Глава 12

Исчезнувањето на последната глава на орелот и смртта на сето тоа во пламенот (1–3). Молитвата на Езра за толкување на видението (4–9). Толкување на визијата (10–36). Божја заповед да запише сè што видел, но да го чува во тајност од луѓето (37–38). Ветувањето за ново откровение (39). Барања од луѓето кои дојдоа да го вратат Езра во градот за да ги водат животите на заробениците (40–45) и согласноста на Езра за тоа (46–51). 3 Езра 12:1 Кога лавот му ги кажа овие зборови на орелот, видов 3 Езра 12:2 дека повеќе не се појавуваше главата, која остана заедно со четирите крила, кои преминаа кон неа и станаа да царуваат, но чие царство беше слабо и полно со немири. 2. Во Вулгата, неочекувано, наместо за две (XI:24; XII:29), се зборува за четири мали крилја кои оделе под десната глава. Оваа грешка се појави поради пропуст. Во ракописите на латинскиот текст на ова место прво се зборува за исчезнување на 4 мали крилја, а потоа за две крила вгнездени под десната глава. Исто како и порано, забележувајќи ја смртта на 12 големи крила (XI:22), авторот случајно спомнува и две подредени крила кои исчезнале заедно со нив, така и сега, откако зборувал за уништувањето на третата глава, додава белешка за смртта на 4 мали крилја во непосредна близина на 3-те глави, кои не го смениле нивното место. Во источните преводи идејата е изразена со поголема јасност. „И така, главата што остана жива не се појави повторно. И двете крила што одеа до неа станаа и станаа да царуваат, а нивното владеење беше слабо и полно со бунт“. Бидејќи третата глава умира од раката на Месијата, а доаѓањето на Месијата авторот го очекува само во иднина, мора да се признае дека книгата се појавила во последните години од владеењето на Домицијан (61–96), околу 96 г. Домицијан не оставил наследници. Авторот, кој го живеел проблематичното време од смртта на Нерон до доаѓањето на Флавијците, го очекувал неговото продолжување и го прикажал како две подредени крила, кои владеат по третата глава, најверојатно претенденти за тронот по смртта на Домицијан. Компилацијата на пророчката книга на Езра е датирана најдоцна до 96 година од Гфререр (I, 88), Дилман (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), Bisseler (281–283), Bissel (64) Велхаузен (241–245), Гункел (352) и Лагранж; (497, 498, 500). Други истражувачи, како што се: Волкмар (352–354), Ланген (130–134), Ренан (366–369), Гаусрат (84–86), Розентал, Зеклер (446–447), Дилман во неговото последно дело (Ueber das Adlergesicht in der Eskalypse) и24 de на тоа дека авторот ја преживеал смртта на Домицијан, кој паднал од мечот на преторијанците (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), бидејќи толкувањето на визијата е сосема доследна со историјата и зборува за смртта на последната глава од мечот (X2: 27–). Падот на моќта и бунтот што го карактеризираше владеењето на последните две помошни крила навистина се почувствуваа под Нерва (96–98). Изнемоштениот старец, кој не се потпираше на војската, туку на цивилите, беше немоќен да и вдахне живот во распаднатата грчко-римска империја. Конечно, во октомври 97 година избувнал бунт на преторијанците, по што Нерва го поканил Трајан да биде негов совладетел за да ја спаси империјата од немири. Не долго пред ова, авторот ја напишал својата книга. Сепак, самиот текст на визијата силно зборува против таквиот став. Појавата на Месијата, по чиј обвинувачки говор исчезнува и последната глава, авторот го очекува само во многу блиска иднина. Нема основа за негово алегориско разбирање во смисла на очигледност за секоја неизбежна одмазда за крвта пролеана од братоубиство (Волкмар). Уште почудно е ставот на Лике (во првото издание на неговата книга, 1832) и Балденспергер, кои пишувањето на книгата го враќаат назад до владеењето на Трајан. За време на неговото владеење, не можеше да се појави помислата за непосредната смрт на римскиот орел. 3 Езра 12:3 И видов, и ете, тие исчезнаа, и целото тело на орелот беше изгорено, а земјата се згрози, а јас се разбудив од вознемиреност, бес на умот и голем страв и му реков на мојот дух: 3. Во следната визија, непријателите на Месијата се уништени со оган што излегува од Неговата уста (XIII:10–11). Во пророкот Даниел (VII: 1) е изгорен четвртиот ѕвер. 3 Езра 12:4 Ете, ти ми го предизвика ова со испитување на патиштата на Севишниот. 4. Авторот е свесен дека главната причина што му ја дал страшната визија за која штотуку размислувал е неговиот испитувачки ум, кој лакомо се труди да проникне по патиштата на Семоќниот. ср. Дан VII: 15–16. 3 Езра 12:5 Еве, јас сè уште треперам во срцето и сум многу изнемоштен во мојот дух, и немам никаква сила поради големиот страв со кој бев погоден оваа ноќ. 3 Езра 12:6 Затоа сега ќе се молам на Севишниот да ме зајакне до крај. 3 Езра 12:7 И реков: Суверен Господи! ако најдов благодат во Твоите очи, ако ме најдеш праведен пред мнозина, и ако мојата молитва навистина се издигна пред твоето лице, 3 Езра 12:8 Зајакни ме и покажи ми, Твој слуга, значењето на оваа страшна визија, за целосно да ја смириш мојата душа: 8. Пророкот бара од Бога целосно да ја утеши неговата немирна душа објаснувајќи го значењето на неговиот сон. Визијата на неговата сопруга, која ја прикажува славната иднина на Сион, само делумно го смирила. Главното прашање за тоа како ќе биде соборен римскиот јарем е откриено само во оваа визија. 1 Езра 12:9 Зашто ме оцени како достоен за да ми ги покажеш последните времиња. И Тој ми рече: 3 Езра 12:10 Ова е значењето на оваа визија: 3 Езра 12:11 Орелот што го виде како излегува од морето е царството што му е покажано во видението на твојот брат Даниел; 3 Езра 12:12 Но, не му беше објаснето што ќе ви го објаснам сега. 12. Толкувањето на визијата не е јасно. Слична карактеристика силно се чувствува во книгата на пророкот Даниел, која послужила како модел за авторот. Оваа околност нè поттикнува да му припишеме само секундарно место на неговото толкување при анализата на визијата, особено со оглед на некои противречности забележани меѓу интерпретацијата и самиот текст на визијата. 3 Езра 12:13 Еве, доаѓаат денови кога на земјата ќе се појави царство пострашно од сите царства што биле пред него. 3 Езра 12:14 Во него ќе царуваат дванаесет цареви, еден по друг. 3 Езра 12:15 Вториот од нив ќе почне да царува и ќе ја задржи власта подолго време од другите дванаесет. 3 Езра 12:16 Ова е значењето на дванаесетте крила што ги видовте. 3 Езра 12:17 И зошто слушна глас што зборува, кој не доаѓа од главите на орелот, туку од средината на неговото тело, 3 Езра 12:18 тоа значи дека по времето на тоа царство ќе има значителни расправии и царството ќе биде во опасност од пад; но нема да падне тогаш и ќе се врати во првобитната состојба. 17–18. XI: 7–10. Преводот на латински ги датира неволјите што му се закануваат на падот на Рим во времето по владеењето на 12-те големи крила (post tempus regni illius). Според источните преводи, тие се одвиваат меѓу нивното владеење (inter tempus regni illius). Очигледно, авторот навестува немири што ја распарчиле империјата по смртта на Нерон пред доаѓањето на Веспазијан. Вториот го врати Рим во неговата поранешна големина. 3 Езра 12:19 И дека сте виделе осум мали пердуви поврзани со крилјата, тоа значи 3 Езра 12:20 дека во царството ќе се појават осум цареви, чии времиња ќе бидат лесни, а годините ќе бидат кратки, а двајца од нив ќе загинат. 3 Езра 12:21 Кога ќе се приближи средното време, четирите ќе останат до времето кога ќе се приближи неговиот крај; а двајца ќе останат до крај. 19–21. XI:11, 22–31; XII: 2–3. Интерпункцијата мора да се коригира. Изразот „кога се приближува средното време“ се однесува на првите две мали крила. Под „средно време“ (tempus medium) го мислиме периодот на меѓувладеење, за кој штотуку се дискутираше (XII:18, според еф. и ерменски превод). Четири понатамошни крила им претходат на 3-те глави (XI:24–31), а последните две ги следат. 3 Езра 12:22 И дека сте виделе три глави како потпираат, тоа значи 3 Езра 12:23 дека во последните денови на царството Севишниот ќе подигне три царства и ќе им потчини многу други, и тие ќе владеат над земјата и нејзините жители 23. XI:32. Преводот на латински страда од неодреденост поради фактот што грчкиот збор βασιλείς (кралеви) бил земен за βασιλείας (кралства). Источните текстови ја репродуцираат мислата на авторот во оваа форма: „Во своите последни денови, Севишниот ќе подигне тројца цареви, и тие ќе воведат во него многу иновации и ќе владеат со земјата“. 3 Езра 12:24 со поголемо угнетување од сето она што беше порано; затоа се нарекуваат глави на орли, 3 Езра 12:25 Зашто ќе ги завршат неговите беззаконија и ќе му стават крај. 25. XI:44 (латински ракопис). Авторот објаснува зошто симболот на главите на орелот бил избран за тројцата кралеви, чие владеење би значело крајот на четвртата светска монархија. Тие „ќе го водат“ (recapitulabunt - превод на грчки άνακεφαλαιώσουσι) беззаконието на нивните претходници. Овој термин има апокалиптичен карактер. Според еврејската есхатологија, на крајот на светот, дотогаш расфрланото зло, како и доброто, ќе се соберат заедно и ќе достигнат целосно довршување. Во очите на Евреите, секој странски јарем беше беззаконие. Ова се почувствува уште посилно по уништувањето на Ерусалим и палењето на храмот од Тит (70 н.е.). Религиозното чувство на Евреите најмногу го навредил култот кон царевите, кој конечно се развил во времето на Флавијците. Веспазијан бил прогласен за бог по неговата смрт. Тит основал цел колеџ на свештеници за таа цел, наречен Флавијали. Тит исто така бил рангиран меѓу боговите веднаш по неговата смрт. Домицијан, за време на неговиот живот, се прогласил себеси за бог, дозволувајќи им на римските граѓани да се нарекуваат себеси dominus и deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Дидрахмата, која претходно ја подариле Евреите за нивниот храм, по неговото палење требало да биде дадена на Капитолинскиот храм, обновен од Флавијците по пожарот. Под Домицијан, во негова близина бил изграден нов храм, посветен на куќата на Флавијците (gens Flavia). 3 Езра 12:26 А кога видовте дека големата глава повеќе не се појавува, тоа значи дека еден од царевите ќе умре на својата постела, но со маки, 26. XI:33. Деталите за исчезнувањето на првата глава се сосема конзистентни со околностите на смртта на Веспазијан. За него е сосема применлив изразот на книгата дека „ќе умре на креветот, но со маки“. Веспазијан умрел ненадејно од дизентерија (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Евреите мислеле дека тој умрел од истата болна болест што го донела Антиох Епифан во гробот и во тоа ја виделе казнувачката рака на Промислата. 3 Езра 12:27 И мечот ќе ги проголта преостанатите двајца; 3 Езра 12:28 Мечот на еден ќе го проголта оној што е со него, но во догледно време и тој ќе умре од меч. 27–28. XI: 35. Смртта на третата глава од меч ја изразува само општата идеја дека Домицијан ќе ја доживее истата насилна смрт поради братоубиство. Тој е убиен од Месијата со дејството на Неговиот говор. 3 Езра 12:29 И што видовте, две пердуви на долните крила се поместија на главата лоцирани на десната страна, 3 Езра 12:30 Тоа се оние кои Севишниот ги зачувал до крајот на царството, односно царство кое е сиромашно и полно со неволји. 30. XII:2 (источен превод). 1 Езра 12:31 Лавот што го виде како стана од шумата и рика, зборувајќи му на орелот и прекорувајќи го за неговите беззаконија со сите негови зборови што ги чу, 3 Езра 12:32 Ова е Помазаникот, резервиран од Севишниот против нив и нивната злоба до крај, Кој ќе ги осуди и ќе ги изведе нивните угнетувања пред нив. 32. Во Вулгата и во словенскиот превод, наместо за Помазаник (Unctus), се зборува за ветрот (ventus). Грешката се објаснува со сличноста во стилот на соодветните латински зборови. Писателот го претставувал Месијата како ветар кој изгрева од морето и ги брише злите од лицето на земјата (XIII:27). Сите источни преводи го забележуваат потеклото на Месијата од Давидовото семе. 3 Езра 12:33 Ќе ги изведе пред судот на живите, и откако ќе ги осуди, ќе ги казни. 1 Езра 12:34 Во Својата милост ќе го избави остатокот од Мојот народ, оние што се зачувани во Моите граници, и ќе ги радува додека не дојде крајот, денот на судот, за кој ти кажав на почетокот. 34. По уништувањето на четвртата Даниелска монархија, Бог ги опсипува Своите милости на Евреите кои ги преживеале искушенијата: се отвора четиристогодишното Царство на Месијата (VII: 27–29). Горенаведеното историско толкување на визијата за орелот, како што е применето на Римската империја од Јулиј Цезар до Домицијан, моментално е општо прифатено (Короди, Лике во првото издание на неговото дело, Гфррер, Дилман, Волкмар, Евалд, Ланген, Визелер, Кеил, Гаусрат, Ренанис, Балмондхалд Зеклер, Томсон, Велхаузен, Ширер, Гункел, Лагранж и Бертоле). Сите други се значително инфериорни во однос на тоа, што овозможува голем број на противречности на визијата во значајни детали. Шавров (114–133) ја применува визијата за орелот на сиро-египетската монархија формирана по смртта на Александар Македонски. Нејзиниот јарем многу му тежеше на Израел до Макавејците, кога Јудеја стекна независност. Пророчката книга Езра се појавила, според него, под Симон Праведниот (143–125 п.н.е.). Шавров го оправдува обединувањето на двете кралства во ликот на орел со тоа што и двете беа подеднакво непријателски настроени кон Палестина и, еден пред друг, се обидуваа да ја потчинат на себе. Под 12-те големи крила мислиме на 7 сириски кралеви: 1) Селевк I Никатор (312–232), 2) Антиох I Сотер (282–261), 3) Антиох II Теос (261–246), 4) Селевк II Калиник (246–225), III25) Антиох III Велики (223–187) и 7) Селевк IV Филопатор (187–176) и 5 Египќани: 1) Птоломеј I Лаг (324–284), 2) Птоломеј II Филаделф (284–246), 3) Птоломеј III 2642–2000 Philippes (1) Птоломеј I Лагус (324–284) (221–204) и Птоломеј V Епифан (204–180). Забелешката на пророкот дека некои од 12-те големи крила, иако се издигнале, не добиле моќ (XI:21), укажува дека тие не ја поседувале Палестина. Сириското кралство, кое имаше поголем успех во борбата за поседување на Палестина, ја зазема десната страна на орелот во визијата; Египќанец - лево. Зад второто крило, кое се одликува со својата долговечност, лежи Птоломеј Лагус (324–284). Трите глави на орелот се Антиох IV Епифан (176–164), Антиох V Еупатор (164–162) и Деметриј I Сотер (162–150). За време на Антиох Епифан, вториот ерусалимски храм бил претворен во светилиште на Зевс. Антиох IV умре од болна болест (XII:26). По него како претенденти за престолот се јавиле Димитриј Сотер, синот на Селевк Филопатор и Антиох Еупатор, синот на покојникот. Првиот го победил вториот и го избодел со меч (XI:35), а тој потоа бил убиен од Александар Балас (XII:28). Под маската на 8 мали крилја се прикажани лица кои биле во непријателски односи со 12-те кралеви наведени погоре. Во првите два од нив можете да ги видите командантите Александар, Антигон и неговиот син Димитриј. И двајцата се бореле со Селевк Никатор и Птоломеј Лагус и едно време ја поседувале Палестина (XI:22). Следните 4 го претставуваат Хелиодор, кој го отрул Селевк Филопатор за да го заземе тронот, Деметриј Сотер, исто така прикажан под симболот на десната глава, и двајцата синови на Птоломеј Епифан, Птоломеј VI Филометор (180–146) и Птоломеј VII Фикон (14). Антиох Епифан, искористувајќи го малцинството на неговите внуци, го зазел Египет и ја одзел можноста за натпреварување (XI: 24–31). Зад последните две придружни крила се кријат: измамникот Александар Балас (150–145), претставувајќи се како син на Антиох Епифан, и Деметриј II Никатор (145–144). Под нив Сирија го изгубила своето поранешно значење и во 143 година Јудеја добила независност. Водачот на народот бил препознаен како првосвештеникот Симон, претставен во видение како лав, како и помазаникот. Интерпретацијата на Шавров доловува две монархии, додека визијата зборува за една (XI:39–40; XII:11). Како резултат на ова, Шавров е принуден да дозволи истовремено владеење на два крала, сириски и египетски, додека книгата Езра вели дека 12 кралеви ќе владеат еден по еден (XI:8; XII:14). Деталите што се пријавени во книгата на Езра за времетраењето на владеењето на второто големо крило (XI:16) се оставени без надзор од Шавров. Всушност, Птоломеј Лаг владеел далеку од двојно подолго од Селевк Никатор. Јадењето на петтото и шестото придружно крило од страна на средната глава, Шавров го разбира само во алегорична смисла. Симон Праведникот не ја одигра главната улога што му се припишува на визијата на Месијата. Конечното уништување на сириската и египетската монархија во негово време не доаѓаше во предвид. Хилгенфелд (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) признава дека четвртата Даниеловска монархија може да значи само грчко-македонска власт. Заврши во средината на 1 век п.н.е., кога Египет и Сирија беа освоени од Рим. Ова се гледаше како знак на идниот крај. Членовите на вториот триумвират се прикажани во форма на три глави. Јулиј Цезар е секако под средината, Антониј под левата и Октавијан под десната. Зборовите од книгата за смртта на средната глава на креветот, но со агонија, се чини дека укажуваат дека смртта на Цезар не се случила во војна, туку во мирнодопски услови. Исто така, смртта со меч значи само пораз во војна, бидејќи Антониј останал жив по битката со Октавијан кај Актеј (30 п.н.е.). Појавата на пророчката книга Езра датира од 30 п.н.е. Хилгенфелд открива не помалку самоволие во однос на 12-те големи и 8-те мали крила. На почетокот (Judische Apokalyptik) тој ги гледал како Птоломејците кои владееле со египетската монархија. Првата група ја сочинуваат: 1) Александар Велики (336–323), 2) Птоломеј I Лагус (323–283), 3) Птоломеј II Филаделф (385–247), 4) Птоломеј III Еуергет (247–222), 5) Птоломеј I Лагус (2226)–Филоп Епифан (204–181), 7) Птоломеј VI Филометор (181–146), 8) Птоломеј VII Фискон (146–117), 9) Клеопатра I (130–89), 10) Птоломеј VII Латирус (117–107, 811–107, Птолемај VII) 107–69), 12) Птоломеј X (Александар II 81), 13) Птоломеј XI (Александар III 80) и 14) Птоломеј XII Авлет или Дионисиј Помладиот (80–51). Птоломеј X и Птоломеј XI, кои владееле само неколку дена, треба да се класифицираат како мали крила, кои исчезнуваат истовремено со 12-те големи. Под двете мали крилја што одеа под десната глава, веројатно има двајца синови на Фискон, Птоломеј I Апион, кој владеел со Кирина до 96 година и Птоломеј I, кој владеел со Кипар до 58 година. Поседите на двајцата биле заробени од Римјаните. Десната глава на ова место е само симбол на римската моќ. Зад следните 4 придружни крила се кријат: ќерката на Птоломеј Авлет Вероника (58–55) и неговиот син Птоломеј XIII (51–47), потоа Птоломеј XIV (47–44) и Клеопатра II (51–31). Под Клеопатра, во 47 п.н.е., Египет станал римска провинција. Она што е особено впечатливо во оваа интерпретација е извештаченоста со која владетелите на Кирена и Кипар се вбројуваат меѓу малите крила, само за да се надополни фигурата што недостасува. Чувствувајќи се себеси како слабост на ова толкување, Хилгенфелд (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) го применил истиот метод во домот на Селевкидите. Но, бидејќи тука имаше повеќе имиња отколку што требаше, тој мораше да исфрли. Во сите такви случаи тој се потпира на списоците на сириските кралеви дадени од разни историчари. Тој ги наведува Селевкидите по овој редослед: 1) Александар Македонски (336–323), 2) Селевк I Никатор (323–280), 3) Антиох I Сотер (280–261), 4) Антиох II Теос (261–246), 5) Селевк II Калиникус (229) III, 26) (227–224), 7) Антиох III Велики (234–187), 8) Селевк IV Филопатра (187–175), 9) Антиох IV Епифан (175–163), 10) Димитриј I Сотер (162–150), 11– II 1138, Деметриј 128–125) и 12) Антиох VII Сидет (137–128) одговара на 12 големи крила. До нив се наоѓаат две мали крила - Антиох VIII Грип (125-96) и Антиох IX Кизитик (113-95), кои постојано се бореле меѓу себе. Во средното време (tempos medium, XII:21) помеѓу исчезнувањето на големите и двете мали крила и будењето на главите паѓа владеењето на синот на Грип, Селевк VI (95–93), син на Антиох IX од Кисис, Антиох X Евзебиј (93), друг син на Деметри, конечно, Ерус, Евсевиј, Антиох XIII од Азија или синот на Грип, Филип. Во 64 п.н.е., Селевкидите засекогаш го изгубиле својот престол. Во оваа смисла, треба да се разберат зборовите од книгата за јадење две мали крилца со средната глава. Две мали крила, одвоени од останатите, ја претставуваат страничната линија на Селевкидите што ја преживеале смртта на Антониј; ова е синот на Грип, Филип, кому му беше понудено да го преземе египетскиот престол во 57 година, сопругот на Вероника, Селевк Кивиозакт, кој учествуваше во владеењето, или братот на Антиох XIII од Азија. Овде можете да видите и референца за кралевите од Комаген Антиох и Митридат, кои се сметале себеси за Селевкиди. Самата сложеност на техниките на кои Хилгенфелд е принуден да прибегне зборува против неговото мислење. Тешко е да се препознае авторот како познавач на историјата како што го претставува Хилгенфелд. Исто така, нејасно е зошто авторот, кој според него живеел во Египет, се занимава со историјата на сириската монархија. Во двете теории на Хилгенфелд не се одржуваат следново: единството на монархијата, прикажано под симболот на орелот, долговечноста на второто крило, повеќе од двојно повеќе од владеењето на неговите наследници и точните информации на книгата за смртта на првата и втората глава, во никој случај не дозволуваат алегориско толкување. Лоренс (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Ван дер Улис (179–189), Лике (во второто издание на неговата книга 196–209) ја прикачуваат визијата на орелот кон историјата на Рим од Ромул до Јулиј Цезар. Под три глави тие значат Сула, Помпеј и Цезар. Сула, претставен под ликот на средната глава, умрел според книгата Езра од болна болест (XII:26). Забелешката во книгата дека десната глава ја убива левата (XII:26) укажува на победата на Јулиј Цезар над Помпеј. Книгата на пророкот Езра е напишана, според нивното мислење, или за време на животот на Цезар (Како), или кратко по неговиот атентат (Ван дер Улис), или, конечно, по смртта на Антониј, помеѓу 28 и 25 н.е. п.н.е. (Лоренс). Претходно овој став го изразија Землер (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) и Фогел (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. П. 50–51), кој не се обиде да ја разоткрие целата визија. Лоренс избира 20 имиња на кралеви и баратели на моќ од римската историја од основањето на Рим до Цезар и ги дели во 2 групи. Првото од нив, што одговара на 12-те големи крила, вклучува 7 римски кралеви: 1) Ромул, 2) Нума Помпилиус, 3) Тулус Хостилиус, 4) Анкус Марциј, 5) Тарквиниј I Постариот, 6) Сервиус Тулиј и 7) Тарквиниј и потоа петмината Промјалник: Апиј Клаудиј, Спуриј Мелиј, Маркус Манлиј, Тибериј Гракх и Кај Гракх. 8 мали крила се составени од поединци кои се обиделе да ја зграпчат власта во свои раце: Трибун Сулпициус, Мариус Постариот, Сина, Мариус Помладиот, Јаглерод, Серториус, Лепидус и Антониј. Ван дер Улис и Лике ја елиминираат врската меѓу кралевите и бранителите на републиканскиот систем што Лоренс ја дозволи во неговото објаснување за големите крила. Тие тврдат дека на податоците за дигиталната визија не може да им се даде строго значење. Според првиот, авторот на пророчката книга Езра го зголемил бројот на рогови на Даниел на четвртиот ѕвер за да покаже дека сите владетели на Рим биле повеќе од 11. При изборот на бројот што го земал, можел да се води според структурата на крилјата на орелот. Античката орнитологија имала 6 групи пердуви за секое орелско крило кои го контролирале неговиот лет. Авторот ја комбинира со својата фигура идејата за значителен, но не бесконечен број римски владетели и во исто време комплетноста на нивната моќ. Кога ги објаснува деталите, Ван дер Улис ги заменува броевите во видението на орелот со бројки од визијата на Даниел за четвртиот ѕвер. Потребни се 11 големи крила. Исчезнувањето на две мали крилја истовремено со нив сугерира дека авторот не ги познавал сите римски владетели, туку само 9. Останатите 6 мали крилја ги навестуваат Мариус Постариот, Сина, Мариј Помладиот, Јаглеродот, Антониј и Лепид. Лајк го приближува бројот на големите крила до легендата за аустиција, која Ромул и Рем ја користеле при основањето на градот. Тоа беа 12 Коршуновци. Лике ја признава можноста дека последното од малите крила се однесува на Октавијан пред неговото прогласување за император. Главниот недостаток на теоријата на Лоренс, Ван дер Улис и Лике е што во неа не се одржува глобалниот карактер на четвртата Даниелска монархија. Пред освојувањето на Палестина од Помпеј, римската историја не била интересна за Евреите. За да се објасни комплетноста со која авторот ја отсликува историјата на Рим за време на неговиот најмрачен период, мора да се претпостави дека ја проучувал од Ливиј. Невозможно е да се препознаат дигиталните податоци на визијата како обична имитација на книгата Даниел: авторот го третира својот примерок многу слободно, испуштајќи го во него најважниот детал, изгледот на единаесеттиот рог, кој ги уништува сите други. Нема основа за толкување на смртта на левата глава од меч во смисла на поразот на Помпеј во војната. Гутшмид (II, 240–258) и Ле-Хир (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) ја прошируваат визијата на орелот до историјата на Римската империја од Јулиј Цезар до почетокот на III век. Претходно, овој став беше изразен од Короди (цитиран од Лоренс. Гфрорер. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) и Хартвиг ​​(Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Под три глави тие значат Септимиј Северус (193–211) и неговите два сина, Гета (211–212) и Каракала (211–217). Каракала го убил Гета, со кого владееле по смртта на нивниот татко, но тој самиот потоа бил убиен од Макрин (XII: 27–28). Останатите императори Гутшмид и Ле-Ир се поделени во две групи во зависност од должината на нивното владеење. 6-те големи крилја на десната страна на орелот одговараат на 6-те императори од куќата на Јулија; под маската на големите крила што лежат лево се Веспазијан (69–79), Домицијан (81–96), Трајан (98–117), Адријан (117–138), Антониј Пиј (138–161) и Маркус Аврелиј (161–180). Првите 2 мали крила значат Тит (79–81) и Нерва (96–98), следните 4 Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) и Pescennius Niger (193–194) и на крајот последните 2, убиецот Cara21621– синот, Дијадуменијан, убиен во 218 година. Непосредно пред овој настан, беше изготвено видение на орел. Таа претставува подоцнежна интерполација во книгата што се појавила во согласност со Хилгенфелд во 31 п.н.е. Ле-Хир прави мали промени на списокот на неговиот претходник. Ги комбинира владеењето на Марко Аврелиј и Комод, по примерот на Климент Александриски. Наместо тоа, тој го именува Клодиус Албинус, кој бил совладетел со Септимиј Северус (194–197). Неконзистентноста на ова гледиште произлегува од фактот дека визијата на орелот е суштински дел од книгата, тесно поврзана со претходната визија на сопругата и последователната визија на сопругот. Во изборот на имиња се чувствува истата произволност што ги разликува макотрпните конструкции на Хилгенфелд - Галба, Ото и Вителиус се целосно изоставени, бидејќи се покажаа како излишни. Каи Калигула е сместен меѓу големите крила на десната страна, иако на тронот го окупираше само 3 години. Гутшмид го нарушува неговиот стандард за класификација на императорите како големи или помали крила со тоа што го класифицира Комодус како малолетно крило и покрај неговото дванаесетгодишно владеење. Објаснувањето што се разгледува не одговара на хронолошките индикации дадени во визијата за малите крилја. Тит и Нерва не владееле пред времето на меѓувладеењето (XII:21), туку веќе кога Веспазијан го обезбедил мирот на империјата. Забелешката за учеството на десната и левата глава во јадењето на третиот пар мали крилја не важи за Гете и Каракала. И двајцата не зеле ни најмало учество во депонирањето на Дидиус Јулијан и Песцениус Нигер од нивниот татко. Припишувањето на потеклото на целата книга на почетокот на III век (Хартвиг) е попречено од фактот што Климент Александриски, кој умрел во 217 година, наведува извадок од пророчката книга Езра како божествено вдахновено дело. Од ова е очигледно дека се појавило многу пред третиот век, кога страста за есхатологијата веќе исчезнала, а таквото дело не можело да го привлече вниманието на читателите. 3 Езра 12:35 Ова е сонот што го видовте, и ова е неговото значење. 3 Езра 12:36 Само ти беше достоен да ја знаеш оваа тајна на Севишниот. 3 Езра 12:37 Напишете го сето ова што сте го виделе во книга и ставете го на тајно место; 1 Езра 12:38 И научете го ова на мудрите од вашиот народ, чии срца препознавате дека можат да ги примат и да ги чуваат овие тајни. 37–38. Откровението дадено на Езра не треба да биде достапно за целиот народ, бидејќи не секој може да го разбере. На пророкот му е заповедано да го овековечи со тоа што ќе го обврзе да пишува и да ја стави книгата на тајно место. Сличен пример има двапати во книгата на Даниел (VIII:26; XII:4). Карактеристична карактеристика на целата апокалиптична литература е добро познатата обвивка на мистеријата што ја обвива книгата. Бидејќи секоја апокалипса вообичаено се припишува на личност која живеела пред неколку векови, а често и пред милениуми, потребно беше повеќе или помалку веродостојно да му се објасни на читателот зошто книгата била целосно непозната толку долго и неодамна била пуштена во оптек. Имаше верување дека откровенијата за последните денови на светот се доделуваат само на мудрите на луѓето, кои биле чувани во длабока тајна од другите или морале да лежат на тајно место до последниот пат. 3 Езра 12:39 А вие останете овде уште седум дена, за да ви се покаже што ќе сака Севишниот да ви покаже. И тој се оддалечи од мене. 3 Езра 12:40 Кога на крајот од седум дена сиот народ чу дека не сум се вратил во градот, се собраа сите, од најмал до најголем, и дојдоа кај мене и ми рекоа: 3 Езра 12:41 Како згрешивме против тебе? И како те навредиле што, оставајќи не, седиш на ова место? 41. Како што по првото видение, водачот на народот Фалтиел доаѓа кај пророкот (V:16–19), така и сега сиот народ, млади и стари, се собира кај Езра и го молат да се врати во градот. Целата воведна епизода ја карактеризира високата улога на Езра за Евреите во заробеништво. Тој е единствениот пророк и луѓето попрво би биле жртви на огнот што го уништи Ерусалим отколку да го изгубат. 3 Езра 12:42 Останете ни само вие од целиот народ, како грозје, како светилка на темно место и како пристаниште и брод спасени од бура. 42. Текстот Вулгата има потреба од корекција. „Од сите пророци, само ти остануваш со нас, како грозје, како светилка на темно место и како пристаниште за брод што избегал од бура“. Значењето на пророкот се споредува со значењето на пристаништето, каде што бродот фатен во бура наоѓа безбедно засолниште и спас. 3 Езра 12:43 Дали не се доволни катастрофите што ни се случија? 3 Езра 12:44 Ако нè оставиш, подобро би било да изгориме кога горел Сион. 1 Езра 12:45 Зашто ние не сме подобри од оние што умреа таму. И тие плачеа со силен плач. Одговарајќи им, реков: 44–45. Авторот се сеќава на палењето на Ерусалим од страна на Тит и изразува почит кон неговите бранители кои загинале во пламенот. 3 Езра 12:46 Надевај се, Израеле, и не тагувај, Доме Јаковов; 3 Езра 12:47 Зашто Севишниот се сеќава на тебе, и Семоќниот не те заборави во неволја. 3 Езра 12:48 И не те оставив и не заминав од тебе, туку дојдов на ова место да се помолам за опустошениот Сион и да побарам милост за твоето презрено светилиште. 1 Езра 12:49 Сега одете секој во својата куќа, а јас ќе дојдам кај вас по овие денови. 3 Езра 12:50 И народот отиде во градот, како што им реков, 3 Езра 12:51 И останав во полето седум дена, како што ми беше заповедано, и во тие денови јадев само полски цвеќиња, а тревата ми беше храна.