Глава 12

არწივის უკანასკნელი თავის გაუჩინარება და ყველა მისი დაღუპვა ცეცხლში (1–3). ეზრას ლოცვა ხილვის ინტერპრეტაციისთვის (4–9). ხილვის ინტერპრეტაცია (10–36). ღვთის ბრძანება დაეწერა ყველაფერი, რაც მან დაინახა, მაგრამ ხალხისგან საიდუმლოდ დატოვა (37–38). ახალი გამოცხადების დაპირება (39). ეზრას ქალაქში დასაბრუნებლად მოსული ხალხის თხოვნა ტყვეთა სიცოცხლის გატარების მიზნით (40–45) და ეზრას თანხმობა ამაზე (46–51). 3 ეზრა 12:1 როცა ლომმა ეს სიტყვები უთხრა არწივს, დავინახე 3 ეზრა 12:2 რომ აღარ ჩანდა თავი, რომელიც დარჩა ოთხ ფრთასთან ერთად, რომლებიც მისკენ მიდიოდნენ და აღდგნენ მეფობისთვის, მაგრამ მისი სამეფო სუსტი და აღსავსე იყო. 2. ვულგატაში, მოულოდნელად, ორის ნაცვლად (XI:24; XII:29) საუბარია ოთხ პატარა ფრთაზე, რომლებიც მარჯვენა თავის ქვეშ გადიოდნენ. ეს შეცდომა მოხდა გამოტოვების გამო. ამ ადგილას ლათინური ტექსტის ხელნაწერებში ჯერ 4 პატარა ფრთის გაუჩინარებაზეა საუბარი, შემდეგ კი მარჯვენა თავის ქვეშ მობუდულ ორ ფრთაზე. როგორც ადრე, აღნიშნავს 12 დიდი ფრთის სიკვდილს (XI: 22), ავტორი შემთხვევით ახსენებს ორ დაქვემდებარებულ ფრთას, რომლებიც მათთან ერთად გაუჩინარდა, ახლაც, როცა მესამე თავის განადგურებაზე საუბრობდა, ამატებს შენიშვნას 3 თავის მიმდებარედ 4 პატარა ფრთის დაღუპვის შესახებ, რომლებმაც ადგილი არ შეცვალა. აღმოსავლურ თარგმანებში ეს აზრი უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული. "ასე რომ თავი, რომელიც ცოცხალი დარჩა, აღარ გამოჩნდა; და ორი ფრთა, რომლებიც მისკენ მიდიოდა, ადგა და აღდგა მეფობისთვის, და მათი მეფობა სუსტი და აჯანყებით სავსე იყო." ვინაიდან მესამე თავი მესიას ხელით კვდება და მესიის მოსვლას ავტორი მხოლოდ მომავალში ელოდება, უნდა ვაღიაროთ, რომ წიგნი გამოჩნდა დომიციანეს მეფობის ბოლო წლებში (61–96), დაახლოებით 96 წ. დომიციანეს მემკვიდრე არ დაუტოვებია. ავტორი, რომელიც ნერონის გარდაცვალებიდან ფლავიელების ასვლამდე აწუხებდა პრობლემურ პერიოდს, ელოდა მის განახლებას და ასახავდა მას, როგორც ორ დაქვემდებარებულ ფრთას, რომლებიც მართავდნენ მესამე ხელმძღვანელის შემდეგ, სავარაუდოდ, ტახტზე დომიციანეს სიკვდილის შემდეგ. ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის კრებული დათარიღებულია არაუგვიანეს 96 წლით Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), 63Hiri (281–283), Bisseler (6) ველჰაუზენი (241–245), გუნკელი (352) და ლაგრანჟი; (497, 498, 500). სხვა მკვლევარები, როგორებიცაა: ვოლკმარი (352–354), ლანგენი (130–134), რენანი (366–369), გაუსრატი (84–86), როზენტალი, ზეკლერი (446–447), დიელმანი თავის ბოლო ნაშრომში (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse)2 and24 des რომ ავტორი გადაურჩა პრეტორიელთა მახვილიდან ჩამოვარდნილ დომიციანეს სიკვდილს (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), ვინაიდან ხილვის ინტერპრეტაცია საკმაოდ შეესაბამება ისტორიას და საუბრობს ხმლიდან ბოლო თავის სიკვდილზე (X28: 27–). ძალაუფლების დაცემამ და აჯანყებამ, რომელიც ახასიათებდა ბოლო ორი დამხმარე ფრთის მეფობას, ნამდვილად იგრძნო თავი ნერვას ქვეშ (96–98). დამღუპველი მოხუცი, რომელიც ეყრდნობოდა არა ჯარს, არამედ სამოქალაქო პირებს, უძლური იყო სიცოცხლე შეეტანა დამპალ ბერძნულ-რომაულ იმპერიას. საბოლოოდ, 97 წლის ოქტომბერში, დაიწყო პრეტორიაელთა აჯანყება, რის შემდეგაც ნერვამ მიიწვია ტრაიანე თავის თანამმართველად იმპერიის არეულობისგან გადასარჩენად. მანამდე ცოტა ხნით ადრე ავტორმა დაწერა თავისი წიგნი. თუმცა, თავად ხედვის ტექსტი კატეგორიულად საუბრობს ამგვარი შეხედულების წინააღმდეგ. მესიის გამოჩენას, რომლის საბრალდებო სიტყვის შემდეგ ბოლო თავი ქრება, ავტორი მხოლოდ უახლოეს მომავალში ელის. არ არსებობს ამის ალეგორიული გაგების საფუძველი ძმათამკვლელობის (ვოლკმარი) მიერ დაღვრილი სისხლისთვის ყოველი გარდაუვალი შურისძიების აშკარა გაგებით. კიდევ უფრო უცნაურია ლიეკის (მისი წიგნის პირველ გამოცემაში, 1832) და ბალდენსპერგერის შეხედულება, რომლებიც წიგნის დაწერას ტრაიანეს მეფობის დრომდე უბიძგებენ. მისი მეფობის დროს რომაული არწივის გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ ფიქრი ვერ გაჩნდა. 3 ეზრა 12:3 და დავინახე, და აჰა, ისინი გაქრნენ, არწივის მთელი სხეული დაიწვა და დედამიწა შეძრწუნდა, და მე გამეღვიძა შფოთვისგან, გონების სიგიჟისგან და დიდი შიშისგან და ვუთხარი ჩემს სულს: 3. მომდევნო ხილვაში მესიის მტრები ნადგურდებიან მისი პირიდან გამომავალი ცეცხლით (XIII:10–11). დანიელ წინასწარმეტყველში (VII:1) დაწვეს მეოთხე მხეცი. 3 ეზრა 12:4 აჰა, შენ მომიწიე ეს უზენაესის გზების გამოცდით. 4. ავტორმა იცის, რომ მთავარი მიზეზი იმისა, რომ მას მიენიჭა ის საშინელი ხედვა, რომელიც მან ახლახან განიხილა, არის მისი ცნობისმოყვარე გონება, რომელიც ხარბად ცდილობს შეაღწიოს ყოვლისშემძლე გზებს. ოთხ. დან VII: 15–16. 3 ეზრა 12:5 აჰა, მე ჯერ კიდევ ვკანკალებ გულში და ძალიან დაღლილი ვარ სულით, და საერთოდ არ მაქვს ძალა იმ დიდი შიშის გამო, რომლითაც ამ ღამეს დამემართა. 3 ეზრა 12:6 ამიტომ ახლა ვევედრები უზენაესს, რომ ბოლომდე გამაძლიეროს. 3 ეზრა 12:7 და მე ვთქვი: უზენაესო უფალო! თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, თუ მიპოვე მართალი ბევრის წინაშე და თუ ჩემი ლოცვა ჭეშმარიტად ამაღლდა შენს წინაშე, 3 ეზრა 12:8 გამაძლიერე და მაჩვენე, შენს მსახურს, ამ საშინელი ხილვის მნიშვნელობა, რათა მთლიანად დაამშვიდო ჩემი სული: 8. წინასწარმეტყველი სთხოვს ღმერთს მთლიანად ნუგეშისცემას მისი მოუსვენარი სული სიზმრის მნიშვნელობის ახსნით. მისი მეუღლის ხილვამ, რომელიც ასახავს სიონის დიდებულ მომავალს, მხოლოდ ნაწილობრივ ამშვიდებდა მას. მთავარი კითხვა, თუ როგორ დაემხო რომაული უღელი, მხოლოდ ამ ხილვაში ვლინდება. 1 ეზრა 12:9 რადგან ღირსად შემიფასე, რათა მეჩვენებინა უკანასკნელი დროები. და მან მითხრა: 3 ეზრა 12:10 ეს არის ამ ხილვის მნიშვნელობა: 3 ეზრა 12:11 არწივი, რომელიც იხილე ზღვიდან ამომავალი, არის სამეფო ხილვაში ნაჩვენები შენი ძმის დანიელისთვის; 3 ეზრა 12:12 მაგრამ მას არ აუხსნეს ის, რასაც ახლა აგიხსნით. 12. ხედვის ინტერპრეტაცია არ არის ნათელი. მსგავსი თვისება მძაფრად იგრძნობა დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნშიც, რომელიც სამაგალითო იყო ავტორისთვის. ეს გარემოება გვაიძულებს, ხედვის გაანალიზებისას მის ინტერპრეტაციას მხოლოდ მეორეხარისხოვანი ადგილი მივუჩინოთ, განსაკუთრებით იმ წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, რომლებიც შეინიშნება ინტერპრეტაციასა და თავად ხედვის ტექსტს შორის. 3 ეზრა 12:13 აჰა, დადგება დღეები, როდესაც დედამიწაზე გაჩნდება სამეფო უფრო საშინელი, ვიდრე ყველა სამეფო, რომელიც მანამდე იყო. 3 ეზრა 12:14 მასში თორმეტი მეფე იმეფებს ერთმანეთის მიყოლებით. 3 ეზრა 12:15 მეორე მათგანი დაიწყებს მეფობას და შეინარჩუნებს ძალაუფლებას სხვა თორმეტზე მეტ ხანს. 3 ეზრა 12:16 ეს არის თორმეტი ფრთის მნიშვნელობა, რომელიც თქვენ ნახეთ. 3 ეზრა 12:17 და რატომ გსმენიათ ხმა არწივის თავიდან, არამედ სხეულის შუა ნაწილიდან, 3 ეზრა 12:18 ეს ნიშნავს, რომ ამ სამეფოს შემდეგ იქნება მნიშვნელოვანი ჩხუბი და სამეფოს დაცემის საფრთხე დაემუქრება; მაგრამ მაშინ არ დაეცემა და პირვანდელ მდგომარეობას დაუბრუნდება. 17–18. XI: 7–10. ლათინური თარგმანი ათარიღებს იმ პრობლემებს, რომლებიც რომის დაცემას ემუქრება 12 დიდი ფრთის მეფობის შემდეგ (post tempus regni illius). აღმოსავლური თარგმანების მიხედვით, ისინი ადგილი აქვთ მათ მეფობას შორის (inter tempus regni illius). ცხადია, ავტორი მიანიშნებს არეულობაზე, რომელმაც იმპერია დაარღვია ნერონის გარდაცვალების შემდეგ ვესპასიანეს მოსვლამდე. ამ უკანასკნელმა რომი თავის ყოფილ სიდიადეს დაუბრუნა. 3 ეზრა 12:19 და რომ დაინახეთ რვა პატარა ქვედა ბუმბული, რომლებიც დაკავშირებული იყო ფრთებთან, ეს ნიშნავს 3 ეზრა 12:20 რომ რვა მეფე აღდგება სამეფოში, რომელთა დრო იქნება ადვილი და წლები მოკლე და ორი მათგანი დაიღუპება. 3 ეზრა 12:21 როცა შუა დრო მოახლოვდება, ოთხი დარჩება იმ დრომდე, როცა მისი დასასრული მოახლოვდება; და ორი დარჩება ბოლომდე. 19–21. XI:11, 22–31; XII: 2–3. ინტერპუნქცია უნდა გამოსწორდეს. გამოთქმა "როდესაც შუა დრო უახლოვდება" ეხება პირველ ორ პატარა ფრთას. „შუა დროში“ (tempus medium) ვგულისხმობთ მეფობის პერიოდს, რომელიც ახლახან იქნა განხილული (XII:18, ეფ. და სომხური თარგმანის მიხედვით). ოთხი შემდგომი ფრთა წინ უსწრებს 3 თავს (XI:24–31) და ბოლო ორი მიჰყვება მათ. 3 ეზრა 12:22 და რომ დაინახე სამი თავი დასვენებული, ეს ნიშნავს 3 ეზრა 12:23 რომ სამეფოს ბოლო დღეებში უზენაესი აღადგენს სამ სამეფოს და დაიმორჩილებს მათ ბევრ სხვას და ისინი იბატონებენ დედამიწაზე და მის მკვიდრებზე 23. XI:32. ლათინური თარგმანი იტანჯება გაურკვევლობით იმის გამო, რომ ბერძნული სიტყვა βασιλείς (მეფეები) აღებული იყო βασιλείας (სამეფოები). აღმოსავლური ტექსტები ასახავს ავტორის აზრს ამ ფორმით: „თავის ბოლო დღეებში უზენაესი აღავლენს სამ მეფეს და ისინი მასში მრავალ სიახლეს შემოავლენენ და იბატონებენ დედამიწაზე“. 3 ეზრა 12:24 უფრო დიდი ჩაგვრით, ვიდრე ყველაფერი ადრე; ამიტომ მათ არწივის თავებს უწოდებენ, 3 ეზრა 12:25 რადგან დაასრულებენ მის ურჯულოებებს და დაასრულებენ მას. 25. XI:44 (ლათინური ხელნაწერი). ავტორი განმარტავს, თუ რატომ აირჩიეს არწივის თავების სიმბოლო სამი მეფისთვის, რომელთა მეფობა მეოთხე მსოფლიო მონარქიის დასასრულს მოჰყვებოდა. ისინი „მიიყვანენ“ (recapitulabunt - ბერძნული άνακεφαλαιώσουσι თარგმანი) მათი წინამორბედების ურჯულოებას. ამ ტერმინს აპოკალიფსური ხასიათი აქვს. ებრაული ესქატოლოგიის მიხედვით, სამყაროს დასასრულს, აქამდე გაფანტული ბოროტება, ისევე როგორც კეთილი, ერთად შეიკრიბება და მიაღწევს სრულ დასრულებას. იუდეველთა თვალში ნებისმიერი უცხო უღელი უკანონობა იყო. ეს კიდევ უფრო იგრძნობოდა იერუსალიმის დანგრევისა და ტიტუსის მიერ ტაძრის გადაწვის შემდეგ (70 წ.). ებრაელთა რელიგიური გრძნობა ყველაზე მეტად იმპერატორების კულტმა შეურაცხყო, რომელიც საბოლოოდ ფლავიელების დროს განვითარდა. ვესპასიანე სიკვდილის შემდეგ ღმერთად გამოცხადდა. ტიტუსმა ამ მიზნით დააარსა მღვდლების მთელი კოლეჯი, სახელად ფლავიალები. ტიტუსი ასევე ღმერთებს შორის იყო მისი სიკვდილისთანავე. დომიციანემ სიცოცხლეშივე გამოაცხადა თავი ღმერთად, რითაც რომაელ მოქალაქეებს ნება დართეს დაერქვათ თავი dominus და deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). დიდრაქმა, რომელიც ადრე ებრაელებმა შეწირეს თავიანთი ტაძრისთვის, მისი დაწვის შემდეგ უნდა გადაეცა კაპიტოლინის ტაძარს, რომელიც ხანძრის შემდეგ აღადგინეს ფლავიელებმა. დომიციანეს დროს მის მახლობლად აშენდა ახალი ტაძარი, რომელიც მიეძღვნა ფლავიელების სახლს (gens Flavia). 3 ეზრა 12:26 და როცა იხილე, რომ დიდი თავი აღარ ჩანდა, ეს ნიშნავს, რომ ერთ-ერთი მეფე თავის საწოლზე მოკვდება, მაგრამ ტანჯვით, 26. XI:33. პირველი ხელმძღვანელის გაუჩინარების დეტალები საკმაოდ შეესაბამება ვესპასიანეს გარდაცვალების გარემოებებს. წიგნის გამოთქმა, რომ ის „საწოლზე მოკვდება, ოღონდ ტანჯვით“ მისთვის საკმაოდ შესაფერისია. ვესპასიანე მოულოდნელად გარდაიცვალა დიზენტერიით (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). ებრაელებს ეგონათ, რომ ის გარდაიცვალა იმავე მტკივნეული ავადმყოფობით, რამაც ანტიოქე ეპიფანე საფლავში მიიყვანა და ამაში დაინახეს პროვიდენციის დამსჯელი ხელი. 3 ეზრა 12:27 და დანარჩენ ორს მახვილი შთანთქავს; 3 ეზრა 12:28 ერთის მახვილი შთანთქავს მასთან მყოფს, მაგრამ თავის დროზე ისიც მახვილით მოკვდება. 27–28. XI:35. ხმლიდან მესამე თავის სიკვდილი მხოლოდ ზოგად აზრს გამოხატავს, რომ დომიციანე ძმათამკვლელობისთვის იგივე ძალადობრივ სიკვდილს განიცდის. მას მოკლავს მესია მისი სიტყვის მოქმედებით. 3 ეზრა 12:29 და რა ნახე, ორი ქვედა ფრთის ბუმბული გადავიდა თავზე მარჯვენა მხარეს, 3 ეზრა 12:30 ესენი არიან ისინი, ვინც უზენაესმა შეინარჩუნა სამეფოს დასასრულამდე, ანუ ღარიბი და უბედურებით სავსე სამეფო. 30. XII:2 (აღმოსავლური თარგმანი). 1 ეზრა 12:31 ლომი, რომელიც შენ იხილე, ადგა ტყიდან და იღრიალა, ელაპარაკებოდა არწივს და ლანძღავდა მას მისი დანაშაულებისთვის ყველა მისი სიტყვებით, რაც მოისმინე, 3 ეზრა 12:32 ეს არის ცხებული, რომელიც უზენაესმა დაუფარავს მათ და მათ ბოროტებას ბოლომდე, რომელიც გაასამართლებს მათ და წარუდგენს მათ ჩაგვრას. 32. ვულგატასა და სლავურ თარგმანში ცხებულის (Unctus) ნაცვლად საუბარია ქარზე (ventus). შეცდომა აიხსნება შესაბამისი ლათინური სიტყვების სტილის მსგავსებით. მწიგნობარმა მესია წარმოადგინა, როგორც ზღვიდან ამომავალი ქარი და ბოროტებს მიწის პირიდან აშორებს (XIII:27). ყველა აღმოსავლური თარგმანი აღნიშნავს მესიის წარმოშობას დავითის შთამომავლობიდან. 3 ეზრა 12:33 მიიყვანს მათ ცოცხალთა სამსჯავროს წინაშე და გაასამართლებს და დასჯის მათ. 1 ეზრა 12:34 თავისი წყალობით იხსნის ჩემი ხალხის ნარჩენებს, ჩემს საზღვრებში დარჩენილს და გაახარებს მათ აღსასრულის მოსვლამდე, განკითხვის დღემდე, რომლის შესახებაც თავიდან გითხარით. 34. დანიელის მეოთხე მონარქიის განადგურების შემდეგ, ღმერთი ავლენს თავის კეთილგანწყობას განსაცდელში გადარჩენილ ებრაელებზე: იხსნება მესიის ოთხასწლიანი სამეფო (VII: 27–29). არწივის ხედვის ზემოაღნიშნული ისტორიული ინტერპრეტაცია, რომელიც გამოყენებული იყო რომის იმპერიაზე, იულიუს კეისარიდან დომიციანემდე, ამჟამად საყოველთაოდ არის მიღებული (კოროდი, ლიეკი მისი ნაშრომის 1-ლ გამოცემაში, გფრერერი, დიელმანი, ვოლკმარი, ევალდი, ლანგენი, ვისელერი, კეილ, გაუსრატი, რენანის, ბალმონდჰალდენ ზეკლერი, ტომსონი, ველჰაუზენი, შირერი, გუნკელი, ლაგრანჟი და ბერტოლე). ყველა დანარჩენი მასზე მნიშვნელოვნად ჩამორჩება, რაც საშუალებას იძლევა ხედვის არაერთი წინააღმდეგობა მნიშვნელოვანი დეტალებით. შავროვი (114–133) მიმართავს არწივის ხედვას ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბებულ სირო-ეგვიპტის მონარქიაზე. მისი უღელი მძიმედ ამძიმებდა ისრაელს მაკაბელებამდე, სანამ იუდეამ დამოუკიდებლობა მოიპოვა. ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნი გამოჩნდა, მისი აზრით, სიმონ მართალის დროს (ძვ. წ. 143–125). შავროვი არწივის სახით ორი სამეფოს გაერთიანებას ამართლებს იმით, რომ ორივე მათგანი თანაბრად მტრულად იყო განწყობილი პალესტინის მიმართ და ერთმანეთის წინ ცდილობდა მის დამორჩილებას. 12 დიდი ფრთის ქვეშ ჩვენ ვგულისხმობთ 7 სირიელ მეფეს: 1) სელევკოს I ნიკატორი (312–232), 2) ანტიოქე I სოტერი (282–261), 3) ანტიოქე II თეოსი (261–246), 4) სელევკოს II კალინიკუსი (246–225), სელევკოს II (246–225), III–25) ანტიოქე III დიდი (223–187) და 7) სელევკოს IV ფილოპატორი (187–176) და 5 ეგვიპტელი: 1) პტოლემე I ლაგუსი (324–284), 2) პტოლემე II ფილადელფოსი (284–246), 3) პტოლემე III 244–24 ფილოპტესი (221–204) და პტოლემე V ეპიფანე (204–180). წინასწარმეტყველის შენიშვნა იმის შესახებ, რომ 12 დიდი ფრთადან ზოგიერთმა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღმართეს, არ მიიღეს ძალაუფლება (XI:21), მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი არ ფლობდნენ პალესტინას. სირიის სამეფო, რომელსაც უფრო დიდი წარმატება ჰქონდა პალესტინის მფლობელობისთვის ბრძოლაში, ხედვაში არწივის მარჯვენა მხარეს იკავებს; ეგვიპტური - მარცხნივ. ხანგრძლივობით გამორჩეული მეორე ფრთის უკან დგას პტოლემე ლაგუსი (324–284). არწივის სამი თავია ანტიოქე IV ეპიფანე (176–164), ანტიოქე V ევპატორი (164–162) და დემეტრე I სოტერი (162–150). ანტიოქე ეპიფანეს დროს იერუსალიმის მეორე ტაძარი გადაიქცა ზევსის საკურთხევლად. ანტიოქე IV გარდაიცვალა მტკივნეული ავადმყოფობით (XII:26). მის შემდეგ ტახტზე პრეტენდენტებად გამოვიდნენ სელევკოს ფილოპატორის ძე დემეტრე სოტერი და მიცვალებულის ძე ანტიოქე ევპატორი. პირველმა მეორე დაამარცხა და მახვილი დაარტყა (XI:35), თვითონ კი შემდგომში ალექსანდრე ბალასმა მოკლა (XII:28). 8 პატარა ფრთის საფარქვეშ გამოსახულია პირები, რომლებიც მტრულ ურთიერთობაში იყვნენ ზემოთ ჩამოთვლილ 12 მეფესთან. პირველ ორში შეგიძლიათ იხილოთ მეთაურები ალექსანდრე, ანტიგონე და მისი ვაჟი დემეტრე. ორივენი იბრძოდნენ სელევკოს ნიკატორთან და პტოლემე ლაგუსთან და ერთ დროს ფლობდნენ პალესტინას (XI:22). შემდეგი 4 წარმოადგენს ჰელიოდორს, რომელმაც მოწამლა სელევკოს ფილოპატორი ტახტის დასაპყრობად, დემეტრე სოტერი, რომელიც ასევე გამოსახულია მარჯვენა თავის სიმბოლოს ქვეშ, და პტოლემე ეპიფანეს ორი ვაჟი, პტოლემე VI ფილომეტორი (180–146) და პტოლემე VII ფისკონი (176). ანტიოქე ეპიფანემ, ისარგებლა თავისი ძმისშვილების უმცირესობით, აიღო ეგვიპტე და წაართვა კონკურენციის შესაძლებლობა (XI: 24–31). ბოლო ორი დამხმარე ფრთის მიღმა იმალება: მატყუარა ალექსანდრე ბალასი (150–145), რომელიც ანტიოქე ეპიფანეს ვაჟად წარმოაჩენს, და დემეტრე II ნიკატორი (145–144). მათ პირობებში სირიამ დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა და 143 წელს იუდეამ დამოუკიდებლობა მოიპოვა. ხალხის წინამძღოლად აღიარეს მღვდელმთავარი სიმონი, ხილვაში წარმოდგენილი როგორც ლომი, ასევე ცხებული. შავროვის ინტერპრეტაცია იპყრობს ორ მონარქიას, ხოლო ხედვა ერთზე საუბრობს (XI:39–40; XII:11). ამის შედეგად შავროვი იძულებულია დაუშვას ორი მეფის, სირიისა და ეგვიპტის ერთდროული მმართველობა, ხოლო ეზრას წიგნში ნათქვამია, რომ 12 მეფე ერთბაშად იმართება (XI:8; XII:14). ეზრას წიგნში მოხსენებული დეტალები მეორე დიდი ფრთის მეფობის ხანგრძლივობის შესახებ (XI:16) შავროვს უყურადღებოდ ტოვებს. ფაქტობრივად, პტოლემე ლაგუსი მეფობდა სელევკოს ნიკატორზე ორჯერ მეტ ხანს. შავროვს მეხუთე და მეექვსე დამხმარე ფრთების შუა თავით ჭამა მხოლოდ ალეგორიული გაგებით ესმის. სიმონ მართალმა არ შეასრულა ის მთავარი როლი, რომელიც მიეწერება მესიის ხილვას. სირიისა და ეგვიპტის მონარქიის საბოლოო განადგურება თავის დროზე გამორიცხული იყო. ჰილგენფელდი (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) აღიარებს, რომ მეოთხე დანიელის მონარქია შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ ბერძნულ-მაკედონურ მმართველობას. ძვ.წ I საუკუნის შუა ხანებში დასრულდა, როცა რომმა ეგვიპტე და სირია დაიპყრო. ეს განიხილებოდა, როგორც მომავალი დასასრულის ნიშანი. მეორე ტრიუმვირატის წევრები სამი თავის სახით არიან გამოსახული. იულიუს კეისარი, რა თქმა უნდა, შუაშია, ანტონი მარცხნივ და ოქტავიანე მარჯვნივ. წიგნის სიტყვები საწოლზე შუა უფროსის გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ ტანჯვით, თითქოს მიუთითებს იმაზე, რომ კეისრის სიკვდილი არ მოხდა ომში, არამედ მშვიდობის დროს. ანალოგიურად, ხმლით სიკვდილი მხოლოდ ომში დამარცხებას ნიშნავს, რადგან ანტონი ცოცხალი დარჩა ოქტავიანესთან ბრძოლის შემდეგ აქტეოსთან (ძვ. წ. 30). ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის გამოჩენა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 30 წლით თარიღდება. ჰილგენფელდი ავლენს არანაკლებ თვითნებობას 12 დიდ და 8 პატარა ფრთასთან მიმართებაში. თავდაპირველად (Judische Apokalyptik) მან დაინახა ისინი, როგორც პტოლემეები, რომლებიც განაგებდნენ ეგვიპტის მონარქიას. პირველ ჯგუფში შედის: 1) ალექსანდრე მაკედონელი (336–323), 2) პტოლემე I ლაგუსი (323–283), 3) პტოლემე II ფილადელფოსი (385–247), 4) პტოლემე III ევერგეტესი (247–222), 5) პტოლემე I ლაგუსი (223–283) ეპიფანე (204–181), 7) პტოლემე VI ფილომეტორი (181–146), 8) პტოლემე VII ფისკონი (146–117), 9) კლეოპატრა I (130–89), 10) პტოლემე VII ლატირუსი (117–107, 861–107, 861–107, 861–107, 861–107, 861–107, 861–101, 86, 107, 86, 107, 181, IX) 107–69), 12) პტოლემე X (ალექსანდრე II 81), 13) პტოლემე XI (ალექსანდრე III 80) და 14) პტოლემე XII ავლეტესი ანუ დიონისე უმცროსი (80–51). პტოლემე X და პტოლემე XI, რომლებიც მეფობდნენ მხოლოდ რამდენიმე დღის განმავლობაში, უნდა მივაკუთვნოთ პატარა ფრთებს, რომლებიც ერთდროულად ქრებიან 12 დიდ ფრთებთან ერთად. ორი პატარა ფრთის ქვეშ, რომლებიც მარჯვენა თავის ქვეშ იდგნენ, სავარაუდოდ ფისკონის ორი ვაჟია, პტოლემე I აპიონი, რომელიც მართავდა კირენეს 96 წლამდე და პტოლემე I, რომელიც მართავდა კვიპროსს 58 წლამდე. ორივეს ქონება რომაელებმა დაიპყრეს. ამ ადგილას მარჯვენა თავი მხოლოდ რომაული ძალაუფლების სიმბოლოა. შემდეგი 4 დამხმარე ფრთის უკან იმალება: პტოლემე ავლეტეს ვერონიკას (58–55) ქალიშვილი და მისი ვაჟი პტოლემე XIII (51–47), შემდეგ პტოლემე XIV (47–44) და კლეოპატრა II (51–31). კლეოპატრას დროს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 47 წელს ეგვიპტე რომის პროვინციად იქცა. ამ ინტერპრეტაციაში განსაკუთრებით თვალშისაცემია ხელოვნურობა, რომლითაც კირენესა და კვიპროსის მმართველები შედიან მცირე ფრთებს შორის, მხოლოდ დაკარგული ფიგურის ასანაზღაურებლად. ამ ინტერპრეტაციის სისუსტეს გრძნობდა, ჰილგენფელდმა (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) იგივე მეთოდი გამოიყენა სელევკიდების სახლზე. მაგრამ რადგან აქ უფრო მეტი სახელი იყო, ვიდრე საჭირო იყო, მან უნდა გადააგდო. ყველა ასეთ შემთხვევაში იგი ეყრდნობა სირიის მეფეთა სიებს, რომლებიც მოცემულია სხვადასხვა ისტორიკოსების მიერ. იგი ჩამოთვლის სელევკიდებს ამ თანმიმდევრობით: 1) ალექსანდრე მაკედონელი (336–323), 2) სელევკოს I ნიკატორი (323–280), 3) ანტიოქე I სოტერი (280–261), 4) ანტიოქე II თეოსი (261–246), 5) სელევკოს II კალინიკუსი (294) (227–224), 7) ანტიოქე III დიდი (234–187), 8) სელევკოს IV ფილოპატრა (187–175), 9) ანტიოქე IV ეპიფანე (175–163), 10) დემეტრე I სოტერი (162–150), 11– II 1134, დემეტრე 128–125) და 12) ანტიოქე VII სიდეტი (137–128) შეესაბამება 12 დიდ ფრთას. მათ გვერდით არის ორი პატარა ფრთა - ანტიოქე VIII გრიპუსი (125-96) და ანტიოქე IX კიზიტი (113-95), რომლებიც გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს. შუა დროში (tempos medium, XII:21) დიდი და ორი პატარა ფრთის გაუჩინარებასა და თავების გაღვიძებას შორის მოდის გრიპუსის ვაჟის, სელევკოს VI (95–93), კისისის ანტიოქე IX-ის ვაჟის, ანტიოქე X ევსებიუსის (93), დემეტრი, ერუსის, ბოლოს და ბოლოს, გრიპუსის მეორე ვაჟის მეფობა. ევსები, ანტიოქე XIII აზიელი ან გრიპუსის ვაჟი, ფილიპე. 64 წელს სელევკიდებმა სამუდამოდ დაკარგეს ტახტი. ამ თვალსაზრისით, უნდა გავიგოთ წიგნის სიტყვები შუა თავით ორი პატარა ფრთის ჭამაზე. დანარჩენიდან გამოყოფილი ორი პატარა ფრთა წარმოადგენს სელევკიდების გვერდით ხაზს, რომელიც გადაურჩა ანტონის სიკვდილს; ეს არის გრიპუსის ვაჟი, ფილიპე, რომელსაც შესთავაზეს ეგვიპტის ტახტის დაკავება 57 წელს, ვერონიკას ქმარი, სელევკოს კივიოზაქტი, რომელიც მონაწილეობდა მეფობაში, ან აზიელი ანტიოქე XIII-ის ძმა. აქვე შეგიძლიათ იხილოთ მითითება კომაგენის მეფეებზე ანტიოქესა და მითრიდატეზე, რომლებიც თავს სელევკიდებად თვლიდნენ. იმ ტექნიკის სირთულე, რომელსაც ჰილგენფელდი იძულებულია მიმართოს, მის აზრს ეწინააღმდეგება. ძნელია ავტორის ამოცნობა ისტორიის ისეთ მცოდნედ, როგორსაც მას ჰილგენფელდი წარმოადგენს. ასევე გაუგებარია, რატომ იღებს ავტორი, რომელიც მისი აზრით ეგვიპტეში ცხოვრობდა, სირიის მონარქიის ისტორიას. ჰილგენფელდის ორივე თეორიაში არ არის დაცული: არწივის სიმბოლოს ქვეშ გამოსახული მონარქიის ერთიანობა, მეორე ფრთის დღეგრძელობა, მისი მემკვიდრეების მეფობის ორჯერ მეტი და წიგნის ზუსტი ინფორმაცია პირველი და მეორე თავების გარდაცვალების შესახებ, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა ალეგორიულ ინტერპრეტაციას. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (მისი წიგნის მე–2 გამოცემაში 196–209) არწივის ხედვას ანიჭებენ რომის ისტორიას რომულუსიდან იულიუს კეისარამდე. სამ თავში ისინი გულისხმობენ სულას, პომპეუსს და კეისარს. სულა, შუა თავის გამოსახულების ქვეშ, ეზრას წიგნის მიხედვით გარდაიცვალა მტკივნეული ავადმყოფობისგან (XII:26). წიგნის შენიშვნა, რომ მარჯვენა თავი კლავს მარცხენას (XII:26), მიანიშნებს იულიუს კეისრის გამარჯვებაზე პომპეუსზე. წინასწარმეტყველ ეზრას წიგნი, მათი აზრით, დაიწერა ან კეისრის სიცოცხლეში (მსგავსი), ან მისი მკვლელობიდან მალევე (ვან დერ ულისი), ან, საბოლოოდ, ანტონის გარდაცვალების შემდეგ, 28-დან 25 წლამდე. ძვ.წ. (ლორენსი). ადრე ეს მოსაზრება გამოთქვეს ზემლერმა (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) და ვოგელმა (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795 წ. 50–51), რომელიც არ ცდილობდა მთელი ხედვის ამოხსნას. ლორენსი ირჩევს მეფეთა და ძალაუფლების მაძიებელთა 20 სახელს რომის ისტორიიდან რომის დაარსებიდან კეისარამდე და ყოფს მათ 2 ჯგუფად. მათგან პირველი, რომელიც შეესაბამება 12 დიდ ფრთას, მოიცავს 7 რომაელ მეფეს: 1) რომულუსი, 2) ნუმა პომპილიუსი, 3) ტულუს ჰოსტილიუსი, 4) ანკუს მარკიუსი, 5) ტარკვინიუს I უფროსი, 6) სერვიუს ტულიუსი და 7) ტარკვინიუს დე ტილიუსი და შემდეგ II დიდი თარჯიმანისთვის. აპიუს კლავდიუსი, სპურიუს მელიუსი, მარკუს მანლიუსი, ტიბერიუს გრაკუსი და კაიუს გრაკუსი. 8 პატარა ფრთა შედგება ინდივიდებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას: ტრიბუნი სულპიციუსი, მარიუს უფროსი, ცინა, მარიუს უმცროსი, კარბონი, სერტორიუსი, ლეპიდუსი და ანტონი. ვან დერ ულისი და ლიეკი აღმოფხვრის კავშირს მეფეებსა და რესპუბლიკური სისტემის დამცველებს შორის, რაც ლორენსმა დაუშვა დიდი ფრთების ახსნაში. ისინი ამტკიცებენ, რომ ციფრული ხედვის მონაცემებს არ შეიძლება მიეცეს მკაცრი მნიშვნელობა. პირველის მიხედვით, ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის ავტორმა გაზარდა დანიელის რქების რაოდენობა მეოთხე მხეცზე, რათა ეჩვენებინა, რომ რომის ყველა მმართველი 11-ზე მეტი იყო. ნომრის არჩევისას მას შეეძლო ეხელმძღვანელა არწივის ფრთების სტრუქტურით. უძველეს ორნიტოლოგიას ჰქონდა ბუმბულის 6 ჯგუფი არწივის თითოეული ფრთისთვის, რომლებიც აკონტროლებდნენ მის ფრენას. ავტორმა თავის ფიგურასთან გააერთიანა რომაელი მმართველების მნიშვნელოვანი, მაგრამ არა უსასრულო რაოდენობის იდეა და ამავე დროს მათი ძალაუფლების სისრულე. დეტალების ახსნისას ვან დერ ულისი არწივის ხედვაში რიცხვებს ცვლის მეოთხე მხეცის დანიელის ხილვის რიცხვებით. სჭირდება 11 დიდი ფრთა. მათთან ერთდროულად ორი პატარა ფრთის გაქრობა ვარაუდობს, რომ ავტორი არ იცნობდა რომაელ ყველა მმართველს, მაგრამ მხოლოდ 9. დარჩენილი 6 პატარა ფრთა მიანიშნებს მარიუს უფროსზე, ცინაზე, მარიუს უმცროსზე, კარბონზე, ანტონზე და ლეპიდუსზე. Like აახლოებს დიდი ფრთების რაოდენობას ავსტიციის ლეგენდასთან, რომელიც რომულუსმა და რემუსმა გამოიყენეს ქალაქის დაარსებისას. ეს იყო 12 კორშუნოვი. ლიკე აღიარებს შესაძლებლობას, რომ პატარა ფრთებიდან ბოლო ეხება ოქტავიანეს იმპერატორად გამოცხადებამდე. ლორენსის, ვან დერ ულისის და ლიეკის თეორიის მთავარი ნაკლი ის არის, რომ მასში არ არის შენარჩუნებული მეოთხე დანიელის მონარქიის გლობალური ხასიათი. პომპეუსის მიერ პალესტინის დაპყრობამდე რომაული ისტორია ებრაელებისთვის არ იყო დაინტერესებული. იმ სისრულის ასახსნელად, რომლითაც ავტორი ასახავს რომის ისტორიას მისი ყველაზე ბნელი პერიოდის განმავლობაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი ლივიისგან შეისწავლა. შეუძლებელია ხედვის ციფრული მონაცემების ამოცნობა, როგორც დანიელის წიგნის უბრალო იმიტაცია: ავტორი თავის ნიმუშს ეპყრობა ძალიან თავისუფლად, გამოტოვებს მასში ყველაზე მნიშვნელოვან დეტალს, მეთერთმეტე რქის იერს, რომელიც ანადგურებს ყველა დანარჩენს. არ არსებობს საფუძველი ხმლიდან მარცხენა თავის სიკვდილის ინტერპრეტაციისთვის პომპეუსის ომში დამარცხების გაგებით. Gutschmid (II, 240–258) და Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) ავრცელებენ არწივის ხედვას რომის იმპერიის ისტორიაზე იულიუს კეისარიდან III საუკუნის დასაწყისამდე. ადრე ეს მოსაზრება გამოთქვეს Corrodi-მ (ციტირებული Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) და Hartwig-მა (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). სამ თავში ისინი გულისხმობენ სეპტიმიუს სევერუსს (193–211) და მის ორ ვაჟს, გეტას (211–212) და კარაკალას (211–217). კარაკალამ მოკლა გეტა, რომელთანაც ისინი მეფობდნენ მამის გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ ის შემდგომში მოკლა მაკრინუსმა (XII: 27–28). დარჩენილი იმპერატორები გუტშმიდი და ლე-ირი იყოფა ორ ჯგუფად მათი მეფობის ხანგრძლივობის მიხედვით. არწივის მარჯვენა მხარეს 6 დიდი ფრთა შეესაბამება 6 იმპერატორს იულიას სახლიდან; მარცხნივ დაწოლილი დიდი ფრთების საფარქვეშ არიან ვესპასიანე (69–79), დომიციანე (81–96), ტრაიანე (98–117), ადრიანე (117–138), ანტონი პიუსი (138–161) და მარკუს ავრელიუსი (161–180). პირველი 2 პატარა ფრთა ნიშნავს ტიტუსს (79–81) და ნერვას (96–98), მომდევნო 4 კომოდუსს (180–192), პერტინაქსს (193), დიდიუს ჯულიანუსს (193) და პესცენიუს ნიგერს (193–194) და ბოლოს ბოლო 2, კარა2121–ის მკვლელს და მაკარის მკვლელს. ვაჟი, დიადუმენიანი, მოკლეს 218 წელს. ამ მოვლენამდე ცოტა ხნით ადრე შედგენილი იყო არწივის ხილვა. იგი წარმოადგენს გვიანდელ ინტერპოლაციას წიგნში, რომელიც გამოჩნდა ჰილგენფელდთან შეთანხმებით ძვ.წ. 31 წელს. ლე-ჰაირი მცირე ცვლილებებს ატარებს მისი წინამორბედის სიაში. იგი აერთიანებს მარკუს ავრელიუსისა და კომოდუსის მეფობას კლიმენტ ალექსანდრიელის მაგალითზე. ამის ნაცვლად, ის ასახელებს კლოდიუს ალბინუსს, რომელიც იყო სეპტიმიუს სევერუსთან (194–197) თანამმართველი. ამ შეხედულების შეუსაბამობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ არწივის ხედვა წარმოადგენს წიგნის არსებით ნაწილს, მჭიდრო კავშირშია ცოლის წინა ხედვასთან და ქმრის შემდგომ ხილვასთან. სახელების შერჩევისას იგრძნობა იგივე თვითნებობა, რაც განასხვავებს ჰილგენფელდის მტკივნეულ კონსტრუქციებს - გალბა, ოტო და ვიტელიუსი სრულიად გამოტოვებულია, რადგან ისინი ზედმეტი აღმოჩნდებიან. კაი კალიგულა მოთავსებულია მარჯვენა მხარეს დიდ ფრთებს შორის, თუმცა მან ტახტი მხოლოდ 3 წელი დაიკავა. გუტშმიდი არღვევს იმპერატორთა კლასიფიკაციის სტანდარტს მთავარ ან მცირე ფრთებად, კომოდუსის კლასიფიკაციით, როგორც მცირე ფრთა, მიუხედავად მისი თორმეტწლიანი მეფობისა. განხილული ახსნა არ ეწინააღმდეგება მცირე ფრთების ხედვაში მოცემულ ქრონოლოგიურ მითითებებს. ტიტუსი და ნერვა არ მართავდნენ მეფობის დრომდე (XII:21), არამედ უკვე მაშინ, როცა ვესპასიანემ უზრუნველყო იმპერიის მშვიდობა. შენიშვნა მარჯვენა და მარცხენა თავის მონაწილეობის შესახებ მესამე წყვილი პატარა ფრთების ჭამაში არ ეხება გოეთეს და კარაკალას. ორივეს მცირედი მონაწილეობა არ მიუღია მამის მიერ დიდიუს ჯულიანისა და პესცენიუს ნიგერის დეპონირებაში. მთელი წიგნის მე-3 საუკუნის დასაწყისთან (ჰარტვიგი) წარმოშობის მიკუთვნებას ხელს უშლის ის ფაქტი, რომ კლიმენტ ალექსანდრიელი, რომელიც გარდაიცვალა 217 წელს, მოჰყავს ნაწყვეტი ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნიდან, როგორც ღვთივშთაგონებული ნაწარმოები. აქედან აშკარაა, რომ ის გაჩნდა მესამე საუკუნემდე დიდი ხნით ადრე, როცა ესქატოლოგიისადმი გატაცება უკვე გაქრა და ასეთი ნაწარმოები მკითხველთა ყურადღებას ვერ მიიპყრობდა. 3 ეზრა 12:35 ეს არის სიზმარი, რომელიც თქვენ ნახეთ და ეს არის მისი მნიშვნელობა. 3 ეზრა 12:36 მხოლოდ შენ იყავი ღირსი უზენაესის ამ საიდუმლოს გაგების. 3 ეზრა 12:37 ჩაწერეთ ეს ყველაფერი, რაც გინახავთ წიგნში და განათავსეთ საიდუმლო ადგილას; 1 ეზრა 12:38 და ასწავლე ეს შენი ხალხის ბრძენებს, რომელთა გულებსაც აღიარებ, რომ შეუძლიათ მიიღონ და შეინახონ ეს საიდუმლოებები. 37–38. ეზრასთვის მიცემული გამოცხადება არ უნდა იყოს ხელმისაწვდომი მთელი ხალხისთვის, რადგან ყველას არ შეუძლია მისი გაგება. წინასწარმეტყველს უკვდავყოფა ევალება დაწერა და წიგნის საიდუმლო ადგილას განთავსება. მსგავსი მაგალითი ორჯერ გვხვდება დანიელის წიგნში (VIII:26; XII:4). მთელი აპოკალიფსური ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა საიდუმლოების ცნობილი სამოსელი, რომელიც ფარავდა წიგნს. ვინაიდან ყოველი აპოკალიფსი ჩვეულებრივ მიეწერებოდა ადამიანს, რომელიც ცხოვრობდა რამდენიმე საუკუნის და ხშირად ათასწლეულების წინ, საჭირო იყო მკითხველისთვის მეტ-ნაკლებად დამაჯერებლად აეხსნა, თუ რატომ იყო წიგნი ამდენი ხნის განმავლობაში სრულიად უცნობი და მხოლოდ ახლახანს მიმოქცევაში შევიდა. არსებობდა რწმენა, რომ სამყაროს ბოლო დღეების შესახებ გამოცხადებები მხოლოდ ბრძენ ხალხს ენიჭებოდა, რომლებიც სხვებისგან ღრმად საიდუმლოდ ინახებოდა, ან ბოლო დრომდე საიდუმლო ადგილას უნდა იწვნენ. 3 ეზრა 12:39 და დარჩით აქ კიდევ შვიდი დღე, რათა გაჩვენოთ ის, რისი ჩვენებაც უზენაესს სურს. და ის მოშორდა ჩემგან. 3 ეზრა 12:40 როცა შვიდი დღის ბოლოს გაიგო მთელმა ხალხმა, რომ ქალაქში არ დავბრუნებულვარ, შეიკრიბნენ ყველანი, პატარადან უდიდესამდე, და მოვიდნენ ჩემთან და მითხრეს: 3 ეზრა 12:41 როგორ შევცოდეთ შენ წინააღმდეგ? და როგორ გაწყენინეს, რომ ჩვენგან მიმავალი, ამ ადგილას ზიხარ? 41. ისევე, როგორც პირველი ხილვის შემდეგ, ხალხის წინამძღოლი, ფალტიელი, მიდის წინასწარმეტყველთან (V:16–19), ასევე ახლა მთელი ხალხი, ახალგაზრდები და მოხუცები, იკრიბებიან ეზრასთან და ევედრებიან მას ქალაქში დაბრუნებას. მთელი შესავალი ეპიზოდი ახასიათებს ეზრას მაღალ როლს ტყვეობაში მყოფი ებრაელებისთვის. ის ერთადერთი წინასწარმეტყველია და ხალხს ურჩევნია გახდნენ იერუსალიმის დანგრევის ცეცხლის მსხვერპლი, ვიდრე მისი დაკარგვა. 3 ეზრა 12:42 მთელი ხალხიდან მხოლოდ შენ დარჩი ჩვენთან, როგორც ყურძნის მტევანი, როგორც ლამპარი ბნელ ადგილას და როგორც ნავსადგური და ქარიშხალისაგან გადარჩენილი გემი. 42. ვულგატის ტექსტი საჭიროებს შესწორებას. "ყველა წინასწარმეტყველთაგან მხოლოდ შენ დარჩი ჩვენთან, როგორც ყურძნის მტევანი, როგორც ლამპარი ბნელ ადგილას და როგორც ნავსადგური ქარიშხალს გადაურჩა გემისთვის." წინასწარმეტყველის მნიშვნელობა შედარებულია ნავსადგურის მნიშვნელობასთან, სადაც ქარიშხალში ჩავარდნილი გემი უსაფრთხო თავშესაფარს და ხსნას პოულობს. 3 ეზრა 12:43 საკმარისი არ არის ის უბედურებები, რომლებიც დაგვხვდა? 3 ეზრა 12:44 თუ მიგვატოვებთ, ჩვენთვის უკეთესი იქნება, დავიწვით, როცა სიონი იწვა. 1 ეზრა 12:45 რადგან ჩვენ არ ვართ უკეთესი ვიდრე იქ დაღუპულები. და ხმამაღლა ტიროდნენ. მათ ვუპასუხე მე ვუთხარი: 44–45. ავტორი იხსენებს ტიტუსის მიერ იერუსალიმის დაწვას და პატივისცემას გამოხატავს ცეცხლში დაღუპული მისი დამცველების მიმართ. 3 ეზრა 12:46 იმედი გქონდეს, ისრაელო, და ნუ გლოვობ, იაკობის სახლო; 3 ეზრა 12:47 რადგან უზენაესი გახსენდება შენ და ძლევამოსილმა არ დაგივიწყა უბედურებაში. 3 ეზრა 12:48 და მე არ მიგატოვე და არ წავედი შენგან, არამედ მოვედი აქ, რომ ვილოცო განადგურებული სიონისთვის და წყალობა მეთხოვა შენი საზიზღარი სალოცავისთვის. 1 ეზრა 12:49 ახლა წადით ყველა თქვენს სახლში და მე მოვალ თქვენთან ამ დღეების შემდეგ. 3 ეზრა 12:50 და ხალხი შევიდა ქალაქში, როგორც ვუთხარი მათ, 3 ეზრა 12:51 მე დავრჩი მინდორში შვიდი დღე, როგორც მიბრძანეს, და იმ დღეებში ვჭამდი მხოლოდ მინდვრის ყვავილებს და ბალახი იყო ჩემი საჭმელი.