Глава 12

La disparition de la dernière tête de l'aigle et la mort de l'ensemble dans les flammes (1-3). Prière d'Esdras pour l'interprétation de la vision (4-9). Interprétation de la vision (10–36). Le commandement de Dieu d'écrire tout ce qu'il a vu, mais de le garder secret pour le peuple (37-38). La promesse d'une nouvelle révélation (39). Les demandes des gens venus ramener Esdras dans la ville pour mener la vie des captifs (40-45) et le consentement d’Esdras à cela (46-51). 3Esdras 12:1 Quand le lion dit ces paroles à l'aigle, je vis 3Esdras 12:2 que la tête n'apparaissait plus, qui restait avec les quatre ailes, qui passaient vers elle et s'élevaient pour régner, mais dont le royaume était faible et plein de troubles. 2. Dans la Vulgate, de manière inattendue, au lieu de deux (XI :24 ; XII :29), il est question de quatre petites ailes qui passaient sous la tête droite. Cette erreur est due à une omission. Dans les manuscrits du texte latin de ce lieu, on parle d'abord de la disparition de 4 petites ailes, puis de deux ailes nichées sous la tête droite. De même que précédemment, notant la mort de 12 grandes ailes (XI : 22), l'auteur mentionne incidemment deux ailes subordonnées qui ont disparu avec elles, alors maintenant, après avoir parlé de la destruction de la troisième tête, il ajoute une note sur la mort de 4 petites ailes adjacentes aux 3 têtes, qui n'ont pas changé de place. Dans les traductions orientales, l’idée est exprimée avec plus de clarté. "Et ainsi la tête qui restait vivante ne réapparut plus. Et les deux ailes qui passaient vers elle se levèrent et s'élevèrent pour régner, et leur règne fut faible et plein de rébellion." Puisque la troisième tête meurt aux mains du Messie et que l’auteur n’attend la venue du Messie que dans le futur, il faut admettre que le livre parut dans les dernières années du règne de Domitien (61-96), vers 96 après JC. Domitien n'a laissé aucun successeur. L'auteur, qui a vécu la période troublée depuis la mort de Néron jusqu'à l'avènement des Flaviens, anticipe sa reprise et la décrit comme deux ailes subordonnées, régnant après le troisième chef, probablement prétendantes au trône après la mort de Domitien. La compilation du livre prophétique d'Esdras est datée au plus tard de 96 par Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281-283), Bissel (644), Reis (736), Shirer (328), Wellhausen (241-245), Gunkel (352) et Lagrange ; (497, 498, 500). D'autres chercheurs, tels que : Volkmar (352-354), Langen (130-134), Renan (366-369), Gausrath (84-86), Rosenthal, Zeckler (446-447), Dielman dans son dernier ouvrage (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) et Clemen (242-243) sont enclins à penser que l'auteur a survécu à la mort de Domitien, tombé sous l'épée des prétoriens (Suétone, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15-17), puisque l'interprétation de la vision est tout à fait conforme à l'histoire et parle de la mort de la dernière tête de l'épée (XII : 27-28). Le déclin du pouvoir et la rébellion qui caractérisent le règne des deux dernières ailes subsidiaires se font réellement sentir sous Nerva (96-98). Le vieil homme décrépit, qui ne comptait pas sur l'armée, mais sur les civils, était impuissant à redonner vie à l'empire gréco-romain en décomposition. Finalement, en octobre 97, une révolte des prétoriens éclata, après quoi Nerva invita Trajan à être son co-dirigeant pour sauver l'empire des troubles. Peu de temps auparavant, l'auteur avait écrit son livre. Cependant, le texte de la vision lui-même s’oppose fortement à une telle vision. L'auteur n'attend l'apparition du Messie, après le discours accusateur duquel la dernière tête disparaît, que dans un avenir très proche. Il n’y a aucune base pour une compréhension allégorique dans le sens d’une évidence pour chaque châtiment imminent pour le sang versé par un fratricide (Volkmar). Plus étrange encore est l'opinion de Lieke (dans la première édition de son livre, 1832) et de Baldensperger, qui repoussent l'écriture du livre au règne de Trajan. Pendant son règne, l'idée de la mort imminente de l'aigle romain ne pouvait surgir. 3Esdras 12:3 Et je vis, et voici, ils disparurent, et tout le corps de l'aigle fut brûlé, et la terre fut horrifiée, et je me réveillai d'anxiété, de frénésie d'esprit et d'une grande peur et dit à mon esprit : 3. Dans la vision suivante, les ennemis du Messie sont détruits par le feu sortant de sa bouche (XIII : 10-11). Dans le prophète Daniel (VII :1), la quatrième bête est brûlée. 3Esdras 12:4 Voici, tu m'as causé cela en testant les voies du Très-Haut. 4. L'auteur est conscient que la raison principale pour laquelle il lui a accordé la terrible vision qu'il vient de contempler est son esprit curieux, s'efforçant avidement de pénétrer dans les voies du Tout-Puissant. Épouser. Dan VII : 15-16. 3Esdras 12:5 Voici, je tremble encore de cœur et je suis très faible d'esprit, et je n'ai aucune force du tout à cause de la grande peur qui m'a frappé cette nuit. 3Esdras 12:6 C'est pourquoi maintenant je prierai le Très-Haut afin qu'il me fortifie jusqu'au bout. 3Esdras 12:7 Et je dis : Souverain Seigneur ! si j'ai trouvé grâce à tes yeux, si tu m'as trouvé juste devant beaucoup, et si ma prière est véritablement montée devant ta face, 3Esdras 12:8 Fortifie-moi et montre-moi, Ton serviteur, le sens de cette terrible vision, afin de calmer complètement mon âme : 8. Le prophète demande à Dieu de consoler complètement son âme agitée en lui expliquant le sens de son rêve. La vision de sa femme, décrivant l’avenir glorieux de Sion, ne le calma qu’en partie. La question principale de savoir comment le joug romain sera renversé n'est révélée que dans cette vision. 1Esdras 12:9 Car tu m'as jugé digne de me montrer les derniers temps. Et Il m'a dit : 3Esdras 12:10 Voici le sens de cette vision : 3Esdras 12:11 L'aigle que tu as vu s'élever de la mer est le royaume montré dans la vision de ton frère Daniel ; 3Esdras 12:12 Mais on ne lui a pas expliqué ce que je vais maintenant vous expliquer. 12. L'interprétation de la vision n'est pas claire. Une caractéristique similaire est fortement ressentie dans le livre du prophète Daniel, qui a servi de modèle à l'auteur. Cette circonstance nous incite à n'attribuer qu'une place secondaire à son interprétation dans l'analyse de la vision, surtout au vu de certaines contradictions constatées entre l'interprétation et le texte de la vision lui-même. 3Esdras 12:13 Voici, les jours viennent où un royaume plus terrible que tous les royaumes qui existaient avant lui s'élèvera sur la terre. 3Esdras 12:14 Douze rois y régneront l'un après l'autre. 3Esdras 12:15 Le second d'entre eux commencera à régner et conservera le pouvoir plus longtemps que les douze autres. 3Esdras 12:16 Telle est la signification des douze ailes que tu as vues. 3Esdras 12:17 Et pourquoi avez-vous entendu une voix qui parlait, non pas de la tête de l'aigle, mais du milieu de son corps, 3Esdras 12:18 cela signifie qu'après l'époque de ce royaume, il y aura des conflits considérables, et le royaume sera en danger de tomber ; mais il ne tombera pas alors et retrouvera son état originel. 17-18. XI : 7-10. La traduction latine date les troubles qui menacent la chute de Rome après le règne des 12 grandes ailes (post tempus regni illius). Selon les traductions orientales, ils ont lieu pendant leur règne (inter tempus regni illius). L'auteur fait évidemment allusion aux troubles qui ont déchiré l'empire après la mort de Néron et avant l'avènement de Vespasien. Ce dernier a rendu à Rome son ancienne grandeur. 3Esdras 12:19 Et que tu as vu huit petites plumes sous les ailes reliées aux ailes, cela signifie 3Esdras 12:20 que huit rois se lèveront dans le royaume, dont les temps seront faciles et les années seront courtes, et que deux d'entre eux périront. 3Esdras 12:21 Quand le temps intermédiaire approchera, les quatre resteront jusqu'au temps où sa fin sera proche ; et il en restera deux jusqu'à la fin. 19-21. XI : 11, 22-31 ; XII : 2-3. L'interponction doit être corrigée. L’expression « quand le temps moyen approche » fait référence aux deux premières petites ailes. Par « temps intermédiaire » (tempus medium), nous entendons la période d'interrègne dont nous venons de parler (XII : 18, selon eff. et traduction arménienne). Quatre autres ailes précèdent les 3 têtes (XI : 24-31) et les deux dernières les suivent. 3Esdras 12:22 Et que tu as vu trois têtes posées, cela signifie 3Esdras 12:23 que dans les derniers jours du royaume, le Très-Haut suscitera trois royaumes et leur soumettra beaucoup d'autres, et qu'ils régneront sur la terre et ses habitants. 23. XI:32. La traduction latine souffre d'un flou dû au fait que le mot grec βασιλείς (rois) a été pris pour βασιλείας (royaumes). Les textes orientaux reproduisent la pensée de l’auteur sous cette forme : « Dans ses derniers jours, le Très-Haut suscitera trois rois, qui introduiront en lui de nombreuses innovations et régneront sur la terre. » 3Esdras 12:24 avec une plus grande oppression que tout ce qui était auparavant ; c'est pourquoi on les appelle têtes d'aigle, 3Esdras 12:25 Car ils complèteront ses iniquités et y mettront fin. 25. XI:44 (manuscrit latin). L'auteur explique pourquoi le symbole des têtes d'aigle a été choisi pour les trois rois, dont le règne entraînerait la fin de la quatrième monarchie mondiale. Ils « mèneront » (recapitulabunt - traduction du grec άνακεφαλαιώσουσι) l'iniquité de leurs prédécesseurs. Ce terme a un caractère apocalyptique. Selon l’eschatologie juive, à la fin du monde, le mal jusqu’ici dispersé, ainsi que le bien, seront rassemblés et atteindront leur achèvement complet. Aux yeux des Juifs, tout joug étranger était une anarchie. Cela fut d'autant plus ressenti après la destruction de Jérusalem et l'incendie de l’église par Titus (70 après JC). Le sentiment religieux des Juifs fut le plus offensé par le culte des empereurs, qui se développa finalement sous les Flaviens. Vespasien fut déclaré dieu après sa mort. Titus créa à cet effet tout un collège de prêtres, appelés les Flavials. Titus fut également classé parmi les dieux immédiatement après sa mort. Domitien, de son vivant, s'est proclamé dieu, permettant aux citoyens romains de s'appeler dominus et deus noster (Pline. Panegiricus II. Suétone. Domitien 4, 5, 13). Le didrachme, précédemment offert par les Juifs pour leur église, après son incendie, était censé être donné à l’église capitoline, restauré par les Flaviens après l'incendie. Sous Domitien, un nouveau église fut construit à proximité, dédié à la maison des Flaviens (gens Flavia). 3Esdras 12:26 Et quand vous avez vu que la grosse tête n'apparaissait plus, cela signifie que l'un des rois mourra sur son lit, mais dans les tourments, 26. XI:33. Les détails de la disparition de la première tête sont tout à fait cohérents avec les circonstances de la mort de Vespasien. L'expression du livre selon laquelle il « mourra sur son lit, mais dans les tourments » lui est tout à fait applicable. Vespasien mourut subitement de dysenterie (Suétone. Vespasien 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Les Juifs pensaient qu'il était mort de la même maladie douloureuse qui avait conduit Antiochus Épiphane au tombeau, et ils voyaient en cela la main punitive de la Providence. 3Esdras 12:27 Et l'épée dévorera les deux autres ; 3Esdras 12:28 L'épée de l'un dévorera celui qui est avec lui, mais le moment venu, lui aussi mourra par l'épée. 27-28. XI : 35. La mort de la troisième tête par l'épée n'exprime que l'idée générale que Domitien subira la même mort violente pour fratricide. Il est tué par le Messie par l'action de sa parole. 3Esdras 12:29 Et qu'as-tu vu, deux plumes sous les ailes se sont déplacées vers la tête située du côté droit, 3Esdras 12:30 Ce sont ceux que le Très-Haut a préservés jusqu'à la fin du royaume, c'est-à-dire un royaume pauvre et plein de troubles. 30. XII:2 (traduction orientale). 1Esdras 12:31 Le lion que tu as vu s'élever de la forêt et rugir, parlant à l'aigle et lui reprochant ses iniquités par toutes les paroles que tu as entendues, 3Esdras 12:32 Celui-ci est l'Oint, réservé par le Très-Haut contre eux et contre leur méchanceté jusqu'au bout, qui les convaincra et leur présentera leurs oppressions. 32. Dans la Vulgate et la traduction slave, au lieu de l'Oint (Unctus), il est question du vent (ventus). L'erreur s'explique par la similitude du style des mots latins correspondants. Le scribe représentait le Messie comme un vent montant de la mer et balayant les méchants de la surface de la terre (XIII : 27). Toutes les traductions orientales notent l'origine du Messie à partir de la postérité de David. 3Esdras 12:33 Il les amènera devant le jugement des vivants, et les ayant convaincus, il les punira. 1Esdras 12:34 Dans sa miséricorde, il délivrera le reste de mon peuple, ceux qui sont conservés dans mes frontières, et il les réjouira jusqu'à la fin, le jour du jugement dont je vous ai parlé au début. 34. Après la destruction de la quatrième monarchie de Daniel, Dieu accorde ses faveurs aux Juifs qui ont survécu aux épreuves : le royaume de quatre cents ans du Messie s'ouvre (VII : 27-29). L'interprétation historique ci-dessus de la vision de l'aigle appliquée à l'Empire romain de Jules César à Domitien est actuellement généralement acceptée (Corrodi, Lieke dans la 1ère édition de son ouvrage, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shirer, Gunkel, Lagrange et Bertholet). Tous les autres lui sont nettement inférieurs, ce qui permet un certain nombre de contradictions avec la vision dans des détails importants. Shavrov (114-133) applique la vision de l’aigle à la monarchie syro-égyptienne formée après la mort d’Alexandre le Grand. Son joug pesa lourdement sur Israël jusqu'aux Macchabées, lorsque la Judée accéda à l'indépendance. Le livre prophétique d’Esdras est apparu, selon lui, sous Simon le Juste (143-125 av. J.-C.). Shavrov justifie l'unification des deux royaumes à l'image de l'aigle par le fait que tous deux étaient également hostiles à la Palestine et, l'un avant l'autre, tentèrent de la soumettre à eux-mêmes. Sous les 12 grandes ailes, nous entendons 7 rois syriens : 1) Séleucus Ier Nicator (312-232), 2) Antiochus Ier Soter (282-261), 3) Antiochus II Theos (261-246), 4) Séleucus II Callinicus (246-225), 5) Séleucus III Keraunus (225-231), 6) Antiochus III Le Grand (223-187) et 7) Séleucus IV Philopator (187-176), et 5 Égyptiens : 1) Ptolémée Ier Lagus (324-284), 2) Ptolémée II Philadelphe (284-246), 3) Ptolémée III Euergète (246-221), 4) Ptolémée IV Philopator (221-204) et Ptolémée V Épiphane (204-180). La remarque du prophète selon laquelle certaines des 12 grandes ailes, bien qu'elles se soient élevées, n'ont pas reçu de pouvoir (XI : 21), indique qu'elles ne possédaient pas la Palestine. Le royaume syrien, qui a eu le plus grand succès dans la lutte pour la possession de la Palestine, occupe le côté droit de l'aigle dans la vision ; Égyptien - à gauche. Derrière la deuxième aile, qui se distingue par sa longévité, se trouve Ptolémée Lagus (324-284). Les trois têtes de l'aigle sont Antiochus IV Epiphane (176-164), Antiochus V Eupator (164-162) et Demetrius I Soter (162-150). Sous Antiochus Épiphane, le deuxième Église de Jérusalem fut transformé en sanctuaire de Zeus. Antiochus IV mourut d'une maladie douloureuse (XII : 26). Après lui, Démétrius Soter, fils de Séleucus Philopator, et Antiochus Eupator, fils du défunt, se présentèrent comme prétendants au trône. Le premier vainquit le second et le poignarda avec une épée (XI : 35), et lui-même fut ensuite tué par Alexandre Balas (XII : 28). Sous l'apparence de 8 petites ailes, sont représentées des personnes qui entretenaient des relations hostiles avec les 12 rois énumérés ci-dessus. Dans les deux premiers, vous pouvez voir les commandants Alexandre, Antigone et son fils Démétrius. Tous deux combattirent aux côtés de Séleucus Nicator et de Ptolémée Lagus et possédèrent autrefois la Palestine (XI : 22). Les 4 suivants représentent Héliodore, qui empoisonna Séleucus Philopator pour s'emparer du trône, Démétrius Soter, également représenté sous le symbole de la tête droite, et les deux fils de Ptolémée Épiphane, Ptolémée VI Philométor (180-146) et Ptolémée VII Physcon (146-117). Antiochus Épiphane, profitant de la minorité de ses neveux, s'empara de l'Égypte et lui ôta l'opportunité de rivaliser (XI : 24-31). Derrière les deux dernières ailes accessoires se cachent : l'imposteur Alexandre Balas (150-145), se faisant passer pour le fils d'Antiochus Épiphane, et Démétrius II Nicator (145-144). Sous eux, la Syrie perdit son ancienne importance et, en 143, la Judée obtint son indépendance. Le chef du peuple était reconnu comme étant le grand prêtre Simon, représenté dans une vision sous la forme d'un lion, ainsi que l'oint. L'interprétation de Shavrov représente deux monarchies, tandis que la vision parle d'une seule (XI : 39-40 ; XII : 11). En conséquence, Shavrov est contraint d’autoriser le règne simultané de deux rois, syrien et égyptien, tandis que le livre d’Esdras dit que 12 rois régneront un à la fois (XI : 8 ; XII : 14). Les détails rapportés dans le livre d'Esdras sur la durée du règne de la deuxième grande aile (XI : 16) sont laissés sans surveillance par Shavrov. En fait, Ptolémée Lagus a régné deux fois plus longtemps que Séleucus Nicator. Shavrov ne comprend le fait de manger les cinquième et sixième ailes accessoires par la tête médiane que dans un sens allégorique. Simon le Juste n’a pas joué le rôle majeur attribué à la vision du Messie. La destruction définitive de la monarchie syrienne et égyptienne à son époque était hors de question. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217-221 ; Esra et Daniel, 43-57 ; Messias Judaeorum. 85-95) admet que la quatrième monarchie danélique ne peut signifier qu’une domination gréco-macédonienne. Elle se termina au milieu du Ier siècle avant JC, lorsque l’Égypte et la Syrie furent conquises par Rome. Cela a été perçu comme le signe d’une fin future. Les membres du deuxième triumvirat sont représentés sous la forme de trois têtes. Jules César est bien sûr sous celui du milieu, Antoine sous celui de gauche et Octave sous celui de droite. Les paroles du livre sur la mort de la tête du milieu sur le lit, mais avec agonie, semblent indiquer que la mort de César ne s'est pas produite en temps de guerre, mais en temps de paix. De même, la mort par l'épée ne signifie qu'une défaite à la guerre, puisqu'Antoine est resté en vie après la bataille avec Octavien à Actée (30 av. J.-C.). L'apparition du livre prophétique d'Esdras remonte à 30 avant JC. Hilgenfeld ne révèle pas moins d'arbitraire par rapport aux 12 grandes et 8 petites ailes. Au début (Judische Apokalyptik), il les considérait comme les Ptolémées qui dirigeaient la monarchie égyptienne. Le premier groupe comprend : 1) Alexandre le Grand (336-323), 2) Ptolémée Ier Lagus (323-283), 3) Ptolémée II Philadelphe (385-247), 4) Ptolémée III Euergète (247-222), 5) Ptolémée IV Philopator (222-206), 6) Ptolémée V Épiphane. (204-181), 7) Ptolémée VI Philométor (181-146), 8) Ptolémée VII Physcon (146-117), 9) Cléopâtre Ier (130-89), 10) Ptolémée VII Latyrus (117-107, 86-81), 11) Ptolémée IX (Alexandre Ier 107-69), 12) Ptolémée X (Alexandre II 81), 13) Ptolémée XI (Alexandre III 80) et 14) Ptolémée XII Auletes ou Denys le Jeune (80-51). Ptolémée X et Ptolémée XI, qui ne régnèrent que quelques jours, devraient être classés parmi les petites ailes, disparaissant simultanément avec les 12 grandes. Sous les deux petites ailes qui se trouvaient sous la tête droite, il y a probablement deux fils de Physcon, Ptolémée Ier Appion, qui régna sur Cyrène jusqu'en 96, et Ptolémée Ier, qui régna sur Chypre jusqu'en 58. Les possessions des deux furent capturées par les Romains. La tête droite à cet endroit n'est qu'un symbole de la puissance romaine. Derrière les 4 ailes accessoires suivantes se cachent : la fille de Ptolémée Auletes Veronica (58-55) et son fils Ptolémée XIII (51-47), puis Ptolémée XIV (47-44) et Cléopâtre II (51-31). Sous Cléopâtre, en 47 avant JC, l’Égypte devient une province romaine. Ce qui est particulièrement frappant dans cette interprétation est le caractère artificiel avec lequel les dirigeants de Cyrène et de Chypre sont inclus parmi les petites ailes, juste pour compenser le chiffre manquant. Sentant lui-même la faiblesse de cette interprétation, Hilgenfeld (Esra und Daniel ; Messias Judaeorum) appliqua la même méthode à la maison des Séleucides. Mais comme il y avait ici plus de noms que nécessaire, il a dû en jeter quelques-uns. Dans tous ces cas, il s’appuie sur les listes des rois syriens données par divers historiens. Il énumère les Séleucides dans cet ordre : 1) Alexandre le Grand (336-323), 2) Séleucus I Nicator (323-280), 3) Antiochus I Soter (280-261), 4) Antiochus II Theos (261-246), 5) Séleucus II Callinicus (246-229), 6) Séleucide III Keraunus. (227-224), 7) Antiochus III le Grand (234-187), 8) Séleucus IV Philopâtre (187-175), 9) Antiochus IV Épiphane (175-163), 10) Démétrius I Soter (162-150), 11) Démétrius II Nicator (146-138, 128-125) et 12) Antiochus VII Sidet (137-128) correspond à 12 grandes ailes. À côté d'eux se trouvent deux petites ailes - Antiochus VIII Grypus (125-96) et Antiochus IX Cyzitic (113-95), qui se battaient constamment entre elles. Au milieu du temps (tempos moyen, XII:21) entre la disparition de la grande et des deux petites ailes et le réveil des têtes tombe le règne du fils de Grypus, Séleucus VI (95-93), fils d'Antiochus IX de Cysis, Antiochus X Eusebius (93), un autre fils de Grypus, Démétrius Eucherus et, enfin, le fils d'Eusèbe, Antiochus XIII d'Asie ou fils de Grypus, Philippe. En 64 avant JC, les Séleucides perdirent définitivement leur trône. En ce sens, il faut comprendre les paroles du livre sur le fait de manger deux petites ailes avec la tête du milieu. Deux petites ailes, séparées du reste, représentent la ligne latérale des Séleucides qui ont survécu à la mort d'Antoine ; il s'agit du fils de Grypus, Philippe, à qui l'on proposa de monter sur le trône égyptien en 57, de l'époux de Véronique, Séleucus Kiviozakt, qui participa au règne, ou encore du frère d'Antiochus XIII d'Asie. On peut également voir ici une référence aux rois de Commagène Antiochus et Mithridate, qui se considéraient comme Séleucides. La complexité même des techniques auxquelles Hilgenfeld est contraint de recourir va à l’encontre de son opinion. Il est difficile de reconnaître l’auteur comme un connaisseur de l’histoire comme le représente Hilgenfeld. On ne sait pas non plus pourquoi l’auteur, qui selon lui a vécu en Égypte, aborde l’histoire de la monarchie syrienne. Dans les deux théories de Hilgenfeld, les éléments suivants ne sont pas maintenus : l'unité de la monarchie, représentée sous le symbole de l'aigle, la longévité de la seconde aile, plus du double du règne de ses successeurs, et les informations exactes du livre sur la mort des première et seconde têtes, ne permettant en aucun cas une interprétation allégorique. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162-166), Van der Ulis (179-189), Lieke (dans la 2e édition de son livre 196-209) attachent la vision de l'aigle à l'histoire de Rome de Romulus à Jules César. Par trois têtes, ils désignent Sylla, Pompée et César. Sylla, représenté sous l'image de la tête médiane, est mort selon le livre d'Esdras d'une douloureuse maladie (XII : 26). La remarque du livre selon laquelle la tête droite tue la gauche (XII : 26) fait allusion à la victoire de Jules César sur Pompée. Le livre du prophète Esdras aurait été écrit, selon eux, soit du vivant de César (Like), soit peu après son assassinat (Van der Ulis), soit enfin après la mort d'Antoine, entre 28 et 25 après JC. BC (Laurence). Auparavant, ce point de vue avait été exprimé par Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134-195) et Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50-51), qui n’a pas essayé de démêler toute la vision. Laurens sélectionne 20 noms de rois et de chercheurs de pouvoir de l'histoire romaine depuis la fondation de Rome jusqu'à César et les divise en 2 groupes. Le premier d'entre eux, correspondant aux 12 grandes ailes, comprend 7 rois romains : 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquin Ier l'Ancien, 6) Servius Tullius et 7) Tarquin II le Fier, puis cinq plus grands chercheurs du trône : le décemvir Appius Claudius, Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus et Caius Gracchus. 8 petites ailes sont constituées d'individus qui ont tenté de s'emparer du pouvoir : le tribun Sulpicius, Marius l'Ancien, Cinna, Marius le Jeune, Carbon, Sertorius, Lépidus et Antoine. Van der Ulis et Lieke éliminent le lien entre les rois et les défenseurs du système républicain que Laurens admettait dans son explication des grandes ailes. Ils soutiennent que les données de vision numérique ne peuvent pas recevoir une signification stricte. Selon la première, l'auteur du livre prophétique d'Esdras a augmenté le nombre de cornes de Daniel sur la quatrième bête afin de montrer que tous les dirigeants de Rome étaient plus de 11. En choisissant le numéro qu’il prenait, il pouvait se laisser guider par la structure des ailes de l’aigle. L'ornithologie antique comptait 6 groupes de plumes pour chaque aile d'aigle qui contrôlait son vol. L'auteur a combiné avec sa figure l'idée d'un nombre important, mais non infini, de dirigeants romains et en même temps de l'intégralité de leur pouvoir. En expliquant les détails, Van der Ulis remplace les chiffres de la vision de l'aigle par les chiffres de la vision de Daniel de la quatrième bête. Il lui faut 11 grandes ailes. La disparition simultanée de deux petites ailes suggère que l'auteur ne connaissait pas tous les dirigeants romains, mais seulement 9. Les 6 petites ailes restantes font allusion à Marius l'Ancien, Cinna, Marius le Jeune, Carbone, Antoine et Lépide. Like rapproche le nombre de grandes ailes de la légende de l'Austitia, que Romulus et Remus utilisèrent lors de la fondation de la ville. Il s'agissait de 12 Korshunov. Lieke admet la possibilité que la dernière des petites ailes fasse référence à Octave avant sa proclamation comme empereur. Le principal inconvénient de la théorie de Laurens, Van der Ulis et Lieke est qu'elle ne conserve pas le caractère global de la quatrième monarchie de Daniel. Avant la conquête de la Palestine par Pompée, l’histoire romaine n’intéressait pas les Juifs. Pour expliquer l'exhaustivité avec laquelle l'auteur dépeint l'histoire de Rome pendant sa période la plus sombre, il faut supposer qu'il l'a étudiée depuis Tite-Live. Il est impossible de reconnaître les données numériques de la vision comme une simple imitation du livre de Daniel : l'auteur traite son échantillon très librement, en omettant le détail le plus important, l'apparition de la onzième corne, qui détruit toutes les autres. Il n’y a aucune raison d’interpréter la mort de la tête gauche par l’épée dans le sens de la défaite de Pompée à la guerre. Gutschmid (II, 240-258) et Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184-192) étendent la vision de l'aigle à l'histoire de l'Empire romain depuis Jules César jusqu'au début du IIIe siècle. Auparavant, ce point de vue avait été exprimé par Corrodi (cité par Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) et Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211-212). Par trois têtes, ils désignent Septime Sévère (193-211) et ses deux fils, Geta (211-212) et Caracalla (211-217). Caracalla tua Geta, avec qui ils régnèrent après la mort de leur père, mais lui-même fut ensuite tué par Macrin (XII : 27-28). Les empereurs restants Gutschmid et Le-Ir sont divisés en deux groupes selon la durée de leur règne. Les 6 grandes ailes du côté droit de l'aigle correspondent aux 6 empereurs de la maison de Julia ; sous l'apparence de grandes ailes situées à gauche se trouvent Vespasien (69-79), Domitien (81-96), Trajan (98-117), Hadrien (117-138), Antoine le Pieux (138-161) et Marc Aurèle (161-180). Les 2 premières petites ailes signifient Titus (79-81) et Nerva (96-98), les 4 suivantes Commode (180-192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) et Pescennius Niger (193-194) et enfin les 2 dernières, l'assassin de Caracalla Macrin (216-217) et son fils Diaduménien, tués en 218. Peu de temps avant cet événement, une vision d'un aigle fut réalisée. Il s'agit d'une interpolation ultérieure dans le livre paru en accord avec Hilgenfeld en 31 av. Le-Hire apporte des modifications mineures à la liste de son prédécesseur. Il combine les règnes de Marc Aurèle et de Commode, à l'instar de Clément d'Alexandrie. Au lieu de cela, il nomme Clodius Albinus, qui était co-dirigeant avec Septime Sévère (194-197). L'incohérence de ce point de vue découle du fait que la vision de l'aigle constitue une partie essentielle du livre, étroitement liée à la vision précédente de la femme et à la vision ultérieure du mari. Dans le choix des noms, on ressent le même arbitraire qui caractérise les constructions minutieuses de Hilgenfeld - Galba, Otto et Vitellius sont complètement omis, car ils s'avèrent superflus. Kai Caligula est placé parmi les grandes ailes du côté droit, bien qu'il n'ait occupé le trône que 3 ans. Gutschmid viole sa norme de classification des empereurs en ailes majeures ou mineures en classant Commode comme aile mineure malgré son règne de douze ans. L'explication envisagée ne résiste pas aux indications chronologiques données dans la vision des petites ailes. Titus et Nerva ne régnaient pas avant l'interrègne (XII, 21), mais déjà lorsque Vespasien assurait la paix de l'empire. La remarque sur la participation des têtes droite et gauche à la consommation de la troisième paire de petites ailes ne s'applique pas à Goethe et à Caracalla. Ni l'un ni l'autre n'ont pris la moindre part à la déposition de Didius Julian et de Pescennius Niger par leur père. L'attribution de l'origine de l'ensemble du livre au début du IIIe siècle (Hartwig) est entravée par le fait que Clément d'Alexandrie, décédé en 217, cite un extrait du livre prophétique d'Esdras comme une œuvre d'inspiration divine. De là, il est évident qu'il est apparu bien avant le troisième siècle, lorsque la passion pour l'eschatologie avait déjà disparu, et qu'un tel ouvrage ne pouvait pas attirer l'attention des lecteurs. 3Esdras 12:35 Voici le songe que vous avez vu, et voici sa signification. 3Esdras 12:36 Toi seul étais digne de connaître ce secret du Très-Haut. 3Esdras 12:37 Écrivez tout ce que vous avez vu dans un livre et mettez-le dans un endroit secret ; 1Esdras 12:38 Et enseigne cela aux sages de ton peuple, dont tu reconnais le cœur comme étant capable de recevoir et de garder ces secrets. 37-38. La révélation donnée à Esdras ne devrait pas être rendue accessible à tout le peuple, car tout le monde n’est pas capable de la comprendre. Il est ordonné au Prophète de l'immortaliser en l'engageant à écrire et en plaçant le livre dans un endroit secret. Un exemple similaire apparaît deux fois dans le livre de Daniel (VIII :26 ; XII :4). Un trait caractéristique de toute littérature apocalyptique est le célèbre voile de mystère qui enveloppait le livre. Étant donné que chaque apocalypse était généralement attribuée à une personne ayant vécu il y a plusieurs siècles, et souvent même des millénaires, il était nécessaire d'expliquer de manière plus ou moins plausible au lecteur pourquoi le livre était complètement inconnu depuis si longtemps et n'était mis en circulation que récemment. On croyait que les révélations sur les derniers jours du monde n'étaient confiées qu'aux sages du peuple, qui étaient gardées dans le secret le plus profond des autres, ou devaient se trouver dans un endroit secret jusqu'à la toute dernière fois. 3Esdras 12:39 Et vous resterez ici encore sept jours, afin qu'on vous montre ce qu'il plaira au Très-Haut de vous montrer. Et il s'est éloigné de moi. 3Esdras 12:40 Au bout de sept jours, tout le peuple apprit que je n'étais pas revenu à la ville. Ils se rassemblèrent tous, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, et vinrent vers moi et me dirent : 3Esdras 12:41 Comment avons-nous péché contre vous ? Et comment vous ont-ils offensé que vous, en nous quittant, soyez assis à cet endroit ? 41. De même qu'après la première vision, le chef du peuple, Phaltiel, vient voir le prophète (V : 16-19), de même maintenant tout le peuple, jeunes et vieux, se rassemble vers Esdras et le supplie de retourner dans la ville. L'ensemble de l'épisode d'introduction caractérise le rôle important d'Esdras pour les Juifs en captivité. Il est le seul prophète, et le peuple préfère devenir victime de l’incendie qui a détruit Jérusalem plutôt que de la perdre. 3Esdras 12:42 Toi seul entre tous les peuples, tu nous restes, comme une grappe de raisin, comme une lampe dans un lieu obscur, et comme un port et un navire sauvés de la tempête. 42. Le texte de la Vulgate doit être corrigé. « De tous les prophètes, toi seul demeure avec nous, comme une grappe de raisin, comme une lampe dans un lieu obscur et comme un port pour un navire qui a échappé à la tempête. » La signification du prophète est comparée à celle du port, où un navire pris dans une tempête trouve un abri sûr et le salut. 3Esdras 12:43 Les désastres qui nous sont arrivés ne suffisent-ils pas ? 3Esdras 12:44 Si vous nous abandonnez, il vaudrait mieux que nous brûlions quand Sion brûlait. 1Esdras 12:45 Car nous ne valons pas mieux que ceux qui sont morts là. Et ils crièrent à grand bruit. En leur répondant, j'ai dit : 44-45. L'auteur rappelle l'incendie de Jérusalem par Titus et exprime son respect pour ses défenseurs morts dans les flammes. 3Esdras 12:46 Espère, ô Israël, et ne t'afflige pas, ô maison de Jacob ! 3Esdras 12:47 Car le Très-Haut se souvient de toi, et le Tout-Puissant ne t'a pas oublié dans l'adversité. 3Esdras 12:48 Et je ne vous ai pas quitté et je ne me suis pas éloigné de vous, mais je suis venu en ce lieu pour prier pour Sion dévastée et pour demander grâce pour votre sanctuaire méprisé. 1Esdras 12:49 Maintenant, allez chacun chez vous, et je viendrai vers vous après ces jours. 3Esdras 12:50 Et le peuple entra dans la ville, comme je le leur avais dit, 3Esdras 12:51 Et je restai sept jours dans les champs, comme on me l'avait ordonné, et pendant ces jours-là, je ne mangeais que les fleurs des champs, et l'herbe était ma nourriture.