Глава 12

Zmiznutie poslednej hlavy orla a smrť všetkých v plameňoch (1–3). Ezdrášova modlitba za výklad videnia (4–9). Interpretácia vízie (10–36). Boží príkaz zapísať všetko, čo videl, ale zachovať to v tajnosti pred ľuďmi (37–38). Prísľub nového zjavenia (39). Žiadosti od ľudí, ktorí prišli vrátiť Ezru do mesta, aby viedli životy zajatcov (40–45) a Ezrov súhlas s tým (46–51). 3Ezdráš 12:1 Keď lev povedal tieto slová orlovi, videl som 3Ezdráš 12:2 že sa už neukázala hlava, ktorá zostala spolu so štyrmi krídlami, ktoré k nej prešli a povstali, aby kraľovali, ale jej kráľovstvo bolo slabé a plné nepokojov. 2. Vo Vulgáte sa nečakane namiesto dvoch (XI:24; XII:29) hovorí o štyroch malých krídlach, ktoré šli pod pravú hlavu. Táto chyba sa vyskytla v dôsledku vynechania. V rukopisoch latinského textu na tomto mieste hovoria najskôr o zmiznutí 4 malých krídel a potom o dvoch krídlach uhniezdených pod pravou hlavou. Rovnako ako predtým, keď autor zaznamenal smrť 12 veľkých krídel (XI:22), mimochodom spomína dve podriadené krídla, ktoré zmizli spolu s nimi, tak teraz, keď hovoril o zničení tretej hlavy, pridáva poznámku o smrti 4 malých krídel susediacich s 3 hlavami, ktoré nezmenili svoje miesto. Vo východných prekladoch je myšlienka vyjadrená jasnejšie. "A tak sa hlava, ktorá zostala nažive, už neobjavila. A dve krídla, ktoré k nej prešli, povstali a vstali, aby kraľovali, a ich vláda bola slabá a plná vzbury." Keďže tretia hlava zomiera rukou Mesiáša a príchod Mesiáša autor očakáva až v budúcnosti, treba priznať, že kniha sa objavila v posledných rokoch vlády Domiciána (61–96), okolo roku 96 po Kr. Domitianus nezanechal nástupcov. Autor, ktorý prežil nepokojné obdobie od smrti Nera po nástup Flaviovcov, počítal s jeho obnovením a vykreslil ho ako dve podriadené krídla, vládnuce po tretej hlave, pravdepodobne sa uchádzajúce o trón po smrti Domitiana. Zostavenie prorockej knihy Ezdráša je datované najneskôr do roku 96 Gfrererom (I, 88), Dilmanom (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieselerom (281–283), Bisselom (6364), Reisselom (6364), (241 – 245), Gunkel (352) a Lagrange; (497, 498, 500). Ďalší bádatelia, ako napríklad: Volkmar (352 – 354), Langen (130 – 134), Renan (366 – 369), Gausrath (84 – 86), Rosenthal, Zeckler (446 – 447), Dielman vo svojom poslednom diele (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse) (34) – Clined des Esralypse (24) skutočnosť, že autor prežil smrť Domiciána, ktorý vypadol z meča pretoriánov (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), keďže výklad videnia je celkom v súlade s históriou a hovorí o smrti poslednej hlavy od meča (XII: 27–28). Úpadok moci a rebélie, ktoré charakterizovali vládu posledných dvoch vedľajších krídel, sa pod Nervou (96–98) skutočne prejavili. Zúbožený starec, ktorý sa nespoliehal na armádu, ale na civilistov, nedokázal vdýchnuť život rozkladajúcej sa Grécko-rímskej ríši. Napokon v októbri 97 vypukla vzbura pretoriánov, po ktorej Nerva pozval Traiana, aby sa stal jeho spoluvládcom, aby zachránil ríšu pred nepokojmi. Krátko predtým autor napísal svoju knihu. Samotný text vízie však výrazne hovorí proti takémuto pohľadu. Zjavenie sa Mesiáša, po ktorého obviňujúcej reči zmizne posledná hlava, očakáva autor až vo veľmi blízkej budúcnosti. Pre jej alegorické chápanie v zmysle samozrejmosti za každú hroziacu odplatu za krv preliatu bratovraždou (Volkmar) nie je dôvod. Ešte podivnejší je pohľad Liekeho (v prvom vydaní jeho knihy z roku 1832) a Baldenspergera, ktorí posúvajú písanie knihy do obdobia vlády Traiana. Počas jeho vlády nemohla vzniknúť myšlienka na blížiacu sa smrť rímskeho orla. 3Ezdráš 12:3 A videl som, a hľa, zmizli a celé telo orla bolo spálené a zem sa zdesila, a ja som sa prebudil z úzkosti, šialenstva a veľkého strachu a povedal som svojmu duchu: 3. V ďalšom videní sú nepriatelia Mesiáša zničení ohňom vychádzajúcim z Jeho úst (XIII:10–11). V prorokovi Danielovi (VII:1) je spálená štvrtá šelma. 3Ezdráš 12:4 Hľa, spôsobil si mi to skúšaním ciest Najvyššieho. 4. Autor si je vedomý toho, že hlavným dôvodom, prečo mu bola udelená hrozná vízia, o ktorej práve uvažoval, je jeho zvedavá myseľ, ktorá sa chamtivo snaží preniknúť na cesty Všemohúceho. St. Dan VII:15–16. 3Ezdráš 12:5 Hľa, ešte stále sa chviem v srdci a som veľmi slabý v duchu a nemám vôbec síl pre veľký strach, ktorým som bol tejto noci zasiahnutý. 3Ezdráš 12:6 Preto sa teraz budem modliť k Najvyššiemu, aby ma posilnil až do konca. 3Ezdráš 12:7 A povedal som: Panovník, Pane! ak som našiel milosť v Tvojich očiach, ak si ma našiel spravodlivého pred mnohými a ak moja modlitba skutočne vystúpila pred Tvoju tvár, 3Ezdráš 12:8 Posilni ma a ukáž mi, svojmu služobníkovi, zmysel tohto hrozného videnia, aby som úplne upokojil moju dušu: 8. Prorok žiada Boha, aby úplne utešil jeho nepokojnú dušu vysvetlením významu jeho sna. Vidina jeho manželky, zobrazujúca slávnu budúcnosť Sionu, ho upokojila len čiastočne. Hlavná otázka, ako bude zvrhnuté rímske jarmo, je odhalená až v tejto vízii. 1Ezdráš 12:9 Lebo si ma uznal za hodného ukázať mi posledné časy. A On mi povedal: 3Ezdráš 12:10 Toto je význam tohto videnia: 3Ezdráš 12:11 Orol, ktorého si videl vystupovať z mora, je kráľovstvo, ktoré sa vo videní ukázalo tvojmu bratovi Danielovi. 3Ezdráš 12:12 Ale nebolo mu vysvetlené to, čo vám teraz vysvetlím. 12. Výklad vízie nie je jasný. Podobnú črtu silno cítiť aj v knihe proroka Daniela, ktorá slúžila autorovi ako predloha. Táto okolnosť nás vedie k tomu, aby sme pri analýze vízie priradili jej interpretácii len sekundárne miesto, najmä vzhľadom na niektoré rozpory zaznamenané medzi interpretáciou a samotným textom vízie. 3Ezdráš 12:13 Hľa, prichádzajú dni, keď na zemi povstane kráľovstvo hroznejšie ako všetky kráľovstvá, ktoré boli pred ním. 3Ezdráš 12:14 Bude v ňom kraľovať dvanásť kráľov, jeden po druhom. 3Ezdráš 12:15 Druhý z nich začne kraľovať a udrží si moc dlhšie ako ostatných dvanásť. 3Ezdráš 12:16 Toto je význam dvanástich krídel, ktoré si videl. 3Ezdráš 12:17 Prečo ste počuli hovoriť hlas, ktorý nevychádzal z hláv orla, ale zo stredu jeho tela? 3Ezdráš 12:18 to znamená, že po čase toho kráľovstva dôjde k značným sporom a kráľovstvu bude hroziť pád; ale vtedy nespadne a dá sa do pôvodného stavu. 17-18. XI:7–10. Latinský preklad datuje problémy, ktoré ohrozujú pád Ríma, do doby po vláde 12 veľkých krídel (post tempus regni illius). Podľa východných prekladov sa odohrávajú medzi ich vládou (inter tempus regni illius). Je zrejmé, že autor naznačuje nepokoje, ktoré roztrhali ríšu po smrti Nera pred nástupom Vespasiana. Ten vrátil Rímu jeho bývalú veľkosť. 3Ezdráš 12:19 A že si videl osem malých pier spojených s krídlami, to znamená 3Ezdráš 12:20 že v kráľovstve povstane osem kráľov, ktorých časy budú ľahké a roky krátke, a dvaja z nich zahynú. 3Ezdráš 12:21 Keď sa priblíži stredný čas, štyri zostanú až do času, keď sa priblíži jeho koniec; a dvaja zostanú až do konca. 19-21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Interpunkcia sa musí opraviť. Výraz „keď sa blíži stredný čas“ sa vzťahuje na prvé dve malé krídla. Pod „stredným časom“ (tempus medium) rozumieme obdobie medzivlády, o ktorom sa práve hovorilo (XII:18, podľa ef. a arménskeho prekladu). Štyri ďalšie krídla predchádzajú trom hlavám (XI:24–31) a posledné dve ich nasledujú. 3Ezdráš 12:22 A že si videl tri hlavy odpočívať, to znamená 3Ezdráš 12:23 že v posledných dňoch kráľovstva vzbudí Najvyšší tri kráľovstvá a podrobí im mnohé iné a budú panovať nad zemou a jej obyvateľmi. 23. XI:32. Latinský preklad trpí vágnosťou v dôsledku skutočnosti, že grécke slovo βασιλείς (králi) bolo vzaté ako βασιλείας (kráľovstvá). Východné texty reprodukujú autorovu myšlienku v tejto forme: „V jeho úplne posledných dňoch vzbudí Najvyšší troch kráľov, ktorí v ňom uvedú mnoho inovácií a budú vládnuť nad zemou. 3Ezdráš 12:24 s väčším útlakom ako všetko, čo bolo predtým; preto sa im hovorí orlie hlavy, 3Ezdráš 12:25 Lebo dokonajú jeho neprávosti a skoncujú s ním. 25. XI:44 (latinský rukopis). Autor vysvetľuje, prečo bol symbol orlích hláv zvolený pre troch kráľov, ktorých vláda by znamenala koniec štvrtej svetovej monarchie. Oni „povedú“ (recapitulabunt – preklad z gréckeho άνακεφαλαιώσουσι) neprávosť svojich predchodcov. Tento pojem má apokalyptický charakter. Podľa židovskej eschatológie sa na konci sveta dovtedy rozptýlené zlo, ako aj dobro, zhromaždí a dosiahne úplné zavŕšenie. V očiach Židov bolo akékoľvek cudzie jarmo nezákonnosťou. O to silnejšie to bolo cítiť po zničení Jeruzalema a vypálení chrámu Titom (70 n. l.). Náboženské cítenie Židov najviac urážal kult cisárov, ktorý sa napokon rozvinul za Flaviovcov. Vespasianus bol po smrti vyhlásený za boha. Titus na tento účel založil celé kolégium kňazov, ktoré sa nazývalo Flavials. Titus bol tiež hneď po smrti zaradený medzi bohov. Domitianus sa počas svojho života vyhlasoval za boha, vďaka čomu sa rímski občania nazývali dominus a deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Didrachmu, ktorú predtým darovali Židia pre svoj chrám, po jej spálení mala dostať Kapitolský chrám, obnovený Flavijcami po požiari. Za Domitiana bol v jej blízkosti vybudovaný nový chrám zasvätený domu Flaviovcov (gens Flavia). 3Ezdráš 12:26 A keď ste videli, že veľká hlava sa už neukázala, znamená to, že jeden z kráľov zomrie na svojom lôžku, ale s mukami, 26. XI:33. Podrobnosti o zmiznutí prvej hlavy sa celkom zhodujú s okolnosťami Vespasianovej smrti. Výraz knihy, že „zomrie na posteli, ale s mukami“, sa naňho celkom hodí. Vespasianus náhle zomrel na úplavicu (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Židia si mysleli, že zomrel na rovnakú bolestivú chorobu, ktorá priviedla Antiocha Epifana do hrobu, a videli v tom trestajúcu ruku Prozreteľnosti. 3Ezdráš 12:27 A zvyšných dvoch zožerie meč; 3Ezdráš 12:28 Meč jedného zožerie toho, kto je s ním, ale časom aj on mečom zomrie. 27-28. XI:35. Smrť tretej hlavy od meča vyjadruje len všeobecnú predstavu, že Domitianus bude trpieť rovnakou násilnou smrťou za bratovraždu. Je zabitý Mesiášom pôsobením Jeho reči. 3Ezdráš 12:29 A čo ste videli, dve podkrídlové pierka sa presunuli k hlave umiestnenej na pravej strane, 3Ezdráš 12:30 To sú tí, ktorých Najvyšší zachoval až do konca kráľovstva, čiže kráľovstva chudobného a plného súženia. 30. XII:2 (východný preklad). 1Ezdráš 12:31 Lev, ktorého si videl vystupovať z lesa a reve, hovoril orlovi a vyčítal mu jeho neprávosti všetkými svojimi slovami, ktoré si počul, 3Ezdráš 12:32 Toto je ten Pomazaný, ktorého Najvyšší zdržuje proti nim a ich bezbožnosti až do konca, ktorý ich usvedčí a postaví pred nich ich útlak. 32. Vo Vulgáte a slovanskom preklade namiesto Pomazaného (Unctus) hovorí o vetre (ventus). Chyba sa vysvetľuje podobnosťou v štýle zodpovedajúcich latinských slov. Zákonník predstavoval Mesiáša ako vietor stúpajúci z mora a zmietajúci bezbožných z povrchu zeme (XIII:27). Všetky východné preklady uvádzajú pôvod Mesiáša zo semena Dávida. 3Ezdráš 12:33 Predvedie ich pred súd živých, a keď ich usvedčí, potrestá ich. 1Ezdráš 12:34 Vo svojom milosrdenstve vyslobodí zvyšok môjho ľudu, tých, ktorí sú zachránení v mojich hraniciach, a bude ich tešiť, kým nepríde koniec, deň súdu, o ktorom som vám hovoril na začiatku. 34. Po zničení štvrtej Danielovej monarchie Boh zasypáva svoju priazeň Židov, ktorí prežili skúšky: otvára sa štyristoročné Kráľovstvo Mesiáša (VII: 27–29). Uvedená historická interpretácia vízie orla aplikovaná na Rímsku ríšu od Júlia Caesara po Domitiana je v súčasnosti všeobecne akceptovaná (Corrodi, Lieke v 1. vydaní jeho diela, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Reishal, Bissell, Rosent Shirer, Gunkel, Lagrange a Bertholet). Všetky ostatné sú oproti nej výrazne nižšie, čo umožňuje množstvo rozporov s víziou vo významných detailoch. Šavrov (114–133) aplikuje víziu orla na sýrsko-egyptskú monarchiu, ktorá vznikla po smrti Alexandra Veľkého. Jej jarmo veľmi zaťažovalo Izrael až do Makabejských čias, keď Judea získala nezávislosť. Prorocká kniha Ezdráša sa podľa jeho názoru objavila za Šimona Spravodlivého (143 – 125 pred Kristom). Šavrov ospravedlňuje zjednotenie dvoch kráľovstiev podľa obrazu orla tým, že obe boli rovnako nepriateľské voči Palestíne a jedno pred druhým sa ju snažili podrobiť sebe. Pod 12 veľkými krídlami rozumieme 7 sýrskych kráľov: 1) Seleukos I. Nikátor (312–232), 2) Antiochus I. Soter (282–261), 3) Antiochus II. Theos (261–246), 4) Seleukos II. 6) Antiochus III Veľký (223 – 187) a 7) Seleucus IV Philopator (187 – 176) a 5 egyptských: 1) Ptolemaios I. Lagus (324 – 284), 2) Ptolemaios II. Philadelphus (284 – 246), 3) Ptolemaios (224 – 246), Philerge4op) Ptolemaios III. (221 – 204) a Ptolemaia V. Epifana (204 – 180). Prorokova poznámka, že niektoré z 12 veľkých krídel, hoci povstali, nedostali moc (XI:21), naznačuje, že im Palestína nepatrí. Sýrske kráľovstvo, ktoré malo väčší úspech v boji o vlastníctvo Palestíny, zaberá vo vízii pravú stranu orla; Egyptský - vľavo. Za druhým krídlom, ktoré sa vyznačuje dlhovekosťou, leží Ptolemaios Lagus (324–284). Tri hlavy orla sú Antiochus IV Epiphanes (176 – 164), Antiochus V Eupator (164 – 162) a Demetrius I Soter (162 – 150). Za Antiocha Epifana sa druhý jeruzalemský chrám zmenil na Diovu svätyňu. Antiochus IV zomrel na bolestivú chorobu (XII:26). Po ňom vystúpili Demetrius Soter, syn Seleuca Philopatora, a Antiochus Eupator, syn zosnulého, ako uchádzači o trón. Prvý porazil druhého a prebodol ho mečom (XI:35) a on sám bol následne zabitý Alexandrom Balašom (XII:28). Pod rúškom 8 malých krídel sú zobrazené osoby, ktoré boli v nepriateľských vzťahoch s 12 kráľmi uvedenými vyššie. V prvých dvoch z nich môžete vidieť veliteľov Alexandra, Antigona a jeho syna Demetria. Obaja bojovali so Seleucom Nicatorom a Ptolemaiom Lagusom a naraz vlastnili Palestínu (XI:22). Ďalší 4 predstavujú Heliodora, ktorý otrávil Seleuca Philopatora, aby sa zmocnil trónu, Demetria Sotera, ktorý je tiež zobrazený pod symbolom pravej hlavy, a dvoch synov Ptolemaia Epifana, Ptolemaia VI. Philometora (180 – 146) a Ptolemaia VII. Physcona (146 – 117). Antiochos Epifanes, využívajúc menšinu svojich synovcov, dobyl Egypt a vzal mu príležitosť súťažiť (XI: 24–31). Za poslednými dvoma doplnkovými krídlami sú skryté: podvodník Alexander Balas (150 – 145), vystupujúci ako syn Antiocha Epiphana, a Demetrius II. Nicator (145 – 144). Za nich Sýria stratila svoj bývalý význam a v roku 143 získala Judea nezávislosť. Vodcom ľudu bol uznaný veľkňaz Šimon, predstavený vo videní ako lev, aj ako pomazaný. Šavrova interpretácia zachytáva dve monarchie, zatiaľ čo vízia hovorí o jednej (XI:39–40; XII:11). V dôsledku toho je Šavrov nútený povoliť súčasnú vládu dvoch kráľov, sýrskeho a egyptského, zatiaľ čo kniha Ezra hovorí, že 12 kráľov bude vládnuť jeden po druhom (XI:8; XII:14). Podrobnosti uvedené v knihe Ezdráš o trvaní vlády druhého veľkého krídla (XI:16) necháva Šavrov bez dozoru. V skutočnosti Ptolemaios Lagus nevládol ani zďaleka dvakrát tak dlho ako Seleucus Nicator. Shavrov chápe jedenie piateho a šiesteho doplnkového krídla strednou hlavou len v alegorickom zmysle. Šimon Spravodlivý nehral hlavnú úlohu, ktorá sa pripisuje videniu Mesiáša. Definitívne zničenie sýrskej a egyptskej monarchie v jeho dobe neprichádzalo do úvahy. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217 – 221; Esra a Daniel, 43 – 57; Messias Judaeorum. 85 – 95) pripúšťa, že štvrtá Danielova monarchia môže znamenať iba grécko-macedónsku vládu. Skončila sa v polovici 1. storočia pred Kristom, keď Egypt a Sýriu dobyl Rím. Toto bolo vnímané ako znamenie budúceho konca. Členovia druhého triumvirátu sú zobrazení v podobe troch hláv. Julius Caesar je samozrejme pod stredným, Antony pod ľavou a Octavian pod pravou. Zdá sa, že slová knihy o smrti strednej hlavy na posteli, ale s agóniou, naznačujú, že Caesarova smrť nenastala vo vojne, ale v čase mieru. Rovnako smrť mečom znamená len porážku vo vojne, keďže Anton zostal nažive po bitke s Octavianom pri Actaeus (30 pred Kr.). Vzhľad prorockej knihy Ezdráš sa datuje do roku 30 pred Kristom. Nemenej svojvôľu odhaľuje Hilgenfeld vo vzťahu k 12 veľkým a 8 malým krídlam. Najprv (Judische Apokalyptik) ich videl ako Ptolemaiovcov, ktorí vládli egyptskej monarchii. Prvú skupinu tvoria: 1) Alexander Veľký (336–323), 2) Ptolemaios I. Lagus (323–283), 3) Ptolemaios II. Philadelphus (385–247), 4) Ptolemaios III. Euergetes (247–222), 5) Ptolemaios IV. (204 – 181), 7) Ptolemaios VI. Filometor (181 – 146), 8) Physcon Ptolemaios VII (146 – 117), 9) Kleopatra I. (130 – 89), 10) Ptolemaios VII. 12) Ptolemaios X. (Alexander II 81), 13) Ptolemaios XI (Alexander III 80) a 14) Ptolemaios XII Auletes alebo Dionýz mladší (80–51). Ptolemaios X a Ptolemaios XI, ktorí vládli len niekoľko dní, by sa mali klasifikovať ako malé krídla, ktoré zmiznú súčasne s 12 veľkými. Pod dvoma malými krídlami, ktoré prechádzali pod pravou hlavou, sú pravdepodobne dvaja synovia Physcona, Ptolemaia I. Appiona, ktorý vládol Cyréne do roku 96, a Ptolemaia I., ktorý vládol na Cypre do roku 58. Majetky oboch zajali Rimania. Pravá hlava na tomto mieste je len symbolom rímskej moci. Za ďalšími 4 doplnkovými krídlami sú skryté: dcéra Ptolemaia Auletes Veronica (58–55) a jeho syn Ptolemaios XIII (51–47), potom Ptolemaios XIV (47–44) a Kleopatra II (51–31). Za Kleopatry, v roku 47 pred Kristom, sa Egypt stal rímskou provinciou. Na tejto interpretácii je obzvlášť zarážajúca umelosť, s akou sú vládcovia Cyrény a Cypru zaradení medzi malé krídla, len aby nahradili chýbajúcu postavu. Hilgenfeld (Esra a Daniel; Messias Judaeorum) cítil slabosť tohto výkladu a použil rovnakú metódu na dom Seleukovcov. Ale keďže tu bolo viac mien, ako bolo potrebné, musel nejaké vyhodiť. Vo všetkých takýchto prípadoch sa spolieha na zoznamy sýrskych kráľov, ktoré mu poskytli rôzni historici. Uvádza Seleukovcov v tomto poradí: 1) Alexander Veľký (336 – 323), 2) Seleucus I. Nikator (323 – 280), 3) Antiochus I. Soter (280 – 261), 4) Antiochus II Theos (261 – 246), 5) Seleucus II. Callinicus – 2924, III. (227–224), 7) Antiochus III. Veľký (234–187), 8) Seleukos IV. Filopatra (187–175), 9) Antiochos IV. Epifanes (175–163), 10) Demetrius I. Soter (162–150), 11) Demetrius II. Antiochus VII Sidet (137–128) zodpovedá 12 veľkým krídlam. Susedia s nimi dve malé krídla - Antiochus VIII Grypus (125-96) a Antiochus IX Cyzitic (113-95), ktorí medzi sebou neustále bojovali. V strednom čase (stredné tempo, XII:21) medzi zmiznutím veľkých a dvoch malých krídel a prebudením hláv padá vláda Grypovho syna Seleuka VI. (95–93), syna Antiocha IX. z Cysis, Antiocha X. Eusebia (93), ďalšieho syna Grychera, syna Eochusa, napokon X. EuIIIa. Asia alebo Grypusov syn Filip. V roku 64 pred Kristom stratili Seleukovci svoj trón navždy. V tomto zmysle treba chápať slová knihy o jedení dvoch malých krídel so strednou hlavou. Dve malé krídla, oddelené od zvyšku, predstavujú bočnú líniu Seleukovcov, ktorí prežili smrť Antonia; toto je Grypusov syn Filip, ktorý bol ponúknutý prevziať egyptský trón v roku 57, manžel Veroniky Seleucus Kiviozakt, ktorý sa zúčastnil vlády, alebo brat Antiocha XIII z Ázie. Môžete tu vidieť aj odkaz na kráľov Commagene Antiocha a Mithridata, ktorí sa považovali za Seleukovcov. Samotná zložitosť techník, ku ktorým je Hilgenfeld nútený uchýliť, hovorí proti jeho názoru. Je ťažké uznať autora ako takého znalca histórie, ako ho predstavuje Hilgenfeld. Nie je tiež jasné, prečo sa autor, ktorý podľa neho žil v Egypte, venuje dejinám sýrskej monarchie. V oboch Hilgenfeldových teóriách nie je dodržané: jednota monarchie, zobrazená pod symbolom orla, dlhovekosť druhého krídla, viac ako dvojnásobok vlády jeho nástupcov a presné informácie z knihy o smrti prvej a druhej hlavy, v žiadnom prípade nepripúšťajú alegorický výklad. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (v 2. vydaní svojej knihy 196–209) pripájajú videnie orla k dejinám Ríma od Romula po Júliusa Caesara. Pod tromi hlavami myslia Sulla, Pompey a Caesar. Sulla, zobrazený pod obrazom strednej hlavy, zomrel podľa knihy Ezdráš na bolestivú chorobu (XII:26). Poznámka v knihe, že pravá hlava zabíja ľavú (XII:26), naznačuje víťazstvo Júliusa Caesara nad Pompeiom. Kniha proroka Ezdráša bola podľa ich názoru napísaná buď za života Caesara (Like), alebo krátko po jeho zavraždení (Van der Ulis), alebo napokon po smrti Antona medzi rokmi 28 a 25 po Kr. BC (Laurence). Tento názor vyjadrili už skôr Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) a Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), ktorí sa nepokúsili rozlúštiť celú víziu. Laurens vyberá 20 mien kráľov a hľadačov moci z rímskej histórie od založenia Ríma až po Caesara a rozdeľuje ich do 2 skupín. Prvý z nich, ktorý zodpovedá 12 veľkým krídlam, zahŕňa 7 rímskych kráľov: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I. Starší, 6) Servius Tullius a 7) Tarquinius II Hrdý, a potom jeden Spurlacem Forud, jeden z piatich väčších hľadačov deja. Marcus Manlius, Tiberius Gracchus a Caius Gracchus. 8 malých krídel tvoria jednotlivci, ktorí sa snažili chytiť moc do vlastných rúk: Tribún Sulpicius, Marius starší, Cinna, Marius mladší, Carbon, Sertorius, Lepidus a Antony. Van der Ulis a Lieke eliminujú spojenie medzi kráľmi a obrancami republikánskeho systému, ktoré Laurens pripustil vo svojom vysvetlení veľkých krídel. Tvrdia, že dátam digitálneho videnia nemožno pripisovať striktný význam. Podľa prvej autor prorockej knihy Ezdráš zvýšil Danielov počet rohov štvrtého zvieraťa, aby ukázal, že všetkých vládcov Ríma je viac ako 11. Pri výbere čísla, ktoré vzal, sa mohol riadiť štruktúrou orlích krídel. Staroveká ornitológia mala 6 skupín peria pre každé orlie krídlo, ktoré riadilo jeho let. Autor spojil so svojou postavou myšlienku významného, ​​ale nie nekonečného počtu rímskych panovníkov a zároveň úplnosti ich moci. Pri vysvetľovaní podrobností Van der Ulis nahrádza čísla vo videní orla číslami z Danielovho videnia štvrtej šelmy. Na to je potrebných 11 veľkých krídel. Zmiznutie dvoch malých krídel súčasne s nimi naznačuje, že autor nepoznal všetkých rímskych vládcov, ale iba 9. Zvyšných 6 malých krídel naznačuje Mariusa Staršieho, Cinnu, Maria Mladšieho, Carbona, Antonia a Lepida. Like približuje množstvom veľkých krídel legendu o austitii, ktorú Romulus a Remus použili pri zakladaní mesta. Toto bolo 12 Korshunov. Lieke pripúšťa možnosť, že posledné z malých krídel odkazuje na Octaviana pred jeho vyhlásením za cisára. Hlavným nedostatkom teórie Laurensa, Van der Ulisa a Liekeho je, že sa v nej nezachová globálny charakter štvrtej Danielovej monarchie. Pred dobytím Palestíny Pompeiom rímske dejiny Židov nezaujímali. Aby sme vysvetlili úplnosť, s akou autor zobrazuje dejiny Ríma v jeho najtemnejšom období, treba predpokladať, že ich študoval od Lívia. Nie je možné rozpoznať digitálne dáta vízie ako obyčajnú imitáciu knihy Daniel: autor narába so svojou ukážkou veľmi voľne a vynecháva v nej najdôležitejší detail, vzhľad jedenásteho rohu, ktorý ničí všetky ostatné. Neexistuje žiadny základ pre interpretáciu smrti ľavej hlavy mečom v zmysle Pompeiovej porážky vo vojne. Gutschmid (II, 240–258) a Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) rozširujú víziu orla do dejín Rímskej ríše od Julia Caesara do začiatku 3. storočia. Už skôr tento názor vyjadrili Corrodi (cit. Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) a Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Tromi hlavami rozumejú Septimius Severus (193 – 211) a jeho dvaja synovia, Geta (211 – 212) a Caracalla (211 – 217). Caracalla zabil Geta, s ktorým vládli po smrti svojho otca, ale on sám bol následne zabitý Macrinom (XII: 27–28). Zvyšní cisári Gutschmid a Le-Ir sú rozdelení do dvoch skupín v závislosti od dĺžky ich vlády. 6 veľkých krídel na pravej strane orla zodpovedá 6 cisárom z domu Júlie; pod rúškom veľkých krídel ležiacich vľavo sú Vespasianus (69 – 79), Domitianus (81 – 96), Traianus (98 – 117), Hadrián (117 – 138), Antony Pius (138 – 161) a Marcus Aurelius (161 – 180). Prvé 2 malé krídla znamenajú Titusa (79 – 81) a Nervu (96 – 98), ďalšie 4 Commodus (180 – 192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) a Pescennius Niger (193 – 194) a nakoniec posledné 2, vraha Caracalla – jeho syna Diacalla – Macrina (2716) v roku 218. Krátko pred touto udalosťou bola vypracovaná vízia orla. Predstavuje neskoršiu interpoláciu v knihe, ktorá sa objavila po dohode s Hilgenfeldom v roku 31 pred Kristom. Le-Hire robí menšie zmeny v zozname svojho predchodcu. Spája vlády Marca Aurélia a Commoda podľa vzoru Klementa Alexandrijského. Namiesto toho menuje Clodia Albina, ktorý bol spoluvládcom so Septimiusom Severusom (194 – 197). Nejednotnosť tohto pohľadu vyplýva z toho, že videnie orla tvorí podstatnú časť knihy, úzko spätú s predchádzajúcou víziou manželky a následnou víziou manžela. Pri výbere mien cítiť rovnakú svojvôľu, ktorá odlišuje Hilgenfeldove starostlivé konštrukcie - Galba, Otto a Vitellius sú úplne vynechané, pretože sa ukázali ako nadbytočné. Kai Caligula je umiestnený medzi veľkými krídlami na pravej strane, hoci trón obsadil len 3 roky. Gutschmid porušuje svoj štandard klasifikácie cisárov ako hlavné alebo menšie krídlo tým, že Commodus napriek svojej dvanásťročnej vláde klasifikuje ako menšie krídlo. Uvažované vysvetlenie neobstojí v porovnaní s chronologickými údajmi uvedenými vo vízii malých krídel. Titus a Nerva nevládli pred medzivládou (XII:21), ale už vtedy, keď Vespasián zaistil mier v ríši. Poznámka o účasti pravej a ľavej hlavy na jedení tretieho páru malých krídel neplatí pre Goetha a Caracallu. Obaja sa ani v najmenšom nezúčastnili na zosadení Didiusa Juliana a Pescennia Nigera ich otcom. Pripisovať vznik celej knihy začiatku 3. storočia (Hartwig) bráni fakt, že Klement Alexandrijský, ktorý zomrel v roku 217, uvádza úryvok z prorockej knihy Ezdráš ako dielo inšpirované Bohom. Z toho je zrejmé, že sa objavila dávno pred tretím storočím, keď sa vášeň pre eschatológiu už vytratila a takéto dielo nemohlo upútať pozornosť čitateľov. 3Ezdráš 12:35 Toto je sen, ktorý si videl, a toto je jeho význam. 3Ezdráš 12:36 Len ty si bol hoden poznať toto tajomstvo Najvyššieho. 3Ezdráš 12:37 To všetko, čo si videl, zapíš do knihy a ulož to na tajné miesto; 1Ezdráš 12:38 A naučte to múdrych svojho ľudu, ktorých srdcia uznávate ako schopné prijať a zachovať tieto tajomstvá. 37–38. Zjavenie dané Ezrovi by nemalo byť sprístupnené celému ľudu, pretože nie každý je schopný mu porozumieť. Prorokovi je prikázané, aby ho zvečnil tým, že ho zaviaže napísať a uloží knihu na tajné miesto. Podobný príklad sa dvakrát vyskytuje v knihe Daniel (VIII:26; XII:4). Charakteristickým znakom celej apokalyptickej literatúry je známy rúško tajomstva, ktorým bola kniha zahalená. Keďže každá apokalypsa bola zvyčajne pripisovaná osobe, ktorá žila pred niekoľkými storočiami a často aj tisícročiami, bolo potrebné čitateľovi viac-menej hodnoverne vysvetliť, prečo bola kniha tak dlho úplne neznáma a len nedávno bola uvedená do obehu. Panovalo presvedčenie, že odhalenia o posledných dňoch sveta boli pridelené iba múdrym ľuďom, ktorí boli pred ostatnými v hlbokom tajomstve alebo museli až do poslednej chvíle ležať na tajnom mieste. 3Ezdráš 12:39 A zostaneš tu ešte sedem dní, aby ti bolo ukázané, čo ti Najvyšší rád ukáže. A odišiel odo mňa. 3Ezdráš 12:40 Keď sa po siedmich dňoch všetok ľud dopočul, že som sa nevrátil do mesta, zhromaždili sa všetci, od najmenšieho až po najväčšieho, prišli ku mne a povedali mi: 3Ezdráš 12:41 Ako sme proti tebe zhrešili? A ako ťa urazili, že ty, opúšťajúc nás, sedíš na tomto mieste? 41. Tak ako po prvom videní vodca ľudu, Faltiel, prichádza k prorokovi (V:16–19), tak sa teraz všetci ľudia, mladí i starí, zhromažďujú k Ezdrášovi a prosia ho, aby sa vrátil do mesta. Celá úvodná epizóda charakterizuje vysokú úlohu Ezdráša pre Židov v zajatí. Je jediným prorokom a ľudia by sa radšej stali obeťami požiaru, ktorý zničil Jeruzalem, ako by ho mali stratiť. 3Ezdráš 12:42 Ty jediný zo všetkých ľudí zostávaš nám ako strapec hrozna, ako lampa na tmavom mieste a ako prístav a loď zachránená pred búrkou. 42. Text Vulgáty potrebuje opravu. "Zo všetkých prorokov si ty jediný s nami ako strapec hrozna, ako lampa na tmavom mieste a ako prístav pre loď, ktorá unikla búrke." Význam proroka sa porovnáva s významom prístavu, kde loď zachytená v búrke nachádza bezpečný úkryt a spásu. 3Ezdráš 12:43 Nestačia pohromy, ktoré nás postihli? 3Ezdráš 12:44 Ak nás opustíš, bude pre nás lepšie spáliť, keď horel Sion. 1Ezdráš 12:45 Lebo nie sme lepší ako tí, čo tam zomreli. A plakali silným krikom. Keď som im odpovedal, povedal som: 44–45. Autor pripomína upálenie Jeruzalema Titom a vyjadruje úctu jeho obrancom, ktorí zomreli v plameňoch. 3Ezdráš 12:46 Dúfaj, Izrael, a nesmúť, dom Jakobov; 3Ezdráš 12:47 Lebo Najvyšší na teba pamätá a Mocný na teba nezabudol v súžení. 3Ezdráš 12:48 A ja som ťa neopustil a neodišiel od teba, ale prišiel som na toto miesto, aby som sa modlil za spustošený Sion a prosil o milosť pre tvoju opovrhovanú svätyňu. 1Ezdráš 12:49 Teraz choďte každý do svojho domu a po týchto dňoch prídem k vám. 3Ezdráš 12:50 A ľud vošiel do mesta, ako som im povedal: 3Ezdráš 12:51 A zostal som na poli sedem dní, ako mi bolo prikázané, a v tých dňoch som jedol len poľné kvety a tráva mi bola pokrmom.