Глава 12

Dispariția ultimului cap de vultur și moartea tuturor în flăcări (1–3). Rugăciunea lui Ezra pentru interpretarea viziunii (4–9). Interpretarea viziunii (10–36). Porunca lui Dumnezeu de a scrie tot ce a văzut, dar de a-l păstra secret de oameni (37–38). Promisiunea noii revelații (39). Cererile oamenilor care au venit să-l întoarcă pe Ezra în oraș pentru a duce viețile captivilor (40–45) și consimțământul lui Ezra (46–51). 3Ezra 12:1 Când leul a spus aceste cuvinte vulturului, am văzut 3Ezra 12:2 că nu a mai apărut capul, care a rămas împreună cu cele patru aripi, care au trecut la el și s-au ridicat să domnească, dar a cărui împărăție era slabă și plină de tulburări. 2. În Vulgata, pe neașteptate, în loc de două (XI:24; XII:29), se vorbește despre patru aripi mici care au trecut sub capul drept. Această eroare a apărut din cauza unei omisiuni. În manuscrisele textului latin din acest loc, se vorbește mai întâi despre dispariția a 4 aripi mici, iar apoi despre două aripi cuibărite sub capul drept. La fel ca înainte, notând moartea a 12 aripi mari (XI:22), autorul menționează întâmplător două aripi subordonate care au dispărut împreună cu ele, așa că acum, după ce a vorbit despre distrugerea celui de-al treilea cap, adaugă o notă despre moartea a 4 aripi mici adiacente celor 3 capete, care nu și-au schimbat locul. În traducerile orientale ideea este exprimată cu mai multă claritate. „Și astfel capul care a rămas în viață nu a mai apărut. Și cele două aripi care se îndreptau spre ea s-au ridicat și s-au ridicat să domnească, iar domnia lor a fost slabă și plină de răzvrătire.” Întrucât al treilea cap moare de mâna lui Mesia, iar venirea lui Mesia este așteptată de autor doar în viitor, trebuie să admitem că cartea a apărut în ultimii ani ai domniei lui Domițian (61–96), în jurul anului 96 d.Hr. Domițian nu a lăsat succesori. Autorul, care a trăit perioada tulbure de la moartea lui Nero până la urcarea flavienilor, a anticipat reluarea ei și a descris-o ca două aripi subordonate, conducând după al treilea cap, probabil candidați la tron ​​după moartea lui Domițian. Compilarea cărții profetice a lui Ezra este datată nu mai târziu de 96 de către Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), Bissel (6436), Ressel (6432), Reisreenhaus (643), (241–245), Gunkel (352) și Lagrange; (497, 498, 500). Alți cercetători, cum ar fi: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman în ultima sa lucrare (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) sunt înclinați de fapt către Clementen des Esra42 și că autorul a supraviețuit morții lui Domițian, căzut din sabia pretorienilor (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), întrucât interpretarea viziunii este destul de conformă cu istoria și vorbește despre moartea ultimului cap din sabie (XII: 27–28). Declinul puterii și rebeliunea care au caracterizat domnia ultimelor două aripi subsidiare s-au făcut simțite cu adevărat sub Nerva (96–98). Bătrânul decrepit, care s-a bazat nu pe armată, ci pe civili, a fost neputincios să insufle viață imperiului greco-roman în descompunere. În cele din urmă, în octombrie 97, a izbucnit o revoltă a pretorienilor, după care Nerva l-a invitat pe Traian să-i fie co-conducător pentru a salva imperiul de tulburări. Nu cu mult înainte de aceasta, autorul și-a scris cartea. Cu toate acestea, textul viziunii însuși vorbește cu tărie împotriva unei astfel de opinii. Apariția lui Mesia, după al cărui discurs acuzator dispare ultimul cap, este așteptată de autor doar în viitorul foarte apropiat. Nu există nicio bază pentru o înțelegere alegorică a acesteia în sensul evidenței pentru fiecare răzbunare iminentă pentru sângele vărsat de un fratricid (Volkmar). Și mai ciudată este punctul de vedere al lui Lieke (în prima ediție a cărții sale, 1832) și al lui Baldensperger, care împing înapoi scrierea cărții până la domnia lui Traian. În timpul domniei sale, gândul la moartea iminentă a vulturului roman nu a putut apărea. 3Ezra 12:3 Și am văzut și iată că au dispărut și tot trupul vulturului a ars și pământul s-a îngrozit; 3. În viziunea următoare, dușmanii lui Mesia sunt distruși de focul care iese din gura Lui (XIII:10–11). În profetul Daniel (VII:1) a patra fiară este arsă. 3Ezra 12:4 Iată, tu mi-ai făcut aceasta, încercând căile Celui Prea Înalt. 4. Autorul este conștient că principalul motiv pentru care i-a acordat viziunea cumplită pe care tocmai a contemplat-o este mintea sa iscoditoare, străduindu-se cu lăcomie să pătrundă pe căile Atotputernicului. mier. Dan VII:15–16. 3Ezra 12:5 Iată, încă mă tremur în inimă și sunt foarte slăbit în duhul meu, și nu am deloc putere din cauza fricii mari de care am fost lovit în această noapte. 3Ezra 12:6 De aceea acum mă voi ruga Celui Preaînalt să mă întărească până la sfârşit. 3Ezra 12:7 Și am zis: Doamne, Doamne! dacă am găsit har înaintea Ta, dacă M-ai găsit drept înaintea multora și dacă rugăciunea mea s-a înălțat cu adevărat înaintea feței Tale, 3Ezra 12:8 Întărește-mă și arată-mi, robul Tău, sensul acestei vedenii groaznice, ca să-mi potolesc sufletul pe deplin. 8. Profetul îi cere lui Dumnezeu să-și consoleze complet sufletul neliniștit explicând sensul visului său. Viziunea soției sale, înfățișând viitorul glorios al Sionului, l-a liniștit doar parțial. Principala întrebare despre cum va fi răsturnat jugul roman este dezvăluită doar în această viziune. 1Ezra 12:9 Căci Tu m-ai socotit vrednic, ca să-mi arăți vremurile de pe urmă. Iar El mi-a spus: 3Ezra 12:10 Acesta este sensul acestei vedenii: 3Ezra 12:11 Vulturul pe care l-ai văzut ridicându-se din mare este împărăția arătată în viziunea fratelui tău Daniel; 3Ezra 12:12 Dar nu i s-a explicat ceea ce vă voi explica acum. 12. Interpretarea viziunii nu este clară. O trăsătură similară se simte puternic în cartea profetului Daniel, care a servit drept model autorului. Această împrejurare ne îndeamnă să atribuim doar un loc secundar interpretării sale atunci când analizăm viziunea, mai ales având în vedere unele dintre contradicțiile observate între interpretare și textul viziunii în sine. 3Ezra 12:13 Iată, vin zile când se va ridica pe pământ o împărăție mai îngrozitoare decât toate împărățiile care au fost înainte. 3Ezra 12:14 Doisprezece regi vor domni în ea, unul după altul. 3Ezra 12:15 Al doilea dintre ei va începe să domnească și va păstra puterea mai mult timp decât ceilalți doisprezece. 3Ezra 12:16 Acesta este sensul celor douăsprezece aripi pe care le-ai văzut. 3Ezra 12:17 Și de ce ați auzit un glas vorbind, care nu venea din capetele vulturului, ci din mijlocul trupului lui? 3Ezra 12:18 aceasta înseamnă că, după vremea acelei împărății, vor fi lupte considerabile și împărăția va fi în pericol de cădere; dar nu va cădea atunci și va fi readus la starea inițială. 17–18. XI:7–10. Traducerea în latină datează necazurile care amenință căderea Romei în perioada de după domnia celor 12 mari aripi (post tempus regni illius). Potrivit traducerilor răsăritene, ele au loc în timpul domniei lor (inter tempus regni illius). În mod evident, autorul sugerează tulburările care au sfâșiat imperiul după moartea lui Nero înainte de urcarea lui Vespasian. Acesta din urmă a readus Roma la măreția de odinioară. 3Ezra 12:19 Și că ai văzut opt pene mici sub aripi legate de aripi, aceasta înseamnă 3Ezra 12:20 că opt împărați se vor ridica în împărăție, ale căror timpuri vor fi ușoare și anii vor fi scurti, și doi dintre ei vor pieri. 3Ezra 12:21 Când se apropie timpul de mijloc, cei patru vor rămâne până când se apropie sfârșitul lui; și doi vor rămâne până la sfârșit. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Interpunctura trebuie corectata. Expresia „când se apropie timpul de mijloc” se referă la primele două aripi mici. Prin „timp de mijloc” (tempus medium) înțelegem perioada interregului, despre care tocmai s-a discutat (XII:18, conform eff. și traducerea armeană). Alte patru aripi preced cele 3 capete (XI:24–31), iar ultimele două le urmează. 3Ezra 12:22 Și că ai văzut trei capete odihnindu-se, asta înseamnă 3Ezra 12:23 că, în zilele din urmă ale împărăției, Cel Preaînalt va ridica trei împărății și le va supune pe multe altele și vor stăpâni peste pământ și pe locuitorii lui 23. XI:32. Traducerea latină suferă de vag din cauza faptului că cuvântul grecesc βασιλείς (regi) a fost luat pentru βασιλείας (regate). Textele răsăritene reproduc gândirea autorului în această formă: „În ultimele sale zile, Cel Preaînalt va ridica trei împărați, care vor introduce multe inovații în el și vor domni peste pământ”. 3Ezra 12:24 cu o asuprire mai mare decât tot ce a fost înainte; de aceea se numesc capete de vultur, 3Ezra 12:25 Căci ei îi vor desăvârși fărădelegile și îi vor pune capăt. 25. XI:44 (manuscris latin). Autorul explică de ce pentru cei trei regi a fost ales simbolul capetelor de vultur, a căror domnie ar presupune sfârșitul celei de-a patra monarhii mondiale. Ei „vor conduce” (recapitulabunt - traducere din grecescul άνακεφαλαιώσουσι) nelegiuirea predecesorilor lor. Acest termen are un caracter apocaliptic. Conform escatologiei evreiești, la sfârșitul lumii, răul împrăștiat până acum, precum și binele, vor fi adunați și vor ajunge la desăvârșire deplină. În ochii evreilor, orice jug străin era fărădelege. Acest lucru s-a simțit cu atât mai puternic după distrugerea Ierusalimului și arderea bisericii de către Tit (70 d.Hr.). Sentimentul religios al evreilor a fost cel mai jignit de cultul împăraților, care s-a dezvoltat în cele din urmă sub flavi. Vespasian a fost declarat zeu după moartea sa. Titus a înființat în acest scop un întreg colegiu de preoți, numit Flavialii. Titus a fost, de asemenea, clasat printre zei imediat după moartea sa. Domițian, în timpul vieții, s-a proclamat zeu, permițând cetățenilor romani să se numească dominus și deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Didrahma, donată anterior de evrei pentru biserica lor, după arderea ei trebuia să fie dată Bisericii Capitolin, restaurat de flavi după incendiu. Sub Domițian, în apropierea lui a fost construit un nou biserică, dedicat casei Flavianilor (gens Flavia). 3Ezra 12:26 Și când ai văzut că capul mare nu a mai apărut, aceasta înseamnă că unul dintre împărați va muri pe patul lui, dar cu chin, 26. XI:33. Detaliile dispariției primului cap sunt destul de conforme cu circumstanțele morții lui Vespasian. Expresia cărții că „va muri pe patul lui, dar cu chin” îi este destul de aplicabilă. Vespasian a murit brusc de dizenterie (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Evreii credeau că a murit de aceeași boală dureroasă care l-a adus în mormânt pe Antioh Epifan și au văzut în aceasta mâna pedepsitoare a Providenței. 3Ezra 12:27 Sabia îi va mistui pe cei doi rămaşi; 3Ezra 12:28 Sabia unuia îl va mânca pe cel ce este cu el, dar la vremea potrivită, și el va muri de sabie. 27–28. XI:35. Moartea celui de-al treilea cap din sabie exprimă doar ideea generală că Domițian va suferi aceeași moarte violentă pentru fratricid. El este ucis de Mesia prin acțiunea vorbirii Sale. 3Ezra 12:29 Și ce ai văzut, două pene de sub aripi s-au mutat la capul din partea dreaptă, 3Ezra 12:30 Aceștia sunt cei pe care Cel Preaînalt i-a păstrat până la sfârșitul împărăției, adică o împărăție săracă și plină de necazuri. 30. XII:2 (traducere răsăriteană). 1Ezra 12:31 Leul pe care l-ai văzut ridicându-se din pădure și răcnind, vorbind vulturului și ocărându-l pentru nelegiuirile lui cu toate cuvintele pe care le-ai auzit, 3Ezra 12:32 Acesta este Unsul, păstrat de Cel Preaînalt împotriva lor și a răutății lor până la capăt, care îi va convinge și va aduce asuprirea lor înaintea lor. 32. În Vulgata și traducerea slavă, în locul Unsului (Unctus), se vorbește despre vânt (ventus). Eroarea se explică prin asemănarea stilului cuvintelor latine corespunzătoare. Scribul l-a reprezentat pe Mesia ca un vânt care se ridică din mare și care îi mătura pe cei răi de pe fața pământului (XIII:27). Toate traducerile orientale notează originea lui Mesia din sămânța lui David. 3Ezra 12:33 El îi va aduce înaintea judecății celor vii și, după ce ia condamnat, îi va pedepsi. 1Ezra 12:34 El va izbăvi, prin mila Lui, pe rămășița poporului Meu, pe cei păstrați în hotarele Mele, și îi va bucura până va veni sfârșitul, ziua judecății, despre care v-am spus la început. 34. După distrugerea celei de-a patra monarhii Daniel, Dumnezeu împrăștie favorurile Sale asupra evreilor care au supraviețuit încercărilor: se deschide Împărăția de patru sute de ani a lui Mesia (VII: 27–29). Interpretarea istorică de mai sus a viziunii vulturului aplicată Imperiului Roman de la Iulius Caesar la Domițian este în prezent general acceptată (Corrodi, Lieke în prima ediție a lucrării sale, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Rosegern, Bisselden, Roseger, Zeckmar, Thomson, Wellhausen, Shirer, Gunkel, Lagrange și Bertholet). Toate celelalte sunt semnificativ inferioare lui, permițând o serie de contradicții ale viziunii în detalii semnificative. Shavrov (114–133) aplică viziunea vulturului monarhiei siro-egiptene formată după moartea lui Alexandru cel Mare. Jugul ei a cântărit foarte mult pe Israel până la Macabei, când Iudeea și-a câștigat independența. Cartea profetică a lui Ezra a apărut, în opinia sa, sub Simon cel Drept (143–125 î.Hr.). Shavrov justifică unirea celor două regate după imaginea unui vultur prin faptul că ambele erau la fel de ostile Palestinei și, unul înaintea celuilalt, încercau să o subjugă lor înșiși. Sub cele 12 aripi mari ne referim la 7 regi sirieni: 1) Seleucus I Nicator (312–232), 2) Antioh I Soter (282–261), 3) Antioh al II-lea Theos (261–246), 4) Seleucus II Callinicus (246–2225), III Kererul Seunus (225–231), 6) Antioh al III-lea cel Mare (223–187) și 7) Seleucus al IV-lea Philopator (187–176) și 5 egipteni: 1) Ptolemeu I Lagus (324–284), 2) Ptolemeu al II-lea Philadelphus (284–2462), (284–246246) Ptolemeu I. 4) Ptolemeu al IV-lea Filopator (221–204) și Ptolemeu al V-lea Epifan (204–180). Remarca profetului că unele dintre cele 12 mari aripi, deși s-au ridicat, nu au primit putere (XI:21), indică faptul că nu au deținut Palestina. Regatul sirian, care a avut un succes mai mare în lupta pentru stăpânirea Palestinei, ocupă partea dreaptă a vulturului în viziune; egiptean - stânga. În spatele celei de-a doua aripi, care se distinge prin longevitate, se află Ptolemeu Lagus (324–284). Cele trei capete de vultur sunt Antioh al IV-lea Epifan (176–164), Antioh al V-lea Eupator (164–162) și Dimitrie I Soter (162–150). Sub Antioh Epifan, al doilea Templu al Ierusalimului a fost transformat într-un sanctuar al lui Zeus. Antioh al IV-lea a murit de o boală dureroasă (XII:26). După el, Dimitrie Soter, fiul lui Seleucus Filopator, și Antioh Eupator, fiul defunctului, au venit ca pretendenți la tron. Primul l-a învins pe al doilea și l-a înjunghiat cu o sabie (XI:35), iar el însuși a fost ucis ulterior de Alexandru Balas (XII:28). Sub masca a 8 aripi mici, sunt descrise persoane care au fost în relații ostile cu cei 12 regi enumerați mai sus. În primele două dintre ele îi puteți vedea pe comandanții Alexandru, Antigon și fiul său Dimitrie. Amândoi au luptat cu Seleucus Nicator și Ptolemeu Lagus și, la un moment dat, au deținut Palestina (XI:22). Următorii 4 îl reprezintă pe Heliodor, care l-a otrăvit pe Seleucus Philopator pentru a-și pune mâna pe tron, Demetrius Soter, înfățișat și el sub simbolul capului drept, și pe cei doi fii ai lui Ptolemeu Epifan, Ptolemeu VI Philometor (180–146) și Ptolemeu VII Physcon (146–117). Antioh Epifan, profitând de minoritatea nepoților săi, a cucerit Egiptul și a luat ocazia de a intra în competiție (XI: 24–31). În spatele ultimelor două aripi accesorii se ascund: impostorul Alexandru Balas (150–145), dându-se drept fiul lui Antioh Epifan, și Dimitrie II Nicator (145–144). Sub ei, Siria și-a pierdut importanța anterioară, iar în 143 Iudeea și-a câștigat independența. Conducătorul poporului a fost recunoscut drept marele preot Simon, reprezentat într-o viziune ca un leu, precum și cel uns. Interpretarea lui Shavrov surprinde două monarhii, în timp ce viziunea vorbește despre una (XI:39–40; XII:11). Ca urmare a acestui fapt, Shavrov este nevoit să permită stăpânirea simultană a doi regi, sirian și egiptean, în timp ce cartea lui Ezra spune că 12 regi vor domni pe rând (XI:8; XII:14). Detaliile raportate în cartea lui Ezra despre durata domniei celei de-a doua mari aripi (XI:16) sunt lăsate nesupravegheate de Shavrov. De fapt, Ptolemeu Lagus a domnit departe de două ori mai mult decât Seleucus Nicator. Shavrov înțelege mâncarea celei de-a cincea și a șasea aripi accesorii de către capul din mijloc doar într-un sens alegoric. Simon cel Drept nu a jucat rolul major care este atribuit viziunii lui Mesia. Distrugerea finală a monarhiei siriene și egiptene din timpul său nu era discutată. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) admite că a patra monarhie danială nu poate însemna decât stăpânire greco-macedoneană. S-a încheiat la mijlocul secolului I î.Hr., când Egiptul și Siria au fost cucerite de Roma. Acest lucru a fost văzut ca un semn al viitorului sfârșit. Membrii celui de-al doilea triumvirat sunt reprezentați sub forma a trei capete. Iulius Cezar este desigur sub cel din mijloc, Antoniu sub stânga și Octavian sub dreapta. Cuvintele cărții despre moartea capului mijlociu pe pat, dar cu agonie, par să indice că moartea lui Cezar nu a avut loc în război, ci în timp de pace. La fel, moartea prin sabie înseamnă doar înfrângere în război, întrucât Antonie a rămas în viață după bătălia cu Octavian de la Actaeus (30 î.Hr.). Apariția cărții profetice a lui Ezra datează din anul 30 î.Hr. Hilgenfeld dezvăluie nu mai puțin arbitrar în raport cu cele 12 aripi mari și 8 mici. La început (Judische Apokalyptik) i-a văzut ca pe Ptolemei care conduceau monarhia egipteană. Primul grup este format din: 1) Alexandru cel Mare (336–323), 2) Ptolemeu I Lagus (323–283), 3) Ptolemeu al II-lea Philadelphus (385–247), 4) Ptolemeu al III-lea Euergetes (247–222), 5) Ptolemeu al IV-lea Philadelphus (385–247), 4) Ptolemeu al III-lea Euergetes (247–222), 5) Ptolemeu al IV-lea Philadelphus (Ptolemeu al IV-lea) Ptolemeu V202222. (204–181), 7) Ptolemeu al VI-lea Filometor (181–146), 8) Ptolemeu al VII-lea Physcon (146–117), 9) Cleopatra I (130–89), 10) Ptolemeu al VII-lea Latyrus (117–107, 86–81), Ptolemeu I, 16–81), (Ptolemeu I. 12) Ptolemeu X (Alexandru II 81), 13) Ptolemeu al XI-lea (Alexander III 80) și 14) Ptolemeu XII Auletes sau Dionisie cel Tânăr (80–51). Ptolemeu al X-lea și Ptolemeu al XI-lea, care au domnit doar câteva zile, ar trebui catalogați drept aripi mici, dispărând concomitent cu cele 12 mari. Sub cele două aripi mici care au trecut sub capul drept, se află probabil doi fii ai lui Physcon, Ptolemeu I Appion, care a condus Cirenea până în anul 96, și Ptolemeu I, care a condus Ciprul până în anul 58. Posesiunile ambilor au fost capturate de romani. Capul drept în acest loc este doar un simbol al puterii romane. În spatele următoarelor 4 aripi accesorii se ascund: fiica lui Ptolemeu Auletes Veronica (58–55) și fiul său Ptolemeu XIII (51–47), apoi Ptolemeu XIV (47–44) și Cleopatra II (51–31). Sub Cleopatra, în anul 47 î.Hr., Egiptul a devenit provincie romană. Ceea ce este deosebit de izbitor în această interpretare este artificialitatea cu care conducătorii Cirenei și Ciprului sunt incluși printre aripile mici, tocmai pentru a compensa figura dispărută. Simțind el însuși slăbiciunea acestei interpretări, Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) a aplicat aceeași metodă casei seleucizilor. Dar, din moment ce aici erau mai multe nume decât era nevoie, a trebuit să arunce câteva. În toate astfel de cazuri, el se bazează pe listele regilor sirieni date de diverși istorici. El enumeră seleucizii în această ordine: 1) Alexandru cel Mare (336–323), 2) Seleucus I Nicator (323–280), 3) Antioh I Soter (280–261), 4) Antioh al II-lea Theos (261–246), 5) Seleucus al II-lea Callinicus (261–246), 5) Seleucus III Callinicus (280–261)2924 Keraunus (227–224), 7) Antioh al III-lea cel Mare (234–187), 8) Seleucus IV Philopatra (187–175), 9) Antioh al IV-lea Epifan (175–163), 10) Dimitrie I Soter (162–150), 11–150, II Nicator, 116–175 128–125) și 12) Antioh VII Sidet (137–128) îi corespunde 12 aripi mari. Alături de ele sunt două aripi mici - Antiochus VIII Grypus (125-96) și Antiochus IX Cyzitic (113-95), care au luptat constant între ei. La mijlocul timpului (tempos mediu, XII:21) între dispariția aripilor mari și a celor două mici și trezirea capetelor cade domnia fiului lui Grypus, Seleucus al VI-lea (95–93), fiul lui Antioh al IX-lea din Cysis, Antioh al X-lea Eusebiu (93), un alt fiu al lui Grypus, fiul lui Eusebiu, finalul lui Demetrius, fiul lui Eusebiu, Antioh al XIII-lea al Asiei sau fiul lui Grypus, Filip. În anul 64 î.Hr., seleucizii și-au pierdut pentru totdeauna tronul. În acest sens, ar trebui să înțelegem cuvintele cărții despre mâncarea a două aripioare mici cu capul de mijloc. Două aripi mici, separate de restul, reprezintă linia laterală a seleucizilor care au supraviețuit morții lui Antonie; acesta este fiul lui Grypus, Filip, căruia i s-a oferit să preia tronul egiptean în 57, soțul Veronicăi, Seleucus Kiviozakt, care a luat parte la domnie, sau fratele lui Antioh al XIII-lea al Asiei. De asemenea, puteți vedea aici o referire la regii lui Commagene Antiochus și Mithridates, care se considerau seleucizi. Însăși complexitatea tehnicilor la care Hilgenfeld este forțat să recurgă vorbește împotriva părerii sale. Este greu de recunoscut autorul ca un cunoscător al istoriei așa cum îl reprezintă Hilgenfeld. De asemenea, nu este clar de ce autorul, care în opinia sa a trăit în Egipt, preia istoria monarhiei siriene. În ambele teorii ale lui Hilgenfeld, următoarele nu sunt menținute: unitatea monarhiei, înfățișată sub simbolul vulturului, longevitatea celei de-a doua aripi, de peste două ori domnia succesorilor săi și informațiile exacte ale cărții despre moartea primului și celui de-al doilea capete, nepermițând în niciun caz o interpretare alegorică. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (în ediția a 2-a a cărții sale 196–209) atașează viziunea vulturului istoriei Romei de la Romulus la Iulius Caesar. Prin trei capete înseamnă Sulla, Pompei și Cezar. Sulla, reprezentată sub imaginea capului mijlociu, a murit conform cărții lui Ezra de o boală dureroasă (XII:26). Remarca cărții că capul drept îl ucide pe stânga (XII:26) sugerează victoria lui Iulius Cezar asupra lui Pompei. Cartea profetului Ezra a fost scrisă, după părerea lor, fie în timpul vieții lui Cezar (Like), fie la scurt timp după asasinarea acestuia (Van der Ulis), fie, în cele din urmă, după moartea lui Antonie, între anii 28 și 25 d.Hr. BC (Laurence). Mai devreme, această opinie a fost exprimată de Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) și Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), care nu a încercat să dezlege întreaga viziune. Laurens selectează 20 de nume de regi și căutători de putere din istoria romană de la întemeierea Romei până la Cezar și îi împarte în 2 grupuri. Prima dintre ele, corespunzând celor 12 aripi mari, include 7 regi romani: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I cel Bătrân, 6) Servius Tullius și 7) Tarquinius al II-lea cel Mândru, iar apoi pentru cinci cei mai mari Claudius, Claudii, cel Bătrân. Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus și Caius Gracchus. 8 aripi mici sunt formate din indivizi care au încercat să preia puterea în propriile mâini: Tribunul Sulpicius, Marius cel Bătrân, Cinna, Marius cel Tânăr, Carbon, Sertorius, Lepidus și Antony. Van der Ulis și Lieke elimină legătura dintre regi și apărătorii sistemului republican pe care Laurens a permis-o în explicația sa despre aripile mari. Ei susțin că datelor de viziune digitală nu li se poate da un sens strict. Potrivit primei, autorul cărții profetice a lui Ezra a mărit numărul de coarne ale lui Daniel la a patra fiară pentru a arăta că toți conducătorii Romei erau mai mult de 11. În alegerea numărului pe care l-a luat, el ar putea fi ghidat de structura aripilor vulturului. Ornitologia antică avea 6 grupuri de pene pentru fiecare aripă de vultur care îi controla zborul. Autorul a combinat cu figura sa ideea unui număr semnificativ, dar nu infinit de conducători romani și, în același timp, completitatea puterii lor. Când explică detaliile, Van der Ulis înlocuiește numerele din viziunea vulturului cu numere din viziunea lui Daniel despre a patra fiară. Este nevoie de 11 aripi mari. Dispariția a două aripi mici concomitent cu acestea sugerează că autorul nu a cunoscut toți conducătorii romani, ci doar 9. Cele 6 aripi mici rămase sugerează Marius cel Bătrân, Cinna, Marius cel Tânăr, Carbon, Antony și Lepidus. Like aduce numărul de aripi mari mai aproape de legenda austiției, pe care Romulus și Remus au folosit-o la întemeierea orașului. Aceștia au fost 12 Korshunov. Lieke admite posibilitatea ca ultima dintre aripile mici să se refere la Octavian înainte de proclamarea sa ca împărat. Principalul dezavantaj al teoriei lui Laurens, Van der Ulis și Lieke este că caracterul global al celei de-a patra monarhii Daniel nu este menținut în ea. Înainte de cucerirea Palestinei de către Pompei, istoria romană nu prezenta niciun interes pentru evreu. Pentru a explica completitudinea cu care autorul descrie istoria Romei în perioada ei cea mai întunecată, trebuie să presupunem că a studiat-o de la Livy. Este imposibil să recunoaștem datele digitale ale viziunii ca o simplă imitație a cărții lui Daniel: autorul își tratează foarte liber proba, omițând în ea cel mai important detaliu, aspectul celui de-al unsprezecelea corn, care le distruge pe toate celelalte. Nu există nicio bază pentru interpretarea morții capului stâng din sabie în sensul înfrângerii lui Pompei în război. Gutschmid (II, 240–258) și Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) extind viziunea vulturului la istoria Imperiului Roman de la Iulius Cezar până la începutul secolului al III-lea. Anterior, acest punct de vedere a fost exprimat de Corrodi (citat de Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) și Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Prin trei capete înseamnă Septimius Severus (193–211) și cei doi fii ai săi, Geta (211–212) și Caracalla (211–217). Caracalla l-a ucis pe Geta, cu care au domnit după moartea tatălui lor, dar el însuși a fost ucis ulterior de Macrinus (XII: 27–28). Împărații rămași Gutschmid și Le-Ir sunt împărțiți în două grupuri, în funcție de durata domniei lor. Cele 6 aripi mari din partea dreaptă a vulturului corespund celor 6 împărați din casa Iuliei; sub masca unor aripi mari întinse în stânga se află Vespasian (69–79), Domițian (81–96), Traian (98–117), Hadrian (117–138), Antony Pius (138–161) și Marcus Aurelius (161–180). Primele 2 aripi mici înseamnă Titus (79–81) și Nerva (96–98), următoarele 4 Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) și Pescennius Niger (193–194) și în cele din urmă ultimele 2, ucigașul lui Caracalla, fiul lui Caracalla și Macrinus (193-194). Diadumenian, ucis în 218. Cu puțin timp înainte de acest eveniment, a fost întocmită o viziune a unui vultur. Reprezintă o interpolare ulterioară în cartea care a apărut în acord cu Hilgenfeld în anul 31 î.Hr. Le-Hire face modificări minore listei predecesorului său. Combină domniile lui Marcus Aurelius și Commodus, urmând exemplul lui Clement Alexandrinul. În schimb, îl numește pe Clodius Albinus, care a fost co-conducător împreună cu Septimius Severus (194–197). Inconsecvența acestui punct de vedere rezultă din faptul că viziunea vulturului formează o parte esențială a cărții, strâns legată de viziunea anterioară a soției și de viziunea ulterioară a soțului. În selecția numelor se simte aceeași arbitraritate care distinge construcțiile minuțioase ale lui Hilgenfeld - Galba, Otto și Vitellius sunt complet omise, deoarece se dovedesc a fi de prisos. Kai Caligula este plasat printre aripile mari din partea dreaptă, deși a ocupat tronul doar 3 ani. Gutschmid încalcă standardul său de clasificare a împăraților ca aripi majore sau minore, clasificându-l pe Commodus drept aripă minoră, în ciuda domniei sale de doisprezece ani. Explicația luată în considerare nu rezistă indicațiilor cronologice date în viziunea aripilor mici. Titus și Nerva nu au domnit înainte de vremea interregului (XII:21), ci deja când Vespasian a asigurat pacea imperiului. Remarca despre participarea capetelor drepte și stângi la consumul celei de-a treia perechi de aripi mici nu se aplică lui Goethe și Caracalla. Ambii nu au luat nici cea mai mică parte în depunerea lui Didius Julian și a lui Pescennius Niger de către tatăl lor. Atribuirea originii întregii cărți la începutul secolului al III-lea (Hartwig) este îngreunată de faptul că Clement din Alexandria, care a murit în 217, citează un fragment din cartea profetică a lui Ezra ca o lucrare de inspirație divină. Din aceasta este evident că a apărut cu mult înainte de secolul al III-lea, când pasiunea pentru eshatologie dispăruse deja, iar o astfel de lucrare nu putea atrage atenția cititorilor. 3Ezra 12:35 Acesta este visul pe care l-ați văzut și acesta este sensul lui. 3Ezra 12:36 Numai tu ai fost vrednic să cunoști această taină a Celui Preaînalt. 3Ezra 12:37 Scrie într-o carte toate acestea pe care le-ai văzut și pune-o într-un loc ascuns; 1Ezra 12:38 Și învață aceasta pe înțelepții poporului tău, a căror inimă o recunoști ca fiind capabilă să primească și să păstreze aceste secrete. 37–38. Revelația dată lui Ezra nu ar trebui să fie pusă la dispoziția întregului popor, deoarece nu toată lumea este capabilă să o înțeleagă. Profetului i se poruncește să-l imortalizeze, angajându-l să scrie și plasând cartea într-un loc secret. Un exemplu similar apare de două ori în cartea lui Daniel (VIII:26; XII:4). O trăsătură caracteristică a întregii literaturi apocaliptice este binecunoscutul giulgiu de mister care a învăluit cartea. Întrucât fiecare apocalipsă a fost de obicei atribuită unei persoane care a trăit cu câteva secole și adesea chiar cu milenii în urmă, a fost necesar să se explice cititorului mai mult sau mai puțin plauzibil de ce cartea a fost complet necunoscută atât de mult timp și a fost pusă în circulație abia recent. Exista credința că revelațiile despre ultimele zile ale lumii erau atribuite doar înțelepților oamenilor, care erau ținuți în secret față de ceilalți sau trebuiau să zacă într-un loc secret până la ultima dată. 3Ezra 12:39 Și mai rămâneți aici șapte zile, ca să vi se arate ceea ce va voi să vă arate Celui Preaînalt. Și s-a îndepărtat de mine. 3Ezra 12:40 Când, la sfârşitul celor şapte zile, tot poporul a auzit că nu m-am întors în cetate, s-au adunat cu toţii, de la cel mai mic până la cel mai mare, au venit la mine şi mi-au zis: 3Ezra 12:41 Cum am păcătuit împotriva ta? Și cum te-au jignit că tu, părăsindu-ne, stai în locul acesta? 41. Așa cum după prima vedenie, conducătorul poporului, Faltiel, vine la profet (V:16–19), tot așa și acum tot poporul, tineri și bătrâni, se adună la Ezra și îl roagă să se întoarcă în cetate. Întregul episod introductiv caracterizează rolul înalt al lui Ezra pentru evreii în captivitate. El este singurul profet, iar oamenii preferă să devină victime ale focului care a distrus Ierusalimul decât să-l piardă. 3Ezra 12:42 Tu singur din tot poporul rămâi pentru noi, ca un ciorchine de struguri, ca o lampă într-un loc întunecat, ca un port și ca o corabie scăpată de furtună. 42. Textul Vulgate necesită corectare. „Dintre toți profeții, tu singur rămâi cu noi, ca un ciorchine de struguri, ca o lampă într-un loc întunecat și ca un port pentru o corabie care a scăpat de furtună.” Semnificația profetului este comparată cu semnificația portului, unde o navă prinsă de furtună găsește adăpost sigur și mântuire. 3Ezra 12:43 Nu sunt de ajuns nenorocirile care s-au abătut asupra noastră? 3Ezra 12:44 Dacă ne părăsești, mai bine ar fi să ardem când a ars Sionul. 1Ezra 12:45 Căci noi nu suntem mai buni decât cei care au murit acolo. Și au plâns cu un strigăt puternic. Răspunzând la ei, le-am spus: 44–45. Autorul amintește de incendierea Ierusalimului de către Tit și își exprimă reverența față de apărătorii săi care au murit în flăcări. 3Ezra 12:46 Nădăjduieşte, Israele, şi nu te plânge, casă a lui Iacov! 3Ezra 12:47 Căci Cel Preaînalt îşi aduce aminte de tine, şi Cel Puternic nu te-a uitat în necaz. 3Ezra 12:48 Nu te-am părăsit și nu m-am depărtat de la tine, ci am venit în locul acesta să mă rog pentru Sionul pustiit și să cer milă pentru sanctuarul tău disprețuit. 1Ezra 12:49 Acum, du-te fiecare la casa ta, și voi veni la tine după aceste zile. 3Ezra 12:50 Poporul a intrat în cetate, după cum le-am spus: 3Ezra 12:51 Și am stat șapte zile pe câmp, așa cum mi s-a poruncit; și în acele zile am mâncat numai florile câmpului, iar iarba era hrana mea.