Глава 12

Zniknięcie ostatniej głowy orła i śmierć całej w płomieniach (1–3). Modlitwa Ezdrasza o interpretację wizji (4–9). Interpretacja wizji (10–36). Nakaz Boży, aby spisywać wszystko, co widział, ale zachować to w tajemnicy przed ludźmi (37–38). Obietnica nowego objawienia (39). Prośby ludzi, którzy przybyli, aby Ezdrasz wrócił do miasta, aby prowadził życie jeńców (40–45) i zgodę Ezdrasza na to (46–51). 3 Ezdrasza 12:1 Kiedy lew powiedział te słowa do orła, zobaczyłem 3 Ezdrasza 12:2 że nie pojawiła się już głowa, która pozostała wraz z czterema skrzydłami, które do niej przeszły i powstały, aby królować, lecz której królestwo było słabe i pełne niepokojów. 2. W Wulgacie nieoczekiwanie zamiast dwóch (XI, 24; XII, 29) jest mowa o czterech małych skrzydłach, które przechodziły pod prawą głowę. Ten błąd wystąpił w wyniku pominięcia. W rękopisach tekstu łacińskiego w tym miejscu mowa jest najpierw o zniknięciu 4 małych skrzydeł, a następnie o dwóch skrzydłach umieszczonych pod prawą głową. Tak jak poprzednio, odnotowując śmierć 12 dużych skrzydeł (XI:22), autor przypadkowo wspomina dwa podrzędne skrzydła, które wraz z nimi zniknęły, tak teraz mówiąc o zniszczeniu trzeciej głowy, dodaje notatkę o śmierci 4 małych skrzydeł przylegających do 3 głów, które nie zmieniły swojego miejsca. W tłumaczeniach wschodnich idea ta jest wyrażona z większą jasnością. "I tak głowa, która pozostała przy życiu, nie ukazała się już więcej. A dwa skrzydła, które do niej przeszły, podniosły się i wzniosły, aby królować, a ich panowanie było słabe i pełne buntu." Ponieważ trzecia głowa umiera z ręki Mesjasza, a przyjścia Mesjasza autor spodziewa się dopiero w przyszłości, trzeba przyznać, że księga ukazała się w ostatnich latach panowania Domicjana (61–96), czyli około roku 96 n.e. Domicjan nie pozostawił następców. Autor, który przeżył niespokojny czas od śmierci Nerona do wstąpienia na tron ​​Flawiuszów, przewidział jego wznowienie i przedstawił go jako dwa podporządkowane sobie skrzydła, rządzące po trzeciej głowie, prawdopodobni pretendenci do tronu po śmierci Domicjana. Kompilację proroczej księgi Ezdrasza datują nie później niż na rok 96: Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), Bissel (644), Reis (736), Shirer (328), Wellhausen (241–245), Gunkel (352) i Lagrange; (497, 498, 500). Inni badacze, jak: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman w swoim ostatnim dziele (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) i Clemen (242–243) są skłonni na to, że autor przeżył śmierć Domicjana, który spadł od miecza pretorianów (Swetoniusz, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), gdyż interpretacja wizji jest w pełni zgodna z historią i mówi o śmierci ostatniej głowy od miecza (XII: 27–28). Upadek władzy i bunt, które charakteryzowały panowanie dwóch ostatnich skrzydeł zależnych, naprawdę dały się odczuć za Nerwy (96–98). Zgrzybiały starzec, który nie polegał na armii, ale na ludności cywilnej, nie był w stanie tchnąć życia w upadające imperium grecko-rzymskie. Wreszcie w październiku 97 wybuchło powstanie pretorianów, po którym Nerwa zaprosił Trajana, aby został jego współwładcą, aby uratować imperium przed niepokojami. Niedługo wcześniej autor napisał swoją książkę. Jednakże sam tekst wizji stanowczo sprzeciwia się takiemu poglądowi. Pojawienia się Mesjasza, po którego oskarżycielskiej mowie znika ostatnia głowa, autor spodziewa się dopiero w najbliższej przyszłości. Nie ma podstaw do alegorycznego rozumienia tego w sensie oczywistości za każdą rychłą odpłatę za krew przelaną przez bratobójcę (Volkmar). Jeszcze dziwniejszy jest pogląd Lieke (w pierwszym wydaniu swojej książki, 1832) i Baldenspergera, którzy cofają pisanie księgi do czasów panowania Trajana. Za jego panowania myśl o rychłej śmierci rzymskiego orła nie mogła się pojawić. 3 Ezdrasza 12:3 I widziałem, a oto zniknęli, a całe ciało orła zostało spalone, a ziemia przeraziła się, i obudziłem się z niepokoju, szału umysłu i wielkiego strachu, i powiedziałem do ducha mojego: 3. W następnej wizji wrogowie Mesjasza zostają zniszczeni przez ogień wychodzący z Jego ust (XIII:10–11). U proroka Daniela (VII:1) zostaje spalona czwarta bestia. 3Ezdrasza 12:4 Oto sprawiliście mi to, doświadczając dróg Najwyższego. 4. Autor jest świadomy, że głównym powodem przyznania mu straszliwej wizji, którą właśnie kontemplował, jest jego dociekliwy umysł, zachłannie próbujący przeniknąć drogi Wszechmogącego. Poślubić. Dan VII, 15–16. 3Ezdrasza 12:5 Oto wciąż drżę na sercu i jestem bardzo słaby na duchu, i nie mam już sił z powodu wielkiego strachu, jaki mnie ogarnął tej nocy. 3Ezdrasza 12:6 Dlatego teraz będę się modlił do Najwyższego, aby mnie wzmocnił aż do końca. 3Ezdrasza 12:7 I powiedziałem: Wszechwładny Panie! jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, jeśli uznałeś mnie za sprawiedliwego wobec wielu i jeśli moja modlitwa rzeczywiście wzniosła się przed Twoje oblicze, 3Ezdrasza 12:8 Umocnij mnie i pokaż mi, Twojemu słudze, znaczenie tej strasznej wizji, aby całkowicie uspokoić moją duszę: 8. Prorok prosi Boga, aby całkowicie pocieszył jego niespokojną duszę poprzez wyjaśnienie znaczenia jego snu. Wizja żony, przedstawiająca chwalebną przyszłość Syjonu, uspokoiła go tylko częściowo. Główne pytanie, w jaki sposób zostanie obalone rzymskie jarzmo, zostaje ujawnione dopiero w tej wizji. 1Ezdrasza 12:9 Bo uznałeś mnie za godnego ukazania mi czasów ostatecznych. I powiedział do mnie: 3Ezdrasza 12:10 Oto znaczenie tej wizji: 3 Ezdrasza 12:11 Orzeł, którego widziałeś wynurzającego się z morza, to królestwo ukazane w wizji twojemu bratu Danielowi; 3Ezdrasza 12:12 Ale nie zostało mu wyjaśnione to, co ja teraz wam wyjaśnię. 12. Interpretacja wizji nie jest jasna. Podobny rys jest silnie odczuwalny w księdze proroka Daniela, która posłużyła za wzór dla autora. Okoliczność ta skłania do przypisania jej interpretacji jedynie drugorzędnego miejsca w analizie wizji, zwłaszcza w świetle niektórych sprzeczności dostrzeżonych pomiędzy interpretacją a samym tekstem wizji. 3Ezdrasza 12:13 Oto nadchodzą dni, gdy na ziemi powstanie królestwo straszniejsze niż wszystkie królestwa, które były przed nim. 3Ezdrasza 12:14 Będzie w nim panować dwunastu królów, jeden po drugim. 3Ezdrasza 12:15 Drugi z nich zacznie królować i będzie sprawował władzę dłużej niż pozostałych dwunastu. 3 Ezdrasza 12:16 Takie jest znaczenie dwunastu skrzydeł, które widziałeś. 3Ezdrasza 12:17 I dlaczego usłyszeliście głos mówiący, który nie dochodził z głów orła, ale ze środka jego tułowia? 3 Ezdrasza 12:18 oznacza to, że po czasach tego królestwa nastąpią znaczne spory i królestwu będzie grozić upadek; ale wtedy nie spadnie i zostanie przywrócony do pierwotnego stanu. 17–18. XI:7–10. Tłumaczenie łacińskie niepokoje grożące upadkiem Rzymu datuje na okres po panowaniu 12 wielkich skrzydeł (post tempus regni illius). Według tłumaczeń wschodnich mają one miejsce za ich panowania (inter tempus regni illius). Autor nawiązuje oczywiście do niepokojów, jakie rozerwały imperium po śmierci Nerona przed wstąpieniem na tron ​​Wespazjana. Ten ostatni przywrócił Rzymowi dawną świetność. 3Ezdrasza 12:19 A to, że widziałeś osiem małych piór pod skrzydłami połączonych ze skrzydłami, oznacza to 3Ezdrasza 12:20 że w królestwie powstanie ośmiu królów, których czasy będą łatwe, a lata krótkie, a dwóch z nich zginie. 3Ezdrasza 12:21 A gdy się przybliży czas środkowy, pozostaną ci czterej aż do czasu, gdy będzie bliski jego koniec; a dwa pozostaną do końca. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Interpunkcja musi zostać poprawiona. Wyrażenie „kiedy nadejdzie średni czas” odnosi się do pierwszych dwóch małych skrzydeł. Przez „okres środkowy” (tempus medium) mamy na myśli okres bezkrólewia, o którym właśnie dyskutowaliśmy (XII, s. 18, zgodnie z dot. wyd. i tłumaczeniem ormiańskim). Cztery kolejne skrzydła poprzedzają 3 głowy (XI: 24–31), a dwa ostatnie podążają za nimi. 3Ezdrasza 12:22 A to oznacza, że widziałeś trzy odpoczywające głowy 3Ezdrasza 12:23 że w ostatnich dniach królestwa Najwyższy powoła trzy królestwa i podporządkuje im wiele innych, i będą rządzić ziemią i jej mieszkańcami 23.XI:32. Tłumaczenie łacińskie jest obarczone niejasnością, ponieważ greckie słowo βασιλείς (królowie) zostało wzięte za βασιλείας (królestwa). Teksty wschodnie reprodukują myśl autora w następującej formie: „W swoich ostatnich dniach Najwyższy powoła trzech królów, a oni wprowadzą w nim wiele nowości i będą panować nad ziemią”. 3Ezdrasza 12:24 z większym uciskiem niż wszystko, co było wcześniej; dlatego nazywa się je głowami orłów, 3Ezdrasza 12:25 Bo dopełnią jego niegodziwości i położą mu kres. 25. XI:44 (rękopis łaciński). Autor wyjaśnia, dlaczego na symbol głów orłów wybrano trzech królów, których panowanie oznaczałoby koniec monarchii czwartego świata. „Poprowadzą” (podsumowanie – tłumaczenie greckiego άνακεφαλαιώσουσι) niegodziwość swoich poprzedników. Termin ten ma charakter apokaliptyczny. Według żydowskiej eschatologii, przy końcu świata rozproszone dotychczas zło i dobro zostaną zebrane i osiągną całkowite dopełnienie. W oczach Żydów każde obce jarzmo było bezprawiem. Odczuło się to tym mocniej po zburzeniu Jerozolimy i spaleniu cerkwi przez Tytusa (70 r. n.e.). Religijne uczucia Żydów najbardziej obrażał kult cesarzy, który ostatecznie rozwinął się za panowania Flawiuszów. Wespazjan został po śmierci uznany za boga. Tytus założył w tym celu całe kolegium kapłanów, zwane Flawialami. Tytus został także zaliczony do bogów zaraz po swojej śmierci. Domicjan za życia ogłosił się bogiem, pozwalając obywatelom rzymskim nazywać siebie dominus i deus noster (Pliniusz. Panegiricus II. Swetoniusz. Domitianus 4, 5, 13). Didrachm, przekazany wcześniej przez Żydów do swojej cerkwi, po spaleniu miał zostać przekazany Cerkwi Kapitolińskiej, odrestaurowanej po pożarze przez Flawiuszów. Za Domicjana wybudowano w jego pobliżu nową cerkiew, poświęconą rodowi Flawiuszów (gens Flavia). 3Ezdrasza 12:26 A kiedy zobaczyliście, że wielka głowa się już nie ukazała, oznaczało to, że jeden z królów umrze na swoim łożu, ale w mękach, 26.XI:33. Szczegóły zniknięcia pierwszej głowy są w pełni zgodne z okolicznościami śmierci Wespazjana. Wyrażenie zawarte w książce, że „umrze na swoim łożu, ale w mękach”, bardzo do niego pasuje. Wespazjan zmarł nagle na czerwonkę (Swetoniusz. Wespazjan 24. Dio Kasjusz, LX-VI, 17. Aureliusz Wiktor, 9). Żydzi myśleli, że zmarł na tę samą bolesną chorobę, która sprowadziła Antiocha Epifanesa do grobu, i widzieli w tym karzącą rękę Opatrzności. 3Ezdrasza 12:27 A miecz pożre pozostałych dwóch; 3Ezdrasza 12:28 Miecz jednego pożre tego, który jest z nim, ale we właściwym czasie i on umrze od miecza. 27–28. XI:35. Śmierć trzeciej głowy od miecza wyraża jedynie ogólne przekonanie, że Domicjan poniesie tę samą gwałtowną śmierć za bratobójstwo. Zostaje zabity przez Mesjasza w wyniku Jego mowy. 3Ezdrasza 12:29 I co widzieliście, dwa pióra pod skrzydłami przesunęły się do głowy znajdującej się po prawej stronie, 3Ezdrasza 12:30 To są ci, których Najwyższy zachował aż do końca królestwa, to jest królestwa ubogiego i pełnego ucisków. 30. XII: 2 (tłumaczenie wschodnie). 1Ezdrasza 12:31 Lew, którego widziałeś, wychodził z lasu i ryczał, rozmawiając z orłem i wyrzucając mu jego winy wszystkimi słowami, które słyszałeś, 3Ezdrasza 12:32 To jest Pomazaniec, którego Najwyższy zachował dla nich i dla ich niegodziwości aż do końca, który ich skazuje i sprowadzi przed nich ich ucisk. 32. W Wulgacie i tłumaczeniu słowiańskim zamiast Pomazańca (Unctus) jest mowa o wietrze (ventus). Błąd tłumaczy się podobieństwem stylu odpowiednich słów łacińskich. Uczony w Piśmie przedstawiał Mesjasza jako wiatr powstający od morza i zmiatający niegodziwych z powierzchni ziemi (XIII:27). Wszystkie tłumaczenia wschodnie odnotowują pochodzenie Mesjasza z nasienia Dawida. 3Ezdrasza 12:33 On ich postawi przed sąd żyjących, a gdy ich osądzi, ukarze ich. 1Ezdrasza 12:34 W swoim miłosierdziu wybawi resztę mojego ludu, tych, którzy pozostaną w moich granicach, i rozweseli ich aż do nadejścia końca, dnia sądu, o którym wam mówiłem na początku. 34. Po zniszczeniu czwartej monarchii Daniela Bóg obdarza swoimi łaskami Żydów, którzy przeżyli próby: otwiera się czterystuletnie Królestwo Mesjasza (VII, 27–29). Powyższa historyczna interpretacja wizji orła w zastosowaniu do Cesarstwa Rzymskiego od Juliusza Cezara do Domicjana jest obecnie powszechnie akceptowana (Corrodi, Lieke w I wydaniu swego dzieła, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shirera, Gunkela, Lagrange’a i Bertholeta). Wszystkie inne są od niego znacznie gorsze, pozwalając na szereg sprzeczności z wizją w istotnych szczegółach. Szawrow (114–133) odnosi wizję orła do monarchii syro-egipskiej powstałej po śmierci Aleksandra Wielkiego. Jej jarzmo ciążyło na Izraelu aż do czasów Machabeuszów, kiedy Judea uzyskała niepodległość. Prorocza księga Ezdrasza ukazała się jego zdaniem za czasów Szymona Sprawiedliwego (143–125 p.n.e.). Szawrow usprawiedliwia zjednoczenie obu królestw na wzór orła faktem, że oba były jednakowo wrogie Palestynie i jeden po drugim próbowały ją sobie podporządkować. Pod 12 dużymi skrzydłami rozumiemy 7 królów syryjskich: 1) Seleukos I Nikator (312–232), 2) Antioch I Soter (282–261), 3) Antioch II Theos (261–246), 4) Seleukos II Kallinik (246–225), 5) Seleukos III Keraunus (225–231), 6) Antioch III Wielki (223–187) i 7) Seleukos IV Filopator (187–176) i 5 egipskich: 1) Ptolemeusz I Lagus (324–284), 2) Ptolemeusz II Filadelfos (284–246), 3) Ptolemeusz III Euergetes (246–221), 4) Ptolemeusz IV Filopator (221–204) i Ptolemeusz V Epifanes (204–180). Uwaga proroka, że ​​niektóre z 12 wielkich skrzydeł, choć wzniosły się, nie otrzymały mocy (XI:21), wskazuje, że nie były one właścicielami Palestyny. Królestwo syryjskie, które odniosło większy sukces w walce o posiadanie Palestyny, zajmuje w wizji prawą stronę orła; Egipcjanin - po lewej. Za drugim skrzydłem, wyróżniającym się długowiecznością, kryje się Ptolemeusz Lagus (324–284). Trzy głowy orła to Antioch IV Epifanes (176–164), Antioch V Eupator (164–162) i Demetriusz I Soter (162–150). Za Antiocha Epifanesa druga Świątynia Jerozolimska została przekształcona w sanktuarium Zeusa. Antioch IV zmarł z powodu bolesnej choroby (XII:26). Po nim jako pretendenci do tronu wystąpili Demetriusz Soter, syn Seleukosa Filopatora, i Antioch Eupator, syn zmarłego. Pierwszy pokonał drugiego i dźgnął go mieczem (XI:35), a on sam został następnie zabity przez Aleksandra Balasa (XII:28). Pod postacią 8 małych skrzydeł przedstawiono osoby pozostające w wrogich stosunkach z 12 wymienionymi powyżej królami. W pierwszych dwóch z nich można zobaczyć dowódców Aleksandra, Antygona i jego syna Demetriusza. Obaj walczyli z Seleukosem Nikatorem i Ptolemeuszem Lagusem i byli kiedyś właścicielami Palestyny ​​(XI:22). Kolejne 4 przedstawiają Heliodora, który w celu przejęcia tronu otruł Seleukosa Filopatora, Demetriusza Sotera, również przedstawionego pod symbolem prawej głowy, oraz dwóch synów Ptolemeusza Epifanesa, Ptolemeusza VI Filometora (180–146) i Ptolemeusza VII Fiskona (146–117). Antioch Epifanes, wykorzystując mniejszość swoich siostrzeńców, zdobył Egipt i odebrał mu możliwość rywalizacji (XI, 24–31). Za dwoma ostatnimi skrzydłami pomocniczymi kryją się: oszust Aleksander Balas (150–145), udający syna Antiocha Epifanesa, oraz Demetriusz II Nikator (145–144). Pod ich rządami Syria straciła swoje dawne znaczenie, a w 143 roku Judea uzyskała niepodległość. Za przywódcę ludu uznano arcykapłana Szymona, przedstawianego w wizji jako lwa, oraz pomazańca. Interpretacja Szawrowa ujmuje dwie monarchie, podczas gdy wizja mówi o jednej (XI, 39–40; XII, 11). W rezultacie Szawrow zmuszony jest pozwolić na jednoczesne panowanie dwóch królów, syryjskiego i egipskiego, podczas gdy Księga Ezdrasza mówi, że 12 królów będzie rządzić pojedynczo (XI:8; XII:14). Szczegóły podane w Księdze Ezdrasza na temat czasu panowania drugiego dużego skrzydła (XI:16) zostały pozostawione bez nadzoru przez Szawrowa. W rzeczywistości Ptolemeusz Lagus panował wcale nie dwukrotnie dłużej niż Seleukos Nikator. Szawrow rozumie zjadanie piątego i szóstego dodatkowego skrzydła przez środkową głowę jedynie w sensie alegorycznym. Szymon Sprawiedliwy nie odegrał głównej roli, jaką przypisuje się wizji Mesjasza. Za jego czasów ostateczne zniszczenie monarchii syryjsko-egipskiej nie wchodziło w grę. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra i Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) przyznaje, że czwarta monarchia Daniela może oznaczać jedynie panowanie grecko-macedońskie. Zakończyło się w połowie I wieku p.n.e., kiedy Rzym podbił Egipt i Syrię. Uznano to za znak przyszłego końca. Członkowie drugiego triumwiratu przedstawieni są w postaci trzech głów. Juliusz Cezar jest oczywiście pod środkowym, Antoniusz pod lewym, a Oktawian pod prawym. Słowa księgi o śmierci środkowej głowy na łóżku, ale w agonii, zdają się wskazywać, że śmierć Cezara nie nastąpiła w czasie wojny, ale w czasie pokoju. Podobnie śmierć mieczem oznacza jedynie porażkę na wojnie, gdyż Antoni pozostał przy życiu po bitwie z Oktawianem pod Akteuszem (30 p.n.e.). Pojawienie się proroczej księgi Ezdrasza datuje się na rok 30 p.n.e. Nie mniejszą dowolność Hilgenfelda wykazuje w stosunku do 12 dużych i 8 małych skrzydeł. Początkowo (Judische Apokalyptik) postrzegał ich jako Ptolemeuszy rządzących monarchią egipską. Do pierwszej grupy zaliczają się: 1) Aleksander Wielki (336–323), 2) Ptolemeusz I Lagus (323–283), 3) Ptolemeusz II Filadelfus (385–247), 4) Ptolemeusz III Euergetes (247–222), 5) Ptolemeusz IV Filopator (222–206), 6) Ptolemeusz V Epifanes (204–181), 7) Ptolemeusz VI Filometor (181–146), 8) Ptolemeusz VII Physcon (146–117), 9) Kleopatra I (130–89), 10) Ptolemeusz VII Latyrus (117–107, 86–81), 11) Ptolemeusz IX (Aleksander I 107–69), 12) Ptolemeusz X (Aleksander II 81), 13) Ptolemeusz XI (Aleksander III 80) i 14) Ptolemeusz XII Auletes czyli Dionizjusz Młodszy (80–51). Ptolemeusza X i Ptolemeusza XI, którzy panowali zaledwie kilka dni, należy zaliczyć do skrzydeł małych, znikających jednocześnie z 12 dużymi. Pod dwoma małymi skrzydłami, które przechodziły pod prawą głową, skrywają się prawdopodobnie dwaj synowie Physcona, Ptolemeusz I Appion, który rządził Cyreną do 96 roku, oraz Ptolemeusz I, który rządził Cyprem do 58 roku. Majątek obu został zdobyty przez Rzymian. Prawa głowa w tym miejscu jest jedynie symbolem rzymskiej potęgi. Za kolejnymi 4 skrzydłami pomocniczymi kryją się: córka Ptolemeusza Auletesa Weronika (58–55) i jego syna Ptolemeusza XIII (51–47), następnie Ptolemeusza XIV (47–44) i Kleopatry II (51–31). Za Kleopatry w 47 roku p.n.e. Egipt stał się prowincją rzymską. Tym, co szczególnie uderza w tej interpretacji, jest sztuczność, z jaką władcy Cyreny i Cypru zostali włączeni do małych skrzydeł, aby uzupełnić brakującą postać. Czując słabość tej interpretacji, Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) zastosował tę samą metodę w odniesieniu do domu Seleucydów. Ale ponieważ było tu więcej nazwisk, niż było to potrzebne, musiał niektóre wyrzucić. We wszystkich takich przypadkach opiera się na listach królów syryjskich podanych przez różnych historyków. Wymienia Seleucydów w następującej kolejności: 1) Aleksander Wielki (336–323), 2) Seleukos I Nikator (323–280), 3) Antioch I Soter (280–261), 4) Antioch II Theos (261–246), 5) Seleukos II Callinicus (246–229), 6) Seleukos III Keraunus (227–224), 7) Antioch III Wielki (234–187), 8) Seleukos IV Filopatra (187–175), 9) Antioch IV Epifanes (175–163), 10) Demetriusz I Soter (162–150), 11) Demetriusz II Nikator (146–138, 128–125) oraz 12) Sidet Antiocha VII (137–128) odpowiada 12 dużym skrzydłom. Przylegają do nich dwa małe skrzydła – Antioch VIII Grypus (125-96) i Antioch IX Cyzitic (113-95), którzy nieustannie walczyli między sobą. W połowie czasu (tempos medium, XII:21) pomiędzy zniknięciem dużego i dwóch małych skrzydeł a przebudzeniem głów przypada panowanie syna Grypusa, Seleukosa VI (95–93), syna Antiocha IX z Kysis, Antiocha X Euzebiusza (93), kolejnego syna Grypusa, Demetriusza Eucherusa i wreszcie syna Euzebiusza, Antiocha XIII z Azji lub syna Grypus, Filip. W 64 roku p.n.e. Seleucydzi na zawsze utracili tron. W tym sensie należy rozumieć słowa książki o zjedzeniu dwóch małych skrzydełek ze środkową głową. Dwa małe skrzydła, oddzielone od reszty, przedstawiają boczną linię Seleucydów, którzy przeżyli śmierć Antoniusza; jest to syn Grypusa, Filip, któremu zaproponowano objęcie tronu egipskiego w 57 r., mąż Weroniki, Seleukos Kiviozakt, który brał udział w panowaniu, czyli brat Antiocha XIII z Azji. Można tu także dostrzec nawiązanie do królów Kommageny Antiocha i Mitrydatesa, którzy uważali się za Seleucydów. Sama złożoność technik, do których zmuszony jest uciekać się Hilgenfeld, przemawia przeciwko jego opinii. Trudno rozpoznać w autorze takiego konesera historii, jakiego reprezentuje go Hilgenfeld. Nie jest też jasne, dlaczego autor, który jego zdaniem mieszkał w Egipcie, zajmuje się historią monarchii syryjskiej. W obu teoriach Hilgenfelda nie zachowano jedności monarchii, ukazanej pod symbolem orła, długowieczności drugiego skrzydła, ponad dwukrotnego panowania jego następców oraz dokładnej informacji zawartej w księdze o śmierci pierwszej i drugiej głowy, co w żadnym wypadku nie pozwala na interpretację alegoryczną. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (w 2. wydaniu swojej książki 196–209) wiążą wizję orła z historią Rzymu od Romulusa do Juliusza Cezara. Przez trzy głowy rozumieją Sullę, Pompejusza i Cezara. Sulla, przedstawiony pod wizerunkiem środkowej głowy, zmarł według księgi Ezdrasza z powodu bolesnej choroby (XII:26). Zawarta w książce uwaga, że ​​prawa głowa zabija lewą (XII, 26), wskazuje na zwycięstwo Juliusza Cezara nad Pompejuszem. Księga proroka Ezdrasza powstała ich zdaniem albo za życia Cezara (Like), albo wkrótce po jego zamachu (Van der Ulis), albo wreszcie po śmierci Antoniego, pomiędzy 28 a 25 rokiem naszej ery. BC (Laurence). Wcześniej pogląd ten wyrażali Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) i Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), który nie próbował rozwikłać całej wizji. Laurens wybiera 20 imion królów i poszukiwaczy władzy z historii Rzymu od założenia Rzymu do Cezara i dzieli je na 2 grupy. Pierwsza z nich, odpowiadająca 12 dużym skrzydłom, obejmuje 7 królów rzymskich: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarkwiniusz I Starszy, 6) Serwiusz Tulliusz i 7) Tarkwiniusz II Dumny, a następnie pięciu większych pretendentów do tronu: decemwir Appiusz Klaudiusz, Spuriusz Meliusz, Marek Manliusz, Tyberiusz Grakchus i Caius Grakchus. 8 małych skrzydeł tworzą jednostki, które próbowały przejąć władzę w swoje ręce: Tribune Sulpicius, Marius Starszy, Cinna, Marius Młodszy, Carbon, Sertorius, Lepidus i Antony. Van der Ulis i Lieke eliminują powiązanie między królami a obrońcami ustroju republikańskiego, na które pozwolił Laurens w swoim wyjaśnieniu dotyczącym dużych skrzydeł. Twierdzą, że cyfrowym danym wizyjnym nie można nadać ścisłego znaczenia. Według pierwszej autor proroczej księgi Ezdrasza zwiększył liczbę rogów Daniela na czwartej bestii, aby pokazać, że wszystkich władców Rzymu było więcej niż 11. Przy wyborze liczby mógł kierować się budową skrzydeł orła. W starożytnej ornitologii na każde skrzydło orła przypadało 6 grup piór, które kontrolowały jego lot. Autor połączył ze swoją postacią ideę znaczącej, ale nie nieskończonej liczby władców rzymskich i jednocześnie pełni ich władzy. Wyjaśniając szczegóły, Van der Ulis zastępuje liczby z wizji orła liczbami z wizji Daniela o czwartej bestii. Zajmuje 11 dużych skrzydeł. Zniknięcie jednocześnie dwóch małych skrzydełek sugeruje, że autor nie znał wszystkich rzymskich władców, a jedynie 9. Pozostałe 6 małych skrzydełek nawiązuje do Mariusza Starszego, Cinny, Mariusza Młodszego, Karbona, Antoniusza i Lepidusa. Like przybliża liczbę dużych skrzydeł do legendy o austitii, z której korzystali Romulus i Remus przy zakładaniu miasta. Było ich 12 Korszunowa. Lieke dopuszcza możliwość, że ostatnie z małych skrzydeł odnosi się do Oktawiana przed jego ogłoszeniem cesarzem. Główną wadą teorii Laurensa, Van der Ulisa i Lieke jest to, że nie jest w niej zachowany globalny charakter czwartej monarchii Daniela. Przed podbojem Palestyny ​​przez Pompejusza historia Rzymu nie interesowała Żyda. Aby wyjaśnić kompletność, z jaką autor przedstawia historię Rzymu w jego najciemniejszym okresie, należy założyć, że studiował ją od Liwiusza. Nie sposób uznać cyfrowych danych wizji za zwykłe naśladownictwo Księgi Daniela: autor traktuje swój egzemplarz bardzo swobodnie, pomijając w nim najważniejszy szczegół, czyli pojawienie się jedenastego rogu, który niszczy wszystkie pozostałe. Brak jest podstaw do interpretowania śmierci lewej głowy od miecza w sensie porażki Pompejusza w wojnie. Gutschmid (II, 240–258) i Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) rozszerzają wizję orła na historię Cesarstwa Rzymskiego od Juliusza Cezara do początków III wieku. Wcześniej pogląd ten wyrażali Corrodi (cyt. za: Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) i Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Przez trzy głowy rozumieją Septymiusza Sewera (193–211) i jego dwóch synów, Getę (211–212) i Karakallę (211–217). Karakalla zabił Getę, z którym panowali po śmierci ojca, lecz on sam został później zabity przez Makrynusa (XII: 27–28). Pozostali cesarze Gutschmid i Le-Ir dzielą się na dwie grupy w zależności od długości ich panowania. 6 dużych skrzydeł po prawej stronie orła odpowiada 6 cesarzom z domu Julii; pod postacią dużych skrzydeł po lewej stronie leżą Wespazjan (69–79), Domicjan (81–96), Trajan (98–117), Hadrian (117–138), Antoniusz Pius (138–161) i Marek Aureliusz (161–180). Pierwsze 2 małe skrzydła oznaczają Tytusa (79–81) i Nerwę (96–98), kolejne 4 Kommodusa (180–192), Pertinaksa (193), Didiusza Julianusa (193) i Pescenniusza Nigera (193–194), a na końcu ostatnie 2, mordercę Karakalli Makrynusa (216–217) i jego syna Diadumeniana, zamordowanego w 218. Krótko przed tym wydarzeniem sporządzona została wizja orła. Stanowi późniejszą interpolację w książce, która ukazała się w porozumieniu z Hilgenfeldem w 31 rpne. Le-Hire wprowadza drobne zmiany w liście swojego poprzednika. Łączy w sobie panowanie Marka Aureliusza i Kommodusa, na wzór Klemensa Aleksandryjskiego. Zamiast tego wymienia Klodiusza Albinusa, który był współwładcą Septymiusza Sewera (194–197). Niespójność tego poglądu wynika z faktu, że wizja orła stanowi istotną część księgi, ściśle związaną z poprzednią wizją żony i następną wizją męża. W doborze imion odczuwa się tę samą dowolność, jaka cechuje żmudne konstrukcje Hilgenfelda – całkowicie pominięto Galbę, Otto i Witeliusza, gdyż okazują się zbędni. Kai Caligula umieszczony jest wśród dużych skrzydeł po prawej stronie, choć sprawował tron ​​jedynie przez 3 lata. Gutschmid narusza swój standard klasyfikowania cesarzy jako skrzydła głównego lub podrzędnego, klasyfikując Kommodusa jako skrzydło podrzędne pomimo jego dwunastoletniego panowania. Rozważane wyjaśnienie nie odpowiada wskazaniom chronologicznym zawartym w wizji małych skrzydeł. Tytus i Nerwa nie rządzili przed okresem bezkrólewia (XII, 21), lecz już w czasach, gdy Wespazjan zapewnił cesarstwu pokój. Uwaga o udziale prawej i lewej głowy w zjadaniu trzeciej pary małych skrzydełek nie dotyczy Goethego i Karakalli. Obaj nie brali najmniejszego udziału w deportacji Didiusza Juliana i Pescenniusza Nigera przez swojego ojca. Przypisywanie powstania całej księgi początkom III w. (Hartwig) utrudnia fakt, że zmarły w 217 r. Klemens Aleksandryjski przytacza fragment proroczej księgi Ezdrasza jako dzieło natchnione przez Boga. Z tego widać, że pojawiło się ono na długo przed III wiekiem, kiedy zamiłowanie do eschatologii już zanikło, a takie dzieło nie mogło przyciągnąć uwagi czytelników. 3Ezdrasza 12:35 Oto sen, który widziałeś i takie jest jego znaczenie. 3Ezdrasza 12:36 Tylko ty byłeś godny poznać tę tajemnicę Najwyższego. 3Ezdrasza 12:37 Zapisz to wszystko, co widziałeś, w księdze i umieść ją w tajemnym miejscu; 1Ezdrasza 12:38 I naucz tego mądrych swego ludu, których serca rozpoznajesz jako zdolne przyjąć i zachować te tajemnice. 37–38. Objawienie dane Ezdraszowi nie powinno być udostępniane całemu ludowi, gdyż nie każdy jest w stanie je zrozumieć. Prorokowi nakazano uwiecznić go, zobowiązując go do napisania i umieszczenia księgi w sekretnym miejscu. Podobny przykład pojawia się dwukrotnie w Księdze Daniela (VIII:26; XII:4). Charakterystyczną cechą całej literatury apokaliptycznej jest dobrze znany całun tajemnicy, który spowijał księgę. Ponieważ każdą apokalipsę przypisywano zwykle osobie, która żyła kilka wieków, a często nawet tysiąclecia temu, należało mniej lub bardziej przekonująco wyjaśnić czytelnikowi, dlaczego księga ta przez tak długi czas była zupełnie nieznana, a dopiero niedawno wprowadzono ją do obiegu. Panowało przekonanie, że objawienia dotyczące dni ostatecznych świata przydzielane są wyłącznie mądrym ludziom, a które trzymane są w głębokiej tajemnicy przed innymi lub do ostatniego razu muszą leżeć w tajemnicy. 3Ezdrasza 12:39 Pozostaniecie tu jeszcze siedem dni, aby wam się ukazało to, co Najwyższy zechce wam pokazać. I odszedł ode mnie. 3Ezdrasza 12:40 Gdy po siedmiu dniach cały lud usłyszał, że nie wróciłem do miasta, zebrali się wszyscy, od najmniejszego do największego, i przyszli do mnie, i powiedzieli mi: 3Ezdrasza 12:41 W jaki sposób zgrzeszyliśmy przeciwko tobie? A czym Cię obrazili, że zostawiając nas, siedzisz w tym miejscu? 41. Tak jak po pierwszej wizji przywódca ludu, Faltiel, przychodzi do proroka (V, 16–19), tak teraz cały lud, młodzi i starzy, gromadzą się u Ezdrasza i błagają go, aby wrócił do miasta. Cały odcinek wprowadzający charakteryzuje wysoką rolę Ezdrasza dla Żydów w niewoli. On jest jedynym prorokiem i ludzie woleliby stać się ofiarami pożaru, który zniszczył Jerozolimę, niż ją utracić. 3Ezdrasza 12:42 Tylko ty ze wszystkich ludów pozostaniesz dla nas jak kiść winogron, jak lampa w ciemnym miejscu i jak port i statek ocalony z burzy. 42. Tekst Wulgaty wymaga korekty. „Ze wszystkich proroków tylko Ty jesteś z nami, jak kiść winogron, jak lampa w ciemnym miejscu i jak przystań dla statku, który uciekł przed burzą”. Znaczenie proroka porównuje się ze znaczeniem portu, w którym statek porwany przez sztorm znajduje bezpieczne schronienie i zbawienie. 3Ezdrasza 12:43 Czy nie wystarczą nam nieszczęścia, które nas spotkały? 3Ezdrasza 12:44 Jeśli nas opuścicie, lepiej będzie dla nas spłonąć, gdy spłonie Syjon. 1Ezdrasza 12:45 Nie jesteśmy bowiem lepsi od tych, którzy tam zginęli. I płakali wielkim wołaniem. Odpowiadając im, powiedziałem: 44–45. Autor wspomina spalenie Jerozolimy przez Tytusa i wyraża szacunek dla jej obrońców, którzy zginęli w płomieniach. 3Ezdrasza 12:46 Miej nadzieję, Izraelu, i nie smuć się, domu Jakuba; 3Ezdrasza 12:47 Bo Najwyższy pamięta o tobie, a Mocny nie zapomniał o tobie w nieszczęściu. 3Ezdrasza 12:48 I nie opuściłem was ani nie odszedłem od was, ale przyszedłem na to miejsce, aby modlić się za spustoszony Syjon i prosić o miłosierdzie dla waszej wzgardzonej cerkwi. 1Ezdrasza 12:49 Idźcie teraz wszyscy do swoich domów, a ja przyjdę do was po tych dniach. 3Ezdrasza 12:50 I lud poszedł do miasta, jak im powiedziałem, 3Ezdrasza 12:51 I pozostałem na polu siedem dni, zgodnie z moim poleceniem, i w tych dniach jadłem tylko kwiaty polne, a moim pożywieniem była trawa.