Глава 12

Zhdukja e kokës së fundit të shqiponjës dhe vdekja e të gjithëve në flakë (1–3). Lutja e Ezdrës për interpretimin e vegimit (4–9). Interpretimi i vizionit (10–36). Urdhri i Zotit për të shkruar gjithçka që ai pa, por për ta mbajtur të fshehtë nga njerëzit (37–38). Premtimi i shpalljes së re (39). Kërkesat nga njerëzit që erdhën për ta kthyer Ezrën në qytet për të udhëhequr jetën e robërve (40–45) dhe pëlqimi i Ezrës për këtë (46–51). 3Ezdra 12:1 Kur luani i tha këto fjalë shqiponjës, unë pashë 3Ezdra 12:2 nuk dukej më koka, e cila mbeti së bashku me katër krahët, që kaluan drejt saj dhe u ngritën për të mbretëruar, por mbretëria e saj ishte e dobët dhe plot trazira. 2. Në Vulgatë, papritur, në vend të dy (XI:24; XII:29), flitet për katër krahë të vegjël që shkonin nën kokën e djathtë. Ky gabim ndodhi për shkak të një lëshimi. Në dorëshkrimet e tekstit latin në këtë vend, fillimisht flitet për zhdukjen e 4 krahëve të vegjël, e më pas për dy krahë të rrënjosur nën kokën e djathtë. Ashtu si më parë, duke vënë në dukje vdekjen e 12 krahëve të mëdhenj (XI:22), autori rastësisht përmend dy krahë vartës që u zhdukën bashkë me ta, kështu që tani, pasi ka folur për shkatërrimin e kokës së tretë, shton një shënim për vdekjen e 4 krahëve të vegjël ngjitur me 3 kokat, të cilat nuk ua kanë ndryshuar vendin. Në përkthimet lindore ideja shprehet me qartësi më të madhe. "Dhe kështu koka që mbeti e gjallë nuk u shfaq më. Dhe të dy krahët që shkonin drejt saj u ngritën dhe u ngritën për të mbretëruar, dhe mbretërimi i tyre ishte i dobët dhe plot rebelim". Meqenëse koka e tretë vdes nga dora e Mesisë dhe ardhja e Mesisë nga autori pritet vetëm në të ardhmen, duhet pranuar se libri u shfaq në vitet e fundit të mbretërimit të Domitianit (61–96), rreth vitit 96 pas Krishtit. Domitiani nuk la pasardhës. Autori, i cili jetoi nëpër kohën e trazuar nga vdekja e Neronit deri në ardhjen e Flavianëve, parashikoi rifillimin e tij dhe e përshkroi atë si dy krahë vartës, që sundonin pas kreut të tretë, pretendues të mundshëm për fronin pas vdekjes së Domitianit. Përmbledhja e librit profetik të Ezdrës datohet jo më vonë se 96 nga Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), S. 34, (281–283), Bissel (3) Wellhausen (241–245), Gunkel (352) dhe Lagrange; (497, 498, 500). Studiues të tjerë, si: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman në veprën e tij të fundit (Ueber das Adlergesicht in der Eskalypse)2 dhe 24 des për faktin se autori i mbijetoi vdekjes së Domitianit, i cili ra nga shpata e pretorianëve (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), pasi interpretimi i vegimit është mjaft në përputhje me historinë dhe flet për vdekjen e kokës së fundit nga shpata (X2: 27–). Rënia e pushtetit dhe rebelimi që karakterizoi mbretërimin e dy krahëve të fundit ndihmës u ndjenë me të vërtetë nën Nerva (96–98). Plaku i dëshpëruar, i cili nuk mbështetej te ushtria, por te civilët, ishte i pafuqishëm për t'i dhënë frymë perandorisë greko-romake në kalbje. Më në fund, në tetor 97, shpërtheu një revoltë e pretorianëve, pas së cilës Nerva e ftoi Trajanin të ishte bashkësundimtari i tij për të shpëtuar perandorinë nga trazirat. Jo shumë kohë përpara kësaj, autori shkroi librin e tij. Megjithatë, vetë teksti i vizionit flet fuqishëm kundër një pikëpamjeje të tillë. Shfaqja e Mesisë, pas fjalimit akuzues të të cilit zhduket koka e fundit, autori pritet vetëm në një të ardhme shumë të afërt. Nuk ka asnjë bazë për një kuptim alegorik të tij në kuptimin e dukshëm për çdo ndëshkim të afërt për gjakun e derdhur nga një vëllavrasje (Volkmar). Akoma më e çuditshme është pamja e Lieke (në botimin e parë të librit të tij, 1832) dhe Baldensperger, të cilët e shtyjnë shkrimin e librit në mbretërimin e Trajanit. Gjatë mbretërimit të tij, mendimi për vdekjen e afërt të shqiponjës romake nuk mund të lindte. 3Ezdra 12:3 Dhe pashë, dhe ja, ata u zhdukën, dhe i gjithë trupi i shqiponjës u dogj dhe toka u tmerrua, dhe unë u zgjova nga ankthi, tërbimi i mendjes dhe një frikë e madhe dhe i thashë shpirtit tim: 3. Në vegimin tjetër, armiqtë e Mesisë shkatërrohen nga zjarri që del nga goja e Tij (XIII:10–11). Te profeti Daniel (VII:1) bisha e katërt digjet. 3Ezdra 12:4 Ja, ti ma bëre këtë duke vënë në provë rrugët e Shumë të Lartit. 4. Autori është i vetëdijshëm se arsyeja kryesore për t'i dhënë atij vizionin e tmerrshëm që sapo ka menduar është mendja e tij kërkuese, duke u përpjekur me lakmi për të depërtuar në rrugët e të Plotfuqishmit. e mërkurë Dani VII: 15–16. 3Ezdra 12:5 Ja, unë ende dridhem në zemër dhe jam shumë i lodhur në shpirt dhe nuk kam aspak forcë për shkak të frikës së madhe me të cilën u godita këtë natë. 3Ezdra 12:6 Prandaj tani do t'i lutem Shumë të Lartit që të më forcojë deri në fund. 3Ezdra 12:7 Dhe unë thashë: Zot, Sovran! nëse kam gjetur hir në sytë e tu, nëse më ke gjetur të drejtë para shumë njerëzve dhe nëse lutja ime është ngritur vërtet përpara fytyrës sate, 3Ezdra 12:8 Më forco dhe më trego, shërbëtorit tënd, kuptimin e këtij vegimi të tmerrshëm, për të qetësuar plotësisht shpirtin tim: 8. Profeti i kërkon Zotit që ta ngushëllojë plotësisht shpirtin e tij të shqetësuar duke shpjeguar kuptimin e ëndrrës së tij. Vizioni i gruas së tij, që përshkruante të ardhmen e lavdishme të Sionit, e qetësoi atë vetëm pjesërisht. Pyetja kryesore se si do të përmbyset zgjedha romake zbulohet vetëm në këtë vizion. 1Ezdra 12:9 Sepse ti më ke gjykuar të denjë për të më treguar kohët e fundit. Dhe Ai më tha: 3Ezdra 12:10 Ky është kuptimi i këtij vegimi: 3Ezdra 12:11 Shqiponja që pe të ngrihej nga deti është mbretëria që i tregohet në vegim vëllait tënd Danielit; 3Ezdra 12:12 Por atij nuk iu shpjegua ajo që do t'jua shpjegoj tani. 12. Interpretimi i vizionit nuk është i qartë. Një tipar i ngjashëm ndihet fort në librin e profetit Daniel, i cili shërbeu si model për autorin. Kjo rrethanë na shtyn t'i japim vetëm një vend dytësor interpretimit të tij gjatë analizimit të vizionit, veçanërisht duke pasur parasysh disa nga kontradiktat e vërejtura midis interpretimit dhe tekstit të vetë vizionit. 3Ezdra 12:13 Ja, po vijnë ditët kur mbi tokë do të ngrihet një mbretëri më e tmerrshme se të gjitha mbretëritë e mëparshme. 3Ezdra 12:14 Në të do të mbretërojnë dymbëdhjetë mbretër, njëri pas tjetrit. 3Ezdra 12:15 I dyti prej tyre do të fillojë të mbretërojë dhe do të ruajë pushtetin për një kohë më të gjatë se dymbëdhjetët e tjerë. 3Ezdra 12:16 Ky është kuptimi i dymbëdhjetë krahëve që pe. 3Ezdra 12:17 Dhe pse dëgjuat një zë që fliste që nuk vinte nga koka e shqiponjës, por nga mesi i trupit të saj, 3Ezdra 12:18 kjo do të thotë se pas kohës së asaj mbretërie do të ketë grindje të konsiderueshme dhe mbretëria do të rrezikohet të bjerë; por nuk do të bjerë atëherë dhe do të rikthehet në gjendjen e tij origjinale. 17–18. XI: 7–10. Përkthimi latin i daton telashet që kërcënojnë rënien e Romës në kohën pas mbretërimit të 12 krahëve të mëdhenj (post tempus regni illius). Sipas përkthimeve lindore, ato ndodhin gjatë mbretërimit të tyre (inter tempus regni illius). Natyrisht, autori lë të kuptohet për trazirat që copëtoi perandorinë pas vdekjes së Neronit para ardhjes së Vespasianit. Ky i fundit e ktheu Romën në madhështinë e mëparshme. 3Ezdra 12:19 Dhe që ke parë tetë pendë të vogla të poshtme të lidhura me krahët, kjo do të thotë 3Ezdra 12:20 se në mbretëri do të dalin tetë mbretër, kohët e të cilëve do të jenë të lehta dhe vitet do të jenë të shkurtra dhe dy prej tyre do të humbasin. 3Ezdra 12:21 Kur të afrohet koha e mesme, të katërt do të qëndrojnë deri në kohën kur do të afrohet fundi i saj; dhe dy do të mbeten deri në fund. 19–21. XI:11, 22–31; XII: 2–3. Ndërpunktura duhet të korrigjohet. Shprehja "kur afrohet koha e mesme" i referohet dy krahëve të parë të vegjël. Me "kohë të mesme" (tempus medium) nënkuptojmë periudhën e ndërsundimit, e cila sapo u diskutua (XII:18, sipas eff. dhe përkthimit armen). Katër krahë të mëtejshëm u paraprijnë 3 kokave (XI:24–31) dhe dy të fundit i ndjekin ato. 3Ezdra 12:22 Dhe që ke parë tre koka të mbështetura, kjo do të thotë 3Ezdra 12:23 se në ditët e fundit të mbretërisë Shumë i Larti do të ngrejë tri mbretëri dhe do t'u nënshtrojë shumë të tjera, dhe ata do të sundojnë mbi tokën dhe banorët e saj 23. XI:32. Përkthimi latinisht vuan nga paqartësia për faktin se fjala greke βασιλείς (mbretërit) u mor për βασιλείας (mbretëritë). Tekstet lindore riprodhojnë mendimin e autorit në këtë formë: "Në ditët e tij të fundit, Shumë i Larti do të ngrejë tre mbretër dhe ata do të sjellin shumë risi tek ai dhe do të sundojnë mbi tokën." 3Ezdra 12:24 me një shtypje më të madhe se gjithçka që ishte më parë; prandaj quhen koka shqiponje, 3Ezdra 12:25 Sepse ata do të kryejnë paudhësitë e tij dhe do t'i japin fund. 25. XI:44 (dorëshkrim latin). Autori shpjegon pse simboli i kokave të shqiponjës u zgjodh për tre mbretërit, mbretërimi i të cilëve do të sillte fundin e monarkisë së katërt botërore. Ata "do të udhëheqin" (recapitulabunt - përkthim i greqishtes άνακεφαλαιώσουσι) paudhësinë e paraardhësve të tyre. Ky term ka karakter apokaliptik. Sipas eskatologjisë hebraike, në fund të botës, e keqja e deritanishme e shpërndarë, si dhe e mira, do të mblidhen së bashku dhe do të arrijnë përfundimin e plotë. Në sytë e hebrenjve, çdo zgjedhë e huaj ishte paligjshmëri. Kjo u ndje edhe më fort pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe djegies së kishës nga Titi (70 pas Krishtit). Ndjenja fetare e hebrenjve u ofendua më shumë nga kulti i perandorëve, i cili më në fund u zhvillua nën Flavianët. Vespasiani u shpall zot pas vdekjes së tij. Titus themeloi një kolegj të tërë priftërinjsh për këtë qëllim, të quajtur Flavials. Titus gjithashtu u rendit në mesin e perëndive menjëherë pas vdekjes së tij. Domitiani, gjatë jetës së tij, e shpalli veten zot, duke i lejuar qytetarët romakë ta quanin veten dominus dhe deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Didrakmi, i dhuruar më parë nga çifutët për kishën e tyre, pas djegies supozohej t'i jepej Kishës Kapitolinë, i restauruar nga Flavianët pas zjarrit. Nën Domician, pranë tij u ndërtua një kishë i ri, kushtuar shtëpisë së Flavianëve (gens Flavia). 3Ezdra 12:26 Dhe kur patë që koka e madhe nuk dukej më, kjo do të thotë se një nga mbretërit do të vdesë në shtratin e tij, por me mundim, 26. XI:33. Detajet e zhdukjes së kokës së parë janë mjaft në përputhje me rrethanat e vdekjes së Vespasianit. Shprehja e librit se ai "do të vdesë në shtratin e tij, por me mundim" është mjaft e zbatueshme për të. Vespasiani vdiq papritur nga dizenteria (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Judenjtë menduan se ai vdiq nga e njëjta sëmundje e dhimbshme që solli në varr Antiokus Epifanin dhe panë në këtë dorën ndëshkuese të Providencës. 3Ezdra 12:27 Dhe shpata do të gllabërojë dy të tjerët; 3Ezdra 12:28 Shpata e dikujt do të gllabërojë atë që është me të, por në kohën e duhur edhe ai do të vdesë nga shpata. 27–28. XI:35. Vdekja e kokës së tretë nga shpata shpreh vetëm idenë e përgjithshme se Domitiani do të pësojë të njëjtën vdekje të dhunshme për vëllavrasje. Ai vritet nga Mesia me veprimin e fjalës së Tij. 3Ezdra 12:29 Dhe çfarë pe, dy pendë të poshtme u zhvendosën në kokë, në anën e djathtë, 3Ezdra 12:30 Këta janë ata që Shumë i Larti i ka ruajtur deri në fund të mbretërisë, domethënë një mbretëri të varfër dhe plot fatkeqësi. 30. XII:2 (përkthim lindor). 1Ezdra 12:31 Luani që patë u ngrit nga pylli dhe vrumbullonte, duke i folur shqiponjës dhe duke e qortuar për paudhësitë e tij me të gjitha fjalët që dëgjuat, 3Ezdra 12:32 Ky është i vajosuri, i rezervuar nga Shumë i Larti kundër tyre dhe ligësisë së tyre deri në fund, që do t'i dënojë dhe do t'i sjellë para tyre shtypjet e tyre. 32. Në Vulgatë dhe në përkthimin sllav, në vend të të vajosurit (Unctus), flitet për erën (ventus). Gabimi shpjegohet me ngjashmërinë në stilin e fjalëve përkatëse latine. Skribi e përfaqësonte Mesian si një erë që ngrihej nga deti dhe që fshinte të ligjtë nga faqja e dheut (XIII:27). Të gjitha përkthimet lindore vënë re origjinën e Mesisë nga fara e Davidit. 3Ezdra 12:33 Ai do t'i çojë përpara gjyqit të të gjallëve dhe, pasi t'i dënojë, do t'i ndëshkojë. 1Ezdra 12:34 Në mëshirën e tij ai do të çlirojë mbetjen e popullit tim, ata që janë ruajtur brenda kufijve të mi, dhe do t'i gëzojë deri sa të vijë fundi, dita e gjyqit, për të cilën ju fola në fillim. 34. Pas shkatërrimit të monarkisë së katërt të Danielit, Perëndia u jep favoret e Tij hebrenjve që i mbijetuan sprovave: hapet Mbretëria katërqindvjeçare e Mesisë (VII: 27–29). Interpretimi i mësipërm historik i vizionit të shqiponjës, i zbatuar në Perandorinë Romake nga Julius Cezari deri te Domitiani, aktualisht është përgjithësisht i pranuar (Corrodi, Lieke në botimin e parë të veprës së tij, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renanis, Drummond, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shirer, Gunkel, Lagrange dhe Bertholet). Të gjithë të tjerët janë dukshëm inferiorë ndaj tij, duke lejuar një sërë kontradiktash me vizionin në detaje të rëndësishme. Shavrov (114–133) zbaton vizionin e shqiponjës në monarkinë siro-egjiptiane të formuar pas vdekjes së Aleksandrit të Madh. Zgjedha e saj rëndoi shumë mbi Izraelin deri në Makabejtë, kur Judea fitoi pavarësinë. Libri profetik i Ezdrës u shfaq, sipas mendimit të tij, nën Simonin e Drejtë (143–125 pes). Shavrov e justifikon bashkimin e dy mbretërive në shëmbëlltyrën e një shqiponje me faktin se të dyja ishin po aq armiqësore ndaj Palestinës dhe, njëra para tjetrës, u përpoqën ta nënshtronin atë në vetvete. Nën 12 krahët e mëdhenj nënkuptojmë 7 mbretër sirianë: 1) Seleuku I Nicator (312–232), 2) Antioku I Soter (282–261), 3) Antioku II Theos (261–246), 4) Seleuku II Callinicus (246–225), III26 (246–225), Seleucus III25) Antioku III i Madh (223–187) dhe 7) Seleuku IV Filopator (187–176), dhe 5 egjiptian: 1) Ptolemeu I Lagu (324–284), 2) Ptolemeu II Filadelfus (284–246), 3) Ptolemeu III224–2012, 1) Ptolemeu III Euerge (1)24-2012 (1) Ptolemeu III. (221–204) dhe Ptolemeu V Epifan (204–180). Vërejtja e profetit se disa nga 12 krahët e mëdhenj, megjithëse u ngritën, nuk morën pushtet (XI:21), tregon se ata nuk zotëronin Palestinën. Mbretëria siriane, e cila pati sukses më të madh në luftën për zotërimin e Palestinës, zë anën e djathtë të shqiponjës në vizion; Egjiptian - majtas. Pas krahut të dytë, i dalluar për jetëgjatësinë e tij, qëndron Ptolemeu Lagus (324–284). Tre kokat e shqiponjës janë Antiochus IV Epiphanes (176–164), Antiochus V Eupator (164–162) dhe Demetrius I Soter (162–150). Nën Antiochus Epiphanes, kisha i dytë i Jeruzalemit u shndërrua në një vend të shenjtë të Zeusit. Antioku IV vdiq nga një sëmundje e dhimbshme (XII:26). Pas tij, si pretendentë për fronin dolën Demetrius Soter, i biri i Seleucus Philopator dhe Antiochus Eupator, djali i të ndjerit. I pari mundi të dytin dhe e goditi me shpatë (XI:35), dhe ai vetë u vra më pas nga Aleksandër Balasi (XII:28). Nën maskën e 8 krahëve të vegjël, përshkruhen persona që ishin në marrëdhënie armiqësore me 12 mbretërit e listuar më sipër. Në dy të parat mund të shihni komandantët Aleksandër, Antigon dhe djalin e tij Dhimitër. Të dy ata luftuan me Seleucus Nicator dhe Ptolemy Lagus dhe në një kohë zotëruan Palestinën (XI:22). 4 të ardhshëm përfaqësojnë Heliodorin, i cili helmoi Seleucus Philopatorin për të kapur fronin, Demetrius Soter, i paraqitur gjithashtu nën simbolin e kokës së djathtë, dhe dy djemtë e Ptoleme Epiphanes, Ptolemeu VI Filometori (180–146) dhe Ptolemeu VII, Physcon (174). Antiochus Epiphanes, duke përfituar nga pakica e nipërve të tij, pushtoi Egjiptin dhe hoqi mundësinë për konkurrencë (XI: 24–31). Pas dy krahëve të fundit ndihmës fshihen: mashtruesi Aleksandër Balas (150–145), i cili paraqitet si djali i Antiochus Epiphanes dhe Demetri II Nicator (145–144). Nën to, Siria humbi rëndësinë e saj të mëparshme dhe në vitin 143 Judea fitoi pavarësinë. Udhëheqësi i popullit u njoh si kryeprifti Simon, i përfaqësuar në një vegim si një luan, si dhe i vajosuri. Interpretimi i Shavrovit kap dy monarki, ndërsa vizioni flet për një (XI:39–40; XII:11). Si rezultat i kësaj, Shavrov detyrohet të lejojë sundimin e njëkohshëm të dy mbretërve, sirian dhe egjiptian, ndërsa libri i Ezdras thotë se 12 Mbretër do të sundojnë një nga një (XI:8; XII:14). Detajet e raportuara në librin e Ezdrës për kohëzgjatjen e mbretërimit të krahut të dytë të madh (XI:16) janë lënë pa mbikëqyrje nga Shavrovi. Në fakt, Ptolemeu Lagus mbretëroi jo dy herë më shumë se Seleucus Nicator. Shavrov e kupton ngrënien e krahëve të pestë dhe të gjashtë shtesë nga koka e mesme vetëm në një kuptim alegorik. Simoni i Drejti nuk luajti rolin kryesor që i atribuohet vizionit të Mesisë. Shkatërrimi përfundimtar i monarkisë siriane dhe egjiptiane në kohën e tij ishte jashtë diskutimit. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) pranon se monarkia e katërt Danielike mund të nënkuptojë vetëm sundimin greko-maqedonas. Ajo përfundoi në mesin e shekullit I para Krishtit, kur Egjipti dhe Siria u pushtuan nga Roma. Kjo u pa si një shenjë e fundit të së ardhmes. Anëtarët e triumviratit të dytë përshkruhen në formën e tre kokave. Jul Cezari është sigurisht poshtë mesit, Antoni nën të majtën dhe Oktaviani nën të djathtën. Fjalët e librit për vdekjen e kokës së mesme në shtrat, por me agoni, duket se tregojnë se vdekja e Cezarit nuk ndodhi në luftë, por në kohë paqeje. Po kështu, vdekja me shpatë do të thotë vetëm humbje në luftë, pasi Antoni mbeti i gjallë pas betejës me Oktavianin në Actaeus (30 para Krishtit). Shfaqja e librit profetik të Ezdrës daton në vitin 30 para Krishtit. Hilgenfeld zbulon jo më pak arbitraritet në lidhje me 12 krahët e mëdhenj dhe 8 të vegjël. Në fillim (Judische Apokalyptik) ai i shihte ata si Ptolemenjtë që sundonin monarkinë egjiptiane. Grupi i parë përbëhet nga: 1) Aleksandri i Madh (336–323), 2) Ptolemeu I Lagus (323–283), 3) Ptolemeu II Filadelfus (385–247), 4) Ptolemeu III Euergetes (247–222), 5) Ptolemeu I Lagus (226–26) Philop Epiphanes (204–181), 7) Ptolemeu VI Filometori (181–146), 8) Ptolemeu VII Physcon (146–117), 9) Kleopatra I (130–89), 10) Ptolemeu VII Latyrus (117–107, 811–107, Ptolemeu 811–IX) 107–69), 12) Ptolemeu X (Aleksandri II 81), 13) Ptolemeu XI (Aleksandri III 80) dhe 14) Ptolemeu XII Auletes ose Dionisi i Riu (80–51). Ptolemeu X dhe Ptolemeu XI, të cilët mbretëruan vetëm për disa ditë, duhet të klasifikohen si krahë të vegjël, duke u zhdukur njëkohësisht me 12 të mëdhenjtë. Nën dy krahët e vegjël që kalonin nën kokën e djathtë, ka ndoshta dy djemtë e Physcon, Ptolemeu I Appion, i cili sundoi Kirenën deri në vitin 96 dhe Ptolemeu I, i cili sundoi Qipron deri në vitin 58. Zotërimet e të dyve u pushtuan nga romakët. Koka e djathtë në këtë vend është vetëm një simbol i fuqisë romake. Pas 4 krahëve të ardhshëm aksesorë fshihen: vajza e Ptoleme Auletes Veronica (58–55) dhe djali i tij Ptolemeu XIII (51–47), pastaj Ptolemeu XIV (47–44) dhe Kleopatra II (51–31). Nën Kleopatrën, në 47 para Krishtit, Egjipti u bë një provincë romake. Ajo që bie veçanërisht në sy në këtë interpretim është artificialiteti me të cilin sundimtarët e Kirenës dhe Qipros përfshihen midis krahëve të vegjël, vetëm për të kompensuar figurën e munguar. Duke e ndjerë veten dobësinë e këtij interpretimi, Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) aplikoi të njëjtën metodë në shtëpinë e Seleucidëve. Por duke qenë se këtu kishte më shumë emra seç duhej, ai duhej të hidhte disa. Në të gjitha këto raste, ai mbështetet në listat e mbretërve sirianë të dhëna nga historianë të ndryshëm. Ai i rendit Seleucidët në këtë renditje: 1) Aleksandri i Madh (336–323), 2) Seleuku I Nicator (323–280), 3) Antiokusi I Soter (280–261), 4) Antioku II Theos (261–246), 5) Seleuku II Callinicus III (296), Seleuku II Callinicus III (296) (227–224), 7) Antioku III i Madh (234–187), 8) Seleuku IV Filopatra (187–175), 9) Antiokusi IV Epiphanes (175–163), 10) Dhimitri I Soter (162–150), 11– N11atori (11) Demetrius II (1131) 128–125) dhe 12) Antiochus VII Sidet (137–128) korrespondon me 12 krahë të mëdhenj. Ngjitur me ta janë dy krahë të vegjël - Antiochus VIII Grypus (125-96) dhe Antiochus IX Cyzitic (113-95), të cilët vazhdimisht luftonin mes tyre. Në kohën e mesme (tempos medium, XII:21) midis zhdukjes së krahëve të mëdhenj dhe dy të vegjël dhe zgjimit të kokave bie mbretërimi i birit të Grypus, Seleucus VI (95–93), birit të Antiokut IX të Kisis, Antiochus X Eusebius (93), një tjetër bir i Demetri, dhe më në fund Erus, Euch, Eusebius, Antioku XIII i Azisë ose i biri i Grypus, Filipi. Në vitin 64 para Krishtit, Seleucidët humbën fronin e tyre përgjithmonë. Në këtë kuptim duhen kuptuar fjalët e librit për të ngrënë dy krahë të vegjël me kokën e mesme. Dy krahë të vegjël, të ndarë nga pjesa tjetër, përfaqësojnë vijën anësore të Seleucidëve që i mbijetuan vdekjes së Antonit; ky është djali i Grypus, Filipi, të cilit iu ofrua të merrte fronin egjiptian në vitin 57, burri i Veronikës, Seleucus Kiviozakt, i cili mori pjesë në mbretërim, ose vëllai i Antiokut XIII të Azisë. Ju gjithashtu mund të shihni këtu një referencë për mbretërit e Commagene Antiochus dhe Mithridates, të cilët e konsideronin veten si Seleucid. Vetë kompleksiteti i teknikave që Hilgenfeld detyrohet të përdorë flet kundër mendimit të tij. Është e vështirë ta njohësh autorin si një njohës të tillë të historisë siç e përfaqëson Hilgenfeld. Është gjithashtu e paqartë pse autori, i cili sipas mendimit të tij ka jetuar në Egjipt, merr historinë e monarkisë siriane. Në të dyja teoritë e Hilgenfeld, nuk ruhen këto: uniteti i monarkisë, i përshkruar nën simbolin e shqiponjës, jetëgjatësia e krahut të dytë, më shumë se dyfishi i mbretërimit të pasardhësve të tij dhe informacioni i saktë i librit për vdekjen e kokës së parë dhe të dytë, në asnjë rast që nuk lejon një interpretim alegorik. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (në botimin e dytë të librit të tij 196–209) ia bashkëngjit vizionin e shqiponjës historisë së Romës nga Romulusi te Jul Cezari. Me tre koka nënkuptojnë Sulla, Pompei dhe Cezari. Sulla, i përfaqësuar nën imazhin e kokës së mesme, vdiq sipas librit të Ezdrës nga një sëmundje e dhimbshme (XII:26). Vërejtja e librit se koka e djathtë vret të majtën (XII:26) lë të kuptohet për fitoren e Jul Cezarit ndaj Pompeut. Libri i profetit Ezra u shkrua, sipas tyre, ose gjatë jetës së Cezarit (Like), ose menjëherë pas vrasjes së tij (Van der Ulis), ose, më në fund, pas vdekjes së Anthony, midis 28 dhe 25 pas Krishtit. BC (Laurence). Më herët këtë pikëpamje e kanë shprehur Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) dhe Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), i cili nuk u përpoq të zbulonte të gjithë vizionin. Laurens zgjedh 20 emra mbretërish dhe fuqikërkuesish nga historia romake që nga themelimi i Romës deri te Cezari dhe i ndan në 2 grupe. I pari prej tyre, që korrespondon me 12 krahët e mëdhenj, përfshin 7 mbretër romakë: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I Plaku, 6) Servius Tullius dhe 7) Tarquinius de dhe më pas të madhëruarit: Appius Claudius, Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus dhe Caius Gracchus. 8 krahë të vegjël përbëhen nga individë që u përpoqën të kapnin pushtetin në duart e tyre: Tribune Sulpicius, Marius Plaku, Cinna, Marius i Riu, Karboni, Sertorius, Lepidus dhe Antony. Van der Ulis dhe Lieke eliminojnë lidhjen midis mbretërve dhe mbrojtësve të sistemit republikan që Laurens lejoi në shpjegimin e tij për krahët e mëdhenj. Ata argumentojnë se të dhënave të vizionit dixhital nuk mund t'u jepet një kuptim i rreptë. Sipas të parës, autori i librit profetik të Ezdrës rriti numrin e brirëve të Danielit në bishën e katërt, në mënyrë që të tregonte se të gjithë sundimtarët e Romës ishin më shumë se 11. Në zgjedhjen e numrit që mori, ai mund të udhëhiqej nga struktura e krahëve të shqiponjës. Ornitologjia e lashtë kishte 6 grupe pendësh për çdo krah shqiponje që kontrollonte fluturimin e saj. Autori kombinoi me figurën e tij idenë e një numri të konsiderueshëm, por jo të pafund të sundimtarëve romakë dhe në të njëjtën kohë plotësinë e fuqisë së tyre. Kur shpjegon të dhënat, Van der Ulis zëvendëson numrat në vegimin e shqiponjës me numrat nga vizioni i Danielit për bishën e katërt. Duhen 11 krahë të mëdhenj. Zhdukja e dy krahëve të vegjël njëkohësisht me ta sugjeron që autori nuk i njihte të gjithë sundimtarët romakë, por vetëm 9. 6 krahët e vegjël të mbetur lë të kuptohet për Marius Plakun, Cinna, Marius të Riun, Karbonin, Antonin dhe Lepidin. Like e afron numrin e krahëve të mëdhenj me legjendën e austitisë, të cilën Romulus dhe Remus e përdorën kur themeluan qytetin. Këta ishin 12 Korshunov. Lieke pranon mundësinë që krahët e fundit të vegjël t'i referohen Oktavianit përpara shpalljes së tij si perandor. E meta kryesore e teorisë së Laurens, Van der Ulis dhe Lieke është se karakteri global i monarkisë së katërt të Danielit nuk ruhet në të. Para pushtimit të Palestinës nga Pompeu, historia romake nuk ishte me interes për hebrenjtë. Për të shpjeguar tërësinë me të cilën autori përshkruan historinë e Romës gjatë periudhës së saj më të errët, duhet supozuar se ai e ka studiuar atë nga Livi. Është e pamundur të njihen të dhënat dixhitale të vizionit si një imitim i thjeshtë i librit të Danielit: autori e trajton mostrën e tij shumë lirshëm, duke lënë jashtë në të detajin më të rëndësishëm, pamjen e bririt të njëmbëdhjetë, i cili shkatërron të gjithë të tjerët. Nuk ka asnjë bazë për të interpretuar vdekjen e kokës së majtë nga shpata në kuptimin e humbjes së Pompeit në luftë. Gutschmid (II, 240–258) dhe Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) e shtrijnë vizionin e shqiponjës në historinë e Perandorisë Romake nga Jul Cezari deri në fillim të shekullit të III-të. Më herët, këtë pikëpamje e kanë shprehur Corrodi (cituar nga Laurence. Gforer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) dhe Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Me tre koka ata nënkuptojnë Septimius Severus (193–211) dhe dy djemtë e tij, Geta (211–212) dhe Caracalla (211–217). Caracalla vrau Getën, me të cilin ata mbretëruan pas vdekjes së babait të tyre, por ai vetë u vra më pas nga Macrinus (XII: 27–28). Perandorët e mbetur Gutschmid dhe Le-Ir ndahen në dy grupe në varësi të kohëzgjatjes së mbretërimit të tyre. 6 krahët e mëdhenj në anën e djathtë të shqiponjës korrespondojnë me 6 perandorët nga shtëpia e Julia; nën maskën e krahëve të mëdhenj të shtrirë në të majtë janë Vespasian (69–79), Domitian (81–96), Trajan (98–117), Hadrian (117–138), Antony Pius (138–161) dhe Marcus Aurelius (161–180). 2 krahët e parë të vegjël nënkuptojnë Titus (79–81) dhe Nerva (96–98), 4 të ardhshëm Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) dhe Pescennius Niger (193–194) dhe së fundi 2 të fundit, Caro21 dhe Macllarin (172)– vrasësin e tij. djali, Diadumenian, i vrarë në vitin 218. Pak para kësaj ngjarjeje, u hartua një vegim i një shqiponje. Ai përfaqëson një interpolim të mëvonshëm në libër që u shfaq në marrëveshje me Hilgenfeld në 31 para Krishtit. Le-Hire bën ndryshime të vogla në listën e paraardhësit të tij. Ai kombinon mbretërimin e Marcus Aurelius dhe Commodus, duke ndjekur shembullin e Klementit të Aleksandrisë. Në vend të kësaj, ai emëron Clodius Albinus, i cili ishte bashkësundimtar me Septimius Severus (194–197). Mospërputhja e kësaj pikëpamjeje rrjedh nga fakti se vizioni i shqiponjës përbën një pjesë thelbësore të librit, i lidhur ngushtë me vizionin e mëparshëm të gruas dhe vizionin e mëvonshëm të burrit. Në përzgjedhjen e emrave ndihet i njëjti arbitraritet që dallon ndërtimet e mundimshme të Hilgenfeld - Galba, Otto dhe Vitellius janë hequr plotësisht, pasi rezultojnë të jenë të tepërta. Kai Caligula është vendosur mes krahëve të mëdhenj në anën e djathtë, edhe pse ai e pushtoi fronin për vetëm 3 vjet. Gutschmid shkel standardin e tij të klasifikimit të perandorëve si krahë të mëdhenj ose të vegjël duke e klasifikuar Commodus si një krah të vogël pavarësisht nga mbretërimi i tij dymbëdhjetëvjeçar. Shpjegimi në shqyrtim nuk qëndron me indikacionet kronologjike të dhëna në vizionin e krahëve të vegjël. Titus dhe Nerva nuk sunduan para kohës së interregnum (XII:21), por tashmë kur Vespasiani siguroi paqen e perandorisë. Vërejtja për pjesëmarrjen e kokës së djathtë dhe të majtë në ngrënien e palës së tretë të krahëve të vegjël nuk vlen për Goethe dhe Caracalla. Të dy nuk morën as më të voglin pjesë në depozitimin e Didius Julian dhe Pescennius Niger nga babai i tyre. Atribuimi i origjinës së të gjithë librit fillimit të shekullit të 3-të (Hartwig) pengohet nga fakti se Klementi i Aleksandrisë, i cili vdiq në vitin 217, citon një fragment nga libri profetik i Ezdrës si një vepër të frymëzuar hyjnisht. Nga kjo është e qartë se ajo u shfaq shumë përpara shekullit të tretë, kur pasioni për eskatologjinë ishte zhdukur tashmë dhe një vepër e tillë nuk mund të tërhiqte vëmendjen e lexuesve. 3Ezdra 12:35 Kjo është ëndrra që ke parë dhe ky është kuptimi i saj. 3Ezdra 12:36 Vetëm ti ishe i denjë të njihje këtë sekret të Shumë të Lartit. 3Ezdra 12:37 Shkruani të gjitha këto që keni parë në një libër dhe vendosini në një vend të fshehtë; 1Ezdra 12:38 Dhe mësoji këtë të urtëve të popullit tënd, zemrat e të cilëve ti e kupton se mund t'i marrë dhe t'i ruajë këto sekrete. 37–38. Zbulesa e dhënë Ezdrës nuk duhet t'i vihet në dispozicion të gjithë popullit, pasi jo të gjithë janë në gjendje ta kuptojnë atë. Profeti është urdhëruar që ta përjetësojë atë duke e detyruar të shkruajë dhe ta vendosë librin në një vend të fshehtë. Një shembull i ngjashëm ndodh dy herë në librin e Danielit (VIII:26; XII:4). Një tipar karakteristik i të gjithë letërsisë apokaliptike është qefini i njohur i misterit që mbuloi librin. Meqenëse çdo apokalips zakonisht i atribuohej një personi që jetoi disa shekuj, dhe shpesh edhe mijëvjeçarë më parë, ishte e nevojshme t'i shpjegohej pak a shumë në mënyrë të besueshme lexuesit pse libri ishte plotësisht i panjohur për kaq shumë kohë dhe vetëm së fundmi u hodh në qarkullim. Kishte një besim se zbulesat për ditët e fundit të botës u caktoheshin vetëm të mençurve të njerëzve, të cilat mbaheshin në fshehtësi të thellë nga të tjerët, ose duhej të qëndronin në një vend të fshehtë deri në herën e fundit. 3Ezdra 12:39 Dhe qëndroni këtu edhe shtatë ditë të tjera, që t'ju tregohet ajo që Shumë i Larti do t'ju tregojë. Dhe ai u largua nga unë. 3Ezdra 12:40 Në fund të shtatë ditëve, i gjithë populli mësoi që nuk isha kthyer në qytet, u mblodhën të gjithë, nga më i vogli te më i madhi, dhe erdhën tek unë dhe më thanë: 3Ezdra 12:41 Si kemi mëkatuar kundër teje? Dhe si ju ofenduan që ju, duke na lënë, jeni ulur në këtë vend? 41. Ashtu si pas vegimit të parë, udhëheqësi i popullit, Phaltieli, vjen te profeti (V:16–19), kështu tani i gjithë populli, të rinj e të moshuar, mblidhen te Ezdra dhe i luten që të kthehet në qytet. I gjithë episodi hyrës karakterizon rolin e lartë të Ezdrës për hebrenjtë në robëri. Ai është i vetmi profet dhe njerëzit preferojnë të bëhen viktima të zjarrit që shkatërroi Jerusalemin sesa ta humbin atë. 3Ezdra 12:42 Vetëm ti nga gjithë populli mbetesh për ne, si një tufë rrushi, si një llambë në një vend të errët dhe si një liman dhe një anije e shpëtuar nga stuhia. 42. Teksti i Vulgatës ka nevojë për korrigjim. "Nga të gjithë profetët, vetëm ti mbetesh me ne, si një tufë rrushi, si një llambë në një vend të errët dhe si një port për një anije që i ka shpëtuar stuhisë." Kuptimi i profetit krahasohet me kuptimin e portit, ku një anije e kapur në një stuhi gjen strehë dhe shpëtim të sigurt. 3Ezdra 12:43 A nuk mjaftojnë fatkeqësitë që na kanë ndodhur? 3Ezdra 12:44 Nëse na braktis, do të ishte më mirë për ne të digjem kur digjej Sioni. 1Ezdra 12:45 Sepse ne nuk jemi më të mirë se ata që vdiqën atje. Dhe ata qanë me një britmë të madhe. Duke iu përgjigjur atyre u thashë: 44–45. Autori kujton djegien e Jeruzalemit nga Titi dhe shpreh nderimin për mbrojtësit e tij që vdiqën në flakë. 3Ezdra 12:46 Shpreso, o Izrael, dhe mos u zi, o shtëpi e Jakobit; 3Ezdra 12:47 Sepse Shumë i Larti të kujton dhe i Fuqishmi nuk të ka harruar në fatkeqësi. 3Ezdra 12:48 Dhe unë nuk ju lashë dhe nuk u largova prej jush, por erdha në këtë vend për t'u lutur për Sionin e shkatërruar dhe për të kërkuar mëshirë për faltoren tuaj të përbuzur. 1Ezdra 12:49 Tani shkoni secili në shtëpinë tuaj dhe unë do të vij te ju pas këtyre ditëve. 3Ezdra 12:50 Dhe populli hyri në qytet, siç u thashë, 3Ezdra 12:51 Qëndrova shtatë ditë në fushë, ashtu siç më ishte urdhëruar, dhe në ato ditë hëngra vetëm lulet e fushës dhe bari ishte ushqimi im.