30. пне.). Појава пророчке књиге Јездре датира из 30. године пре нове ере. Хилгенфелд не открива ништа мање произвољности у односу на 12 великих и 8 малих крила. У почетку (Јудисцхе Апокалиптик) их је видео као Птоломеје који су владали египатском монархијом. Прву групу чине: 1) Александар Велики (336–323), 2) Птоломеј И Лагус (323–283), 3) Птоломеј ИИ Филаделф (385–247), 4) Птоломеј ИИИ Евергет (247–222), 5) Птоломеј 22 ИВ Филопатор (247–222), 5) Птолемеј ИВ Филопатор (323–283) (204–181), 7) Птоломеј ВИ Филометор (181–146), 8) Птоломеј ВИИ Фискон (146–117), 9) Клеопатра И (130–89), 10) Птоломеј ВИИ Латирус (117–107, 86–81), Птолемеј ИКС (117–107, 86–89), Птолемеј ИКС (117–89), 12) Птоломеј Кс (Александар ИИ 81), 13) Птоломеј КСИ (Александар ИИИ 80) и 14) Птоломеј КСИИ Аулет или Дионисије Млађи (80–51). Птоломеј Кс и Птоломеј КСИ, који су владали само неколико дана, треба класификовати као мала крила, која нестају истовремено са 12 великих. Испод два мала крила која су ишла испод десне главе, вероватно се налазе два сина Фискона, Птоломеј И Апион, који је владао Киреном до 96. године, и Птоломеј И, који је владао Кипром до 58. Поседе обојице заузели су Римљани. Десна глава на овом месту је само симбол римске моћи. Иза следећа 4 помоћна крила крију се: ћерка Птоломеја Аулета Вероника (58–55) и његов син Птолемеј КСИИИ (51–47), затим Птолемеј КСИВ (47–44) и Клеопатра ИИ (51–31). Под Клеопатром, 47. пре Христа, Египат је постао римска провинција. Оно што посебно упада у очи у овој интерпретацији јесте извештаченост којом су владари Кирене и Кипра уврштени међу мала крила, само да би се надокнадила фигура која недостаје. Осећајући слабост овог тумачења, Хилгенфелд (Есра унд Даниел; Мессиас Јудаеорум) применио је исти метод на кућу Селеукида. Али пошто је овде било више имена него што је потребно, морао је нека избацити. У свим таквим случајевима он се ослања на спискове сиријских краљева које су дали разни историчари. Он наводи Селеукиде овим редоследом: 1) Александар Велики (336–323), 2) Селеук И Никатор (323–280), 3) Антиох И Сотер (280–261), 4) Антиох ИИ Теос (261–246), 5) Селеук24 ИИ Калиник–29. Кераун (227–224), 7) Антиох ИИИ Велики (234–187), 8) Селеук ИВ Филопатра (187–175), 9) Антиох ИВ Епифан (175–163), 10) Димитрије И Сотер (162–150), 14 ИИ16 Деметрије (14 ИИ18) 128–125) и 12) Антиоху ВИИ Сидету (137–128) одговара 12 великих крила. Уз њих су два мала крила - Антиох ВИИИ Грип (125-96) и Антиох ИКС Кизитик (113-95), који су се непрестано борили међу собом. У средњем времену (темпос средњи, КСИИ:21) између нестанка великог и два мала крила и буђења глава пада владавина Гриповог сина, Селеука ВИ (95–93), сина Антиоха ИКС из Кисиса, Антиоха Кс Еузебија (93), другог сина Гриповог и коначног сина Еуусеа, Еуусебија, коначног. Антиох КСИИИ из Азије или Грипов син Филип. 64. пре Христа Селеукиди су заувек изгубили престо. У том смислу треба разумети речи из књиге о једењу два мала крила са средњом главом. Два мала крила, одвојена од осталих, представљају бочну линију Селеукида који су преживели Антонијеву смрт; ово је син Грипуса, Филип, коме је понуђено да преузме египатски престо 57. године, муж Веронике, Селеук Кивиозакт, који је учествовао у владавини, или брат Антиоха КСИИИ из Азије. Овде можете видети и референцу на краљеве Комагене Антиоха и Митридата, који су себе сматрали Селеукидима. Сама сложеност техника којима је Хилгенфелд принуђен да прибегне говори против његовог мишљења. Аутора је тешко препознати као таквог познаваоца историје каквог га представља Хилгенфелд. Такође је нејасно зашто се аутор, који је по његовом мишљењу живео у Египту, бави историјом сиријске монархије. У обе Хилгенфелдове теорије не одржавају се следеће: јединство монархије, приказано под симболом орла, дуговечност другог крила, више него двоструко већа владавина његових наследника, и тачни подаци књиге о смрти прве и друге главе, ни у ком случају не дозвољавајући алегоријско тумачење. Лауренс (Гфрорер. Пропхетае Ветерес Псеудепграпхи, 162–166), Ван дер Улис (179–189), Лиеке (у 2. издању своје књиге 196–209) везују визију орла за историју Рима од Ромула до Јулија Каја. Под три главе подразумевају Сулу, Помпеја и Цезара. Сула, представљен под ликом средње главе, умро је према Јездровој књизи од болне болести (КСИИ:26). Примедба у књизи да десна глава убија леву (КСИИ:26) наговештава победу Јулија Цезара над Помпејем. Књига пророка Јездре настала је, по њиховом мишљењу, или за живота Цезара (Лике), или убрзо након његовог убиства (Ван дер Улис), или, коначно, после Антонијеве смрти, између 28. и 25. године нове ере. БЦ (Лауренце). Раније су овај став изнели Землер (Ворзфуглицхе тхеологисцхе Бриефе. Лпсиае, 1781. Т. И. С. 134–195) и Вогел (Цомментатио де цоњецтурес усу ин цриси Нови Тестаменти. Алтониј, 1795. П. 50–51), који није покушао да разоткрије целу визију. Лоренс бира 20 имена краљева и трагача за моћи из римске историје од оснивања Рима до Цезара и дели их у 2 групе. Први од њих, који одговара 12 великих крила, обухвата 7 римских краљева: 1) Ромул, 2) Нума Помпилије, 3) Тул Хостилије, 4) Анкус Марције, 5) Тарквиније И Старији, 6) Сервије Тулије и 7) Сервије Тулије и 7) Децесије ИИ Велики Горди: Ап Тарквиније, Поносни, Клаудије, Спурије Мелије, Марко Манлије, Тиберије Грах и Кај Грах. 8 малих крила чине појединци који су покушали да преузму власт у своје руке: Трибун Сулпиције, Марије Старији, Цина, Марије Млађи, Карбон, Серторије, Лепид и Антоније. Ван дер Улис и Лике елиминишу везу између краљева и бранилаца републиканског система коју је Лоренс дозволио у свом објашњењу великих крила. Они тврде да се подацима дигиталног вида не може дати стриктно значење. Према првој, аутор пророчке књиге Јездре повећао је Данилову број рогова на четвртој звери како би показао да је свих владара Рима било више од 11. При избору броја који је узео могао је да се руководи структуром орлових крила. Древна орнитологија је имала 6 група перја за свако орлово крило које је контролисало његов лет. Аутор је са својом фигуром спојио идеју о значајном, али не и бесконачном броју римских владара и истовремено о потпуности њихове моћи. Када објашњава детаље, Ван дер Улис замењује бројеве у визији орла бројевима из Даниелове визије четврте звери. Потребно је 11 великих крила. Нестанак два мала крила истовремено са њима сугерише да аутор није познавао све римске владаре, већ само 9. Преосталих 6 малих крила наговештавају Марија Старијег, Цину, Марија Млађег, Карбона, Антонија и Лепида. Лике приближава број великих крила легенди о Ауститији, коју су Ромул и Рем користили приликом оснивања града. То је било 12 Коршунова. Лике признаје могућност да се последње од малих крила односи на Октавијана пре његовог проглашења за цара. Главни недостатак теорије Лоренса, Ван дер Улиса и Ликеа је то што се у њој не одржава глобални карактер четврте Даниелове монархије. Пре него што је Помпеј освојио Палестину, римска историја није била од интереса за Јевреје. Да би се објаснила комплетност са којом аутор приказује историју Рима током његовог најмрачнијег периода, мора се претпоставити да ју је проучавао од Ливија. Дигиталне податке визије немогуће је препознати као пуку имитацију књиге Данила: аутор се према свом узорку односи веома слободно, изостављајући у њему најважнији детаљ, изглед једанаестог рога, који уништава све остале. Нема основа за тумачење смрти леве главе од мача у смислу Помпејевог пораза у рату. Гучмид (ИИ, 240–258) и Ле-Хир (Лер-Хир. Етудес библикуес, И, 184–192) проширују визију орла на историју Римског царства од Јулија Цезара до почетка 3. века. Раније су ово гледиште изнели Короди (цит. Лауренце. Гфрорер. Пропхетае Ветерес псендепиграпхе 161) и Хартвиг ​​(Апологие дер Апокалипсе. Ф. ИВ. Цхемнитиј, 1783. С. 211–212). Под три главе подразумевају Септимија Севера (193–211) и његова два сина, Гету (211–212) и Каракалу (211–217). Каракала је убио Гета, са којим су владали после смрти свог оца, али је њега самог касније убио Макрин (КСИИ: 27–28). Преостали цареви Гучмид и Ле-Ир подељени су у две групе у зависности од дужине владавине. 6 великих крила на десној страни орла одговарају 6 царева из куће Јулије; под маском великих крила лежећих лево су Веспазијан (69–79), Домицијан (81–96), Трајан (98–117), Хадријан (117–138), Антоније Пије (138–161) и Марко Аурелије (161–180). Прва 2 мала крила означавају Тита (79–81) и Нерву (96–98), следећа 4 Комода (180–192), Пертинакса (193), Дидија Јулијана (193) и Песценнија Нигера (193–194) и на крају последња 2, убицу Макрина и Карина сина (162222) Дијадуменијан, убијен 218. Непосредно пре овог догађаја, нацртана је визија орла. Представља каснију интерполацију у књизи која се појавила у договору са Хилгенфелдом 31. пре Христа. Ле-Хире прави мање измене на листи свог претходника. Комбинује владавине Марка Аурелија и Комода, по узору на Климента Александријског. Уместо тога, он именује Клодија Албина, који је био сувладар са Септимијем Севером (194–197). Недоследност овог гледишта произилази из чињенице да визија орла чини суштински део књиге, уско повезан са претходном визијом жене и каснијом визијом мужа. У избору имена осећа се иста произвољност која одликује Хилгенфелдове мукотрпне конструкције - Галба, Ото и Вителије су потпуно изостављени, јер се испостављају сувишнима. Каи Калигула је смештен међу велика крила на десној страни, иако је заузимао трон само 3 године. Гучмид крши свој стандард класификовања царева као великих или мањих крила класификујући Комода као мање крило упркос његовој дванаестогодишњој владавини. Објашњење које се разматра не стоји у складу са хронолошким индикацијама датим у визији малих крила. Тит и Нерва нису владали пре времена интеррегнума (КСИИ:21), већ када је Веспазијан обезбедио мир царству. Примедба о учешћу десне и леве главе у једењу трећег пара малих крила не важи за Гетеа и Каракалу. Обојица нису узели ни најмањег учешћа у свргавању Дидија Јулијана и Песценнија Нигера од стране свог оца. Приписивање настанка целе књиге почетку 3. века (Хартвиг) отежава чињеница да Климент Александријски, који је преминуо 217. године, наводи одломак из пророчке књиге Јездрине као богонадахнуто дело. Из овога је очигледно да се појавио много пре трећег века, када је страст за есхатологијом већ нестала, а такво дело није могло да привуче пажњу читалаца. 3Езра 12:35 Ово је сан који сте видели, и ово је његово значење. 3. Јездра 12:36 Ти си једини био достојан да сазнаш ову тајну Свевишњега. 3Езра 12:37 Запишите све ово што сте видели у књигу и ставите је на тајно место; 1. Јездра 12:38 И поучи овоме мудре из свог народа, чија срца препознајете као способна да приме и чувају ове тајне. 37–38. Откривење дато Језри не би требало да буде доступно целом народу, јер нису сви у стању да га разумеју. Посланику је наређено да га овековечи тако што ће га обавезати да напише и стави књигу на тајно место. Сличан пример се два пута појављује у књизи Данила (ВИИИ:26; КСИИ:4). Карактеристична карактеристика све апокалиптичне књижевности је добро познати покров мистерије који је обавио књигу. Пошто се свака апокалипса обично приписивала особи која је живела неколико векова, а често и пре више миленијума, било је потребно читаоцу мање-више веродостојно објаснити зашто је књига тако дуго била потпуно непозната и тек недавно пуштена у промет. Постојало је веровање да су откровења о последњим данима света додељена само мудрим људима, која су се чувала у дубокој тајности од других, или су морала да леже на тајном месту до последњег пута. 3Езра 12:39 И остани овде још седам дана, да ти се покаже оно што ће Свевишњи радо показати. И отишао је од мене. 3 Езра 12:40 Када је на крају седам дана сав народ чуо да се нисам вратио у град, сабраше се сви, од најмањег до највећег, и приђоше к мени и рекоше ми: 3Езра 12:41 Како смо згрешили против тебе? А како су те увредили што ти, остављајући нас, седиш на овом месту? 41. Као што после првог виђења вођа народа, Фалтило, долази пророку (В:16–19), тако се сада сав народ, млади и стари, окупља код Јездре и моли га да се врати у град. Цела уводна епизода карактерише високу улогу Јездре за Јевреје у заточеништву. Он је једини пророк и људи би радије постали жртве пожара који је уништио Јерусалим него што би га изгубио. 3Езра 12:42 Ти једини од свих људи остајеш нам, као грозд, као лампа у тамном месту, и као лука и лађа спасени од олује. 42. Текст Вулгате треба исправити. „Од свих пророка, само ти остајеш с нама, као грозд, као светиљка у тамном месту, и као лука за лађу која је избегла олују. Значење пророка упоређује се са значењем луке, где брод затечен у олуји налази сигуран заклон и спас. 3. Јездра 12:43 Зар несреће које су нас задесиле нису довољне? 3Езра 12:44 Ако нас напустиш, боље би нам било да горимо када је Сион горио. 1. Јездра 12:45 Јер нисмо бољи од оних који су тамо умрли. И заплакаше гласним плачем. Одговарајући им, рекао сам: 44–45. Аутор подсећа на Титово спаљивање Јерусалима и изражава поштовање према његовим браниоцима који су погинули у пламену. 3Езра 12:46 Надај се, Израеле, и не тугуј, доме Јаковљев; 3Езра 12:47 Јер те се Свевишњи сећа, и Силни те није заборавио у невољи. 3Езра 12:48 И нисам те оставио и нисам отишао од тебе, него сам дошао на ово место да се помолим за разорени Сион и да тражим милост за твоју презрену светињу. 1. Езра 12:49 Сада идите сви својој кући, а ја ћу доћи к вама после ових дана. 3 Езра 12:50 И народ је отишао у град, као што сам им рекао, 3Езра 12:51 И остао сам у пољу седам дана, како ми је заповеђено, и тих дана сам јео само пољско цвеће, а трава ми је била храна.