Глава 12

La desaparición de la última cabeza del águila y la muerte de toda ella en las llamas (1-3). La oración de Esdras pidiendo la interpretación de la visión (4–9). Interpretación de la visión (10–36). El mandato de Dios de escribir todo lo que vio, pero mantenerlo en secreto para el pueblo (37–38). La promesa de una nueva revelación (39). Solicitudes de las personas que vinieron para devolver a Esdras a la ciudad para llevar la vida de los cautivos (40–45) y el consentimiento de Esdras a esto (46–51). 3Esdras 12:1 Cuando el león habló estas palabras al águila, vi 3Esdras 12:2 que ya no apareció la cabeza, la cual quedó junta con las cuatro alas, que pasaron a ella y se levantaron para reinar, pero cuyo reino era débil y lleno de disturbios. 2. En la Vulgata, inesperadamente, en lugar de dos (XI,24; XII,29), se habla de cuatro pequeñas alas que iban debajo de la cabeza derecha. Este error se produjo debido a una omisión. En los manuscritos del texto latino de este lugar, primero se habla de la desaparición de 4 alas pequeñas, y luego de dos alas ubicadas debajo de la cabeza derecha. Así como antes, al notar la muerte de 12 alas grandes (XI:22), el autor menciona por cierto dos alas subordinadas que desaparecieron junto con ellas, ahora, habiendo hablado de la destrucción de la tercera cabeza, agrega una nota sobre la muerte de 4 alas pequeñas adyacentes a las 3 cabezas, que no cambiaron de lugar. En las traducciones orientales la idea se expresa con mayor claridad. "Y así la cabeza que había quedado viva no volvió a aparecer. Y las dos alas que habían pasado a ella se levantaron y se alzaron para reinar, y su reinado fue débil y lleno de rebelión". Dado que la tercera cabeza muere a manos del Mesías, y el autor espera la venida del Mesías sólo en el futuro, hay que admitir que el libro apareció en los últimos años del reinado de Domiciano (61-96), alrededor del 96 d.C. Domiciano no dejó sucesores. El autor, que vivió la época turbulenta desde la muerte de Nerón hasta el ascenso de los Flavios, anticipó su reanudación y la describió como dos alas subordinadas, gobernando después de la tercera cabeza, probablemente contendientes al trono después de la muerte de Domiciano. La compilación del libro profético de Esdras está fechada a más tardar en el año 96 por Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), Bissel (644), Reis (736), Shirer (328), Wellhausen. (241–245), Gunkel (352) y Lagrange; (497, 498, 500). Otros investigadores, como: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman en su último trabajo (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) y Clemen (242–243) se inclinan por el hecho que el autor sobrevivió a la muerte de Domiciano, que cayó de la espada de los pretorianos (Suetonio, Domiciano, 27. Dion Casio, LVII, 15-17), ya que la interpretación de la visión es bastante consistente con la historia y habla de la muerte de la última cabeza por espada (XII: 27-28). La decadencia del poder y la rebelión que caracterizaron el reinado de las dos últimas alas subsidiarias realmente se hicieron sentir bajo Nerva (96-98). El anciano decrépito, que no dependía del ejército, sino de los civiles, era incapaz de dar vida al decadente imperio grecorromano. Finalmente, en octubre del 97, estalló una revuelta de los pretorianos, tras la cual Nerva invitó a Trajano a ser su cogobernante para salvar al imperio de los disturbios. Poco antes de esto, el autor escribió su libro. Sin embargo, el texto mismo de la visión habla firmemente en contra de tal punto de vista. La aparición del Mesías, tras cuyo discurso acusatorio desaparece la última cabeza, sólo la espera el autor en un futuro muy próximo. No hay base para una comprensión alegórica de ello en el sentido de evidencia de cualquier retribución inminente por la sangre derramada por un fratricida (Volkmar). Aún más extraña es la opinión de Lieke (en la primera edición de su libro, 1832) y Baldensperger, quienes retrotraen la escritura del libro al reinado de Trajano. Durante su reinado no pudo surgir la idea de la muerte inminente del águila romana. 3Esdras 12:3 Y miré, y he aquí desaparecieron, y todo el cuerpo del águila fue quemado, y la tierra quedó horrorizada, y desperté de ansiedad, de frenesí de mente y de gran temor, y dije a mi espíritu: 3. En la siguiente visión, los enemigos del Mesías son destruidos por el fuego que sale de Su boca (XIII:10-11). En el profeta Daniel (VII:1) la cuarta bestia es quemada. 3Esdras 12:4 He aquí, tú me has causado esto probando los caminos del Altísimo. 4. El autor es consciente de que el principal motivo que le ha concedido la terrible visión que acaba de contemplar es su mente inquisitiva, que se esfuerza con avidez por penetrar en los caminos del Todopoderoso. Casarse. Dan VII: 15–16. 3Esdras 12:5 He aquí, todavía tiemblo de corazón, y estoy muy desfallecido de espíritu, y no tengo fuerzas a causa del gran temor que me ha sobrevenido esta noche. 3Esdras 12:6 Por tanto, ahora oraré al Altísimo para que me fortalezca hasta el fin. 3Esdras 12:7 Y dije: ¡Señor Soberano! si he hallado gracia ante tus ojos, si me has hallado justo delante de muchos, y si mi oración verdaderamente ha ascendido ante tu rostro, 3Esdras 12:8 Fortaléceme y muéstrame, siervo tuyo, el significado de esta terrible visión, para calmar por completo mi alma: 8. El profeta pide a Dios que consuele completamente su alma inquieta explicándole el significado de su sueño. La visión de su esposa, que representaba el glorioso futuro de Sión, lo calmó sólo en parte. La cuestión principal de cómo será derrocado el yugo romano se revela sólo en esta visión. 1 Esdras 12:9 Porque me has juzgado digno, para mostrarme los últimos tiempos. Y me dijo: 3Esdras 12:10 Este es el significado de esta visión: 3Esdras 12:11 El águila que viste levantarse del mar es el reino mostrado en la visión a tu hermano Daniel; 3Esdras 12:12 Pero no le fue explicado lo que yo ahora os explicaré. 12. La interpretación de la visión no es clara. Una característica similar se siente fuertemente en el libro del profeta Daniel, que sirvió de modelo al autor. Esta circunstancia nos lleva a asignar sólo un lugar secundario a su interpretación al analizar la visión, especialmente en vista de algunas de las contradicciones observadas entre la interpretación y el texto de la visión misma. 3Esdras 12:13 He aquí vienen días en que se levantará sobre la tierra un reino más terrible que todos los reinos que fueron antes de él. 3Esdras 12:14 Doce reyes reinarán en ella, uno tras otro. 3Esdras 12:15 El segundo de ellos comenzará a reinar y retendrá el poder por más tiempo que los otros doce. 3Esdras 12:16 Este es el significado de las doce alas que viste. 3Esdras 12:17 ¿Y por qué oísteis una voz que hablaba, no desde la cabeza del águila, sino desde la mitad de su cuerpo? 3Esdras 12:18 esto significa que después del tiempo de ese reino habrá luchas considerables, y el reino estará en peligro de caer; pero entonces no caerá y será restaurada a su estado original. 17–18. XI:7–10. La traducción latina fecha los problemas que amenazan la caída de Roma en la época posterior al reinado de las 12 grandes alas (post tempus regni illius). Según las traducciones orientales, tienen lugar durante su reinado (inter tempus regni illius). Obviamente, el autor insinúa los disturbios que desgarraron el imperio después de la muerte de Nerón antes del ascenso al trono de Vespasiano. Este último devolvió a Roma su antigua grandeza. 3Esdras 12:19 Y que viste ocho pequeñas plumas debajo de las alas conectadas a las alas, esto significa 3Esdras 12:20 que se levantarán en el reino ocho reyes, cuyos tiempos serán fáciles y los años cortos, y dos de ellos perecerán. 3Esdras 12:21 Cuando se acerca el tiempo medio, los cuatro permanecerán hasta el tiempo en que se acerca su fin; y dos quedarán hasta el final. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Se debe corregir la interpunción. La expresión “cuando se acerque el tiempo medio” se refiere a las dos primeras alas pequeñas. Por “tiempo medio” (tempus medium) nos referimos al período de interregno, que acabamos de discutir (XII:18, según eff. y traducción armenia). Cuatro alas más preceden a las tres cabezas (XI:24-31) y las dos últimas las siguen. 3Esdras 12:22 Y que viste tres cabezas reposadas, esto significa 3Esdras 12:23 que en los últimos días del reino el Altísimo levantará tres reinos y someterá a ellos muchos otros, y ellos gobernarán sobre la tierra y sus habitantes. 23. XI:32. La traducción latina adolece de vaguedad debido al hecho de que la palabra griega βασιλείς (reyes) se tomó por βασιλείας (reinos). Los textos orientales reproducen el pensamiento del autor de esta forma: “En sus últimos días, el Altísimo levantará tres reyes, que introducirán en él muchas innovaciones y gobernarán sobre la tierra”. 3Esdras 12:24 con mayor opresión que toda la anterior; por eso se les llama cabezas de águila, 3Esdras 12:25 Porque completarán sus iniquidades y acabarán con él. 25. XI:44 (manuscrito latino). El autor explica por qué se eligió el símbolo de las cabezas de águila para los tres reyes, cuyo reinado supondría el fin de la cuarta monarquía mundial. Ellos “conducirán” (recapitulabunt - traducción del griego άνακεφαλαιώσουσι) la iniquidad de sus predecesores. Este término tiene un carácter apocalíptico. Según la escatología judía, en el fin del mundo, el mal hasta ahora disperso, así como el bien, se reunirán y alcanzarán su completa consumación. A los ojos de los judíos, cualquier yugo extranjero era anarquía. Esto se sintió con mayor fuerza después de la destrucción de Jerusalén y el incendio de la iglesia por Tito (70 d.C.). El sentimiento religioso de los judíos se vio más ofendido por el culto a los emperadores, que finalmente se desarrolló bajo los Flavios. Vespasiano fue declarado dios después de su muerte. Tito estableció todo un colegio de sacerdotes para este propósito, llamado los Flaviales. Tito también fue clasificado entre los dioses inmediatamente después de su muerte. Domiciano, durante su vida, se proclamó dios, permitiendo a los ciudadanos romanos llamarse a sí mismos dominus y deus noster (Plinio. Panegiricus II. Suetonio. Domiciano 4, 5, 13). El didracm, previamente donado por los judíos para su iglesia, después de su incendio debía ser entregado al Iglesia Capitolino, restaurado por los Flavios después del incendio. Bajo Domiciano, cerca de él se construyó un nuevo iglesia, dedicado a la casa de los Flavios (gens Flavia). 3 Esdras 12:26 Y cuando viste que la cabeza grande ya no aparecía, esto significa que uno de los reyes morirá en su cama, pero con tormento, 26. XI:33. Los detalles de la desaparición de la primera cabeza coinciden bastante con las circunstancias de la muerte de Vespasiano. La expresión del libro de que "morirá en su cama, pero con tormento" es bastante aplicable a él. Vespasiano murió repentinamente de disentería (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Los judíos pensaron que había muerto de la misma dolorosa enfermedad que llevó a Antíoco Epífanes a la tumba, y vieron en ello la mano castigadora de la Providencia. 3Esdras 12:27 Y ​​la espada devorará a los dos restantes; 3Esdras 12:28 La espada de uno devorará al que está con él, pero a su debido tiempo también él morirá a espada. 27–28. XI:35. La muerte de la tercera cabeza por espada expresa sólo la idea general de que Domiciano sufrirá la misma muerte violenta por fratricidio. El Mesías lo mata por la acción de Su discurso. 3Esdras 12:29 Y qué viste, dos plumas debajo de las alas se movieron hacia la cabeza ubicada del lado derecho, 3Esdras 12:30 Estos son los que el Altísimo ha preservado hasta el fin del reino, es decir, un reino pobre y lleno de angustias. 30. XII:2 (traducción oriental). 1 Esdras 12:31 El león que viste levantarse del bosque y rugir, hablando al águila y reprochándole sus iniquidades con todas las palabras que oíste, 3Esdras 12:32 Este es el Ungido, reservado por el Altísimo contra ellos y contra su maldad hasta el fin, quien los convencerá y traerá delante de ellos sus opresiones. 32. En la traducción Vulgata y Eslava, en lugar del Ungido (Unctus), se habla del viento (ventus). El error se explica por la similitud en el estilo de las palabras latinas correspondientes. El escriba representó al Mesías como un viento que se levantaba del mar y barría a los malvados de la faz de la tierra (XIII:27). Todas las traducciones orientales señalan el origen del Mesías de la simiente de David. 3Esdras 12:33 Los llevará ante el juicio de los vivos, y habiéndolos condenado, los castigará. 1 Esdras 12:34 En su misericordia librará al remanente de mi pueblo, a los que se conservan dentro de mis términos, y los alegrará hasta que venga el fin, el día del juicio, del cual os hablé al principio. 34. Después de la destrucción de la cuarta monarquía de Daniel, Dios derrama sus favores sobre los judíos que sobrevivieron a las pruebas: se abre el Reino de cuatrocientos años del Mesías (VII: 27-29). La interpretación histórica anterior de la visión del águila aplicada al Imperio Romano desde Julio César hasta Domiciano es actualmente generalmente aceptada (Corrodi, Lieke en la primera edición de su obra, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shirer, Gunkel, Lagrange y Bertholet). Todos los demás son significativamente inferiores a él, lo que permite una serie de contradicciones en la visión en detalles significativos. Shavrov (114-133) aplica la visión del águila a la monarquía siro-egipcia formada tras la muerte de Alejandro Magno. Su yugo pesó pesadamente sobre Israel hasta los Macabeos, cuando Judea obtuvo la independencia. El libro profético de Esdras apareció, en su opinión, bajo Simón el Justo (143-125 a. C.). Shavrov justifica la unificación de los dos reinos en forma de águila por el hecho de que ambos eran igualmente hostiles a Palestina y, uno antes que el otro, intentaron subyugarla. Bajo las 12 alas grandes nos referimos a 7 reyes sirios: 1) Seleuco I Nicator (312–232), 2) Antíoco I Sóter (282–261), 3) Antíoco II Theos (261–246), 4) Seleuco II Callinicus (246–225), 5) Seleuco III Keraunus (225–231), 6) Antíoco III el Grande (223–187) y 7) Seleuco IV Filopator (187–176), y 5 egipcios: 1) Ptolomeo I Lagus (324–284), 2) Ptolomeo II Filadelfo (284–246), 3) Ptolomeo III Euergetes (246–221), 4) Ptolomeo IV Filopator (221–204) y Ptolomeo V Epífanes (204–180). La observación del profeta de que algunas de las 12 grandes alas, aunque se levantaron, no recibieron poder (XI:21), indica que no eran dueños de Palestina. El reino sirio, que tuvo mayores éxitos en la lucha por la posesión de Palestina, ocupa en la visión el lado derecho del águila; Egipcio - izquierda. Detrás de la segunda ala, que se distingue por su longevidad, se encuentra Ptolomeo Lagus (324-284). Las tres cabezas del águila son Antíoco IV Epífanes (176-164), Antíoco V Eupator (164-162) y Demetrio I Sóter (162-150). Bajo Antíoco Epífanes, el segundo Iglesia de Jerusalén se convirtió en un santuario de Zeus. Antíoco IV murió de una dolorosa enfermedad (XII:26). Después de él, se presentaron como aspirantes al trono Demetrio Sóter, hijo de Seleuco Filopátor, y Antíoco Eupátor, hijo del difunto. El primero derrotó al segundo y lo apuñaló con una espada (XI:35), y él mismo fue posteriormente asesinado por Alejandro Balas (XII:28). Bajo la apariencia de 8 pequeñas alas, se representan personas que mantenían relaciones hostiles con los 12 reyes enumerados anteriormente. En los dos primeros se puede ver a los comandantes Alejandro, Antígono y su hijo Demetrio. Ambos lucharon con Seleuco Nicator y Ptolomeo Lagus y en un momento fueron dueños de Palestina (XI:22). Los cuatro siguientes representan a Heliodoro, que envenenó a Seleuco Filopátor para hacerse con el trono, a Demetrio Soter, también representado bajo el símbolo de la cabeza derecha, y a los dos hijos de Ptolomeo Epífanes, Ptolomeo VI Filometor (180-146) y Ptolomeo VII Physcon (146-117). Antíoco Epífanes, aprovechando la minoría de sus sobrinos, capturó Egipto y le quitó la oportunidad de competir (XI: 24-31). Detrás de las dos últimas alas accesorias se esconden: el impostor Alejandro Balas (150-145), que se hace pasar por hijo de Antíoco Epífanes, y Demetrio II Nicátor (145-144). Bajo su mando, Siria perdió su importancia anterior y en 143 Judea obtuvo la independencia. El líder del pueblo era reconocido como el sumo sacerdote Simón, representado en una visión como un león, así como el ungido. La interpretación de Shavrov capta dos monarquías, mientras que la visión habla de una (XI:39–40; XII:11). Como resultado de esto, Shavrov se ve obligado a permitir el gobierno simultáneo de dos reyes, sirio y egipcio, mientras que el libro de Esdras dice que 12 reyes gobernarán uno a la vez (XI:8; XII:14). Shavrov deja desatendidos los detalles relatados en el libro de Esdras sobre la duración del reinado de la segunda gran ala (XI:16). De hecho, Ptolomeo Lagus reinó ni mucho menos el doble que Seleuco Nicator. Shavrov entiende que la cabeza media se come la quinta y sexta alas accesorias sólo en un sentido alegórico. Simón el Justo no desempeñó el papel principal que se atribuye a la visión del Mesías. La destrucción final de las monarquías siria y egipcia en su época estaba fuera de discusión. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85-95) admite que la cuarta monarquía danielica sólo puede significar un gobierno greco-macedonio. Terminó a mediados del siglo I a. C., cuando Roma conquistó Egipto y Siria. Esto fue visto como una señal del fin futuro. Los miembros del segundo triunvirato están representados en forma de tres cabezas. Julio César está, por supuesto, bajo el del medio, Antonio bajo el izquierdo y Octavio bajo el derecho. Las palabras del libro sobre la muerte del jefe del medio en la cama, pero con agonía, parecen indicar que la muerte de César no ocurrió en guerra, sino en tiempos de paz. Asimismo, la muerte por espada sólo significa derrota en la guerra, ya que Antonio permaneció vivo después de la batalla con Octaviano en Actaeus (30 a. C.). La aparición del libro profético de Esdras se remonta al año 30 a.C. Hilgenfeld revela no menos arbitrariedad en relación con las 12 alas grandes y las 8 pequeñas. Al principio (Judische Apokalyptik) los vio como los Ptolomeos que gobernaban la monarquía egipcia. El primer grupo está formado por: 1) Alejandro Magno (336–323), 2) Ptolomeo I Lagus (323–283), 3) Ptolomeo II Filadelfo (385–247), 4) Ptolomeo III Euergetes (247–222), 5) Ptolomeo IV Filopator (222–206), 6) Ptolomeo V Epífanes (204–181), 7) Ptolomeo VI Filometor (181–146), 8) Ptolomeo VII Physcon (146–117), 9) Cleopatra I (130–89), 10) Ptolomeo VII Latyrus (117–107, 86–81), 11) Ptolomeo IX (Alejandro I 107–69), 12) Ptolomeo X (Alejandro II 81), 13) Ptolomeo XI (Alejandro III 80) y 14) Ptolomeo XII Auletes o Dionisio el Joven (80–51). Ptolomeo X y Ptolomeo XI, que reinaron sólo unos días, deben clasificarse como alas pequeñas, desapareciendo simultáneamente con las 12 grandes. Debajo de las dos pequeñas alas que iban debajo de la cabeza derecha, probablemente se encuentran dos hijos de Physcon, Ptolomeo I Apión, que gobernó Cirene hasta el 96, y Ptolomeo I, que gobernó Chipre hasta el 58. Las posesiones de ambos fueron capturadas por los romanos. La cabeza derecha en este lugar es sólo un símbolo del poder romano. Detrás de las siguientes 4 alas accesorias se esconden: la hija de Ptolomeo Auletes Verónica (58–55) y su hijo Ptolomeo XIII (51–47), luego Ptolomeo XIV (47–44) y Cleopatra II (51–31). Bajo Cleopatra, en el 47 a.C., Egipto se convirtió en provincia romana. Lo que llama especialmente la atención en esta interpretación es la artificialidad con la que se incluye a los gobernantes de Cirene y Chipre entre las alas pequeñas, sólo para compensar la figura que falta. Sintiendo la debilidad de esta interpretación, Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) aplicó el mismo método a la casa de los seléucidas. Pero como había más nombres de los necesarios, tuvo que descartar algunos. En todos estos casos, se basa en las listas de reyes sirios proporcionadas por varios historiadores. Enumera a los seléucidas en este orden: 1) Alejandro Magno (336–323), 2) Seleuco I Nicator (323–280), 3) Antíoco I Sóter (280–261), 4) Antíoco II Theos (261–246), 5) Seleuco II Callinicus (246–229), 6) Seleuco III Keraunus (227–224), 7) Antíoco III el Grande (234–187), 8) Seleuco IV Filopatra (187–175), 9) Antíoco IV Epífanes (175–163), 10) Demetrio I Soter (162–150), 11) Demetrio II Nicator (146–138, 128–125) y 12) Antíoco VII Sidet (137-128) corresponde a 12 alas grandes. Junto a ellos hay dos alas pequeñas: Antíoco VIII Grypus (125-96) y Antíoco IX Cyzitic (113-95), que luchaban constantemente entre ellos. En el tiempo intermedio (tempos medium, XII:21) entre la desaparición de las alas grande y dos pequeñas y el despertar de las cabezas cae el reinado del hijo de Grypus, Seleuco VI (95-93), el hijo de Antíoco IX de Cisis, Antíoco X Eusebio (93), otro hijo de Grypus, Demetrius Eucherus y, finalmente, el hijo de Eusebio, Antíoco XIII de Asia o el hijo de Grypus, Felipe. En el año 64 a. C., los seléucidas perdieron su trono para siempre. En este sentido, uno debe entender las palabras del libro sobre comer dos alas pequeñas con la cabeza del medio. Dos pequeñas alas, separadas del resto, representan la línea lateral de los seléucidas que sobrevivieron a la muerte de Antonio; este es el hijo de Grypus, Felipe, a quien se le ofreció tomar el trono egipcio en el año 57, el esposo de Verónica, Seleuco Kiviozakt, que participó en el reinado, o el hermano de Antíoco XIII de Asia. También puedes ver aquí una referencia a los reyes Comagene Antíoco y Mitrídates, que se consideraban seléucidas. La propia complejidad de las técnicas a las que Hilgenfeld se ve obligado a recurrir habla en contra de su opinión. Es difícil reconocer al autor como un conocedor de la historia como lo representa Hilgenfeld. Tampoco está claro por qué el autor, que en su opinión vivió en Egipto, retoma la historia de la monarquía siria. En ambas teorías de Hilgenfeld no se mantiene lo siguiente: la unidad de la monarquía, representada bajo el símbolo del águila, la longevidad de la segunda ala, más del doble del reinado de sus sucesores y la información exacta del libro sobre la muerte de la primera y la segunda cabeza, sin permitir en ningún caso una interpretación alegórica. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (en la segunda edición de su libro 196–209) vinculan la visión del águila a la historia de Roma, desde Rómulo hasta Julio César. Por tres cabezas se refieren a Sila, Pompeyo y César. Sila, representado bajo la imagen de la cabeza media, murió según el libro de Esdras de una dolorosa enfermedad (XII:26). La observación del libro de que la cabeza derecha mata a la izquierda (XII:26) insinúa la victoria de Julio César sobre Pompeyo. El libro del profeta Esdras fue escrito, en su opinión, ya sea durante la vida de César (Like), ya sea poco después de su asesinato (Van der Ulis), o, finalmente, tras la muerte de Antonio, entre el 28 y el 25 d.C. antes de Cristo (Laurence). Anteriormente, esta opinión fue expresada por Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134-195) y Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50-51), que no intentó desentrañar toda la visión. Laurens selecciona 20 nombres de reyes y buscadores de poder de la historia romana desde la fundación de Roma hasta César y los divide en 2 grupos. El primero de ellos, correspondiente a las 12 grandes alas, incluye 7 reyes romanos: 1) Rómulo, 2) Numa Pompilio, 3) Tulio Hostilio, 4) Anco Marcio, 5) Tarquinio I el Viejo, 6) Servio Tulio y 7) Tarquinio II el Orgulloso, y luego cinco aspirantes al trono más grandes: el decenviro Apio Claudio, Espurio Melio, Marco Manlio, Tiberio Graco y Cayo Graco. Ocho alas pequeñas están formadas por individuos que intentaron tomar el poder en sus propias manos: el tribuno Sulpicio, Mario el Viejo, Cinna, Mario el Joven, Carbón, Sertorio, Lépido y Antonio. Van der Ulis y Lieke eliminan la conexión entre reyes y defensores del sistema republicano que Laurens permitió en su explicación de las grandes alas. Sostienen que no se puede dar un significado estricto a los datos de la visión digital. Según el primero, el autor del libro profético de Esdras aumentó el número de cuernos de Daniel en la cuarta bestia para mostrar que todos los gobernantes de Roma eran más de 11. Al elegir el número que eligió, pudo guiarse por la estructura de las alas del águila. La ornitología antigua tenía 6 grupos de plumas por cada ala de águila que controlaban su vuelo. El autor combinó con su figura la idea de un número significativo, pero no infinito, de gobernantes romanos y al mismo tiempo la plenitud de su poder. Al explicar los detalles, Van der Ulis reemplaza los números en la visión del águila con números de la visión de Daniel de la cuarta bestia. Se necesitan 11 alas grandes. La desaparición de dos alas pequeñas simultáneamente con ellas sugiere que el autor no conocía a todos los gobernantes romanos, sino solo a 9. Las 6 alas pequeñas restantes insinúan a Mario el Viejo, Cinna, Mario el Joven, Carbón, Antonio y Lépido. Like acerca el número de grandes alas a la leyenda de la austitia, que Rómulo y Remo utilizaron al fundar la ciudad. Eran 12 Korshunov. Lieke admite la posibilidad de que la última de las pequeñas alas se refiera a Octavio antes de su proclamación como emperador. El principal inconveniente de la teoría de Laurens, Van der Ulis y Lieke es que en ella no se mantiene el carácter global de la cuarta monarquía de Daniel. Antes de la conquista de Palestina por Pompeyo, la historia romana no tenía ningún interés para los judíos. Para explicar la plenitud con la que el autor describe la historia de Roma durante su período más oscuro, hay que suponer que la estudió de Livio. Es imposible reconocer los datos digitales de la visión como una mera imitación del libro de Daniel: el autor trata su muestra con mucha libertad, omitiendo en ella el detalle más importante, la aparición del undécimo cuerno, que destruye a todos los demás. No hay base para interpretar la muerte de la cabeza izquierda por espada en el sentido de la derrota de Pompeyo en la guerra. Gutschmid (II, 240-258) y Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184-192) extienden la visión del águila a la historia del Imperio Romano desde Julio César hasta principios del siglo III. Anteriormente, esta opinión fue expresada por Corrodi (citado por Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) y Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211-212). Por tres cabezas se refieren a Septimio Severo (193-211) y sus dos hijos, Geta (211-212) y Caracalla (211-217). Caracalla mató a Geta, con quien reinaron tras la muerte de su padre, pero él mismo fue posteriormente asesinado por Macrino (XII: 27-28). Los emperadores restantes, Gutschmid y Le-Ir, se dividen en dos grupos según la duración de su reinado. Las 6 grandes alas del lado derecho del águila corresponden a los 6 emperadores de la casa de Julia; bajo la apariencia de grandes alas situadas a la izquierda están Vespasiano (69–79), Domiciano (81–96), Trajano (98–117), Adriano (117–138), Antonio Pío (138–161) y Marco Aurelio (161–180). Las dos primeras alas pequeñas significan Tito (79–81) y Nerva (96–98), las siguientes cuatro Cómodo (180–192), Pertinax (193), Didio Juliano (193) y Pescennio Níger (193–194) y finalmente las dos últimas, el asesino de Caracalla Macrino (216–217) y su hijo, Diadumenio, asesinado en 218. Poco antes de este acontecimiento, se dibujó la visión de un águila. Representa una interpolación posterior en el libro que apareció de acuerdo con Hilgenfeld en el 31 a.C. Le-Hire realiza cambios menores en la lista de su predecesor. Combina los reinados de Marco Aurelio y Cómodo, siguiendo el ejemplo de Clemente de Alejandría. En cambio, nombra a Clodio Albino, que fue cogobernante con Septimio Severo (194-197). La inconsistencia de esta visión se deriva del hecho de que la visión del águila forma una parte esencial del libro, estrechamente relacionada con la visión anterior de la esposa y la visión posterior del marido. En la selección de nombres se siente la misma arbitrariedad que distingue las minuciosas construcciones de Hilgenfeld: Galba, Otto y Vitelio se omiten por completo, ya que resultan superfluos. Kai Calígula se sitúa entre las grandes alas del lado derecho, aunque ocupó el trono sólo durante 3 años. Gutschmid viola su estándar de clasificar a los emperadores como alas mayores o menores al clasificar a Cómodo como un ala menor a pesar de su reinado de doce años. La explicación que estamos considerando no resiste las indicaciones cronológicas dadas en la visión de las pequeñas alas. Tito y Nerva no gobernaron antes del tiempo del interregno (XII:21), sino ya cuando Vespasiano aseguró la paz del imperio. La observación sobre la participación de las cabezas derecha e izquierda en comerse el tercer par de alas pequeñas no se aplica a Goethe y Caracalla. Ambos no participaron en lo más mínimo en la deposición de Didio Julián y Pescennio Níger por parte de su padre. Atribuir el origen de todo el libro a principios del siglo III (Hartwig) se ve dificultado por el hecho de que Clemente de Alejandría, fallecido en 217, cita un extracto del libro profético de Esdras como una obra divinamente inspirada. De esto se desprende claramente que apareció mucho antes del siglo III, cuando la pasión por la escatología ya había desaparecido y una obra así no podía atraer la atención de los lectores. 3Esdras 12:35 Este es el sueño que viste, y este es su significado. 3Esdras 12:36 Sólo tú eras digno de conocer este secreto del Altísimo. 3Esdras 12:37 Escribe todo esto que has visto en un libro y ponlo en un lugar secreto; 1 Esdras 12:38 Y enseña esto a los sabios de tu pueblo, cuyos corazones reconoces que son capaces de recibir y guardar estos secretos. 37–38. La revelación dada a Esdras no debe estar disponible para todo el pueblo, ya que no todos pueden entenderla. Se ordena al Profeta que lo inmortalice comprometiéndolo a escribir y colocando el libro en un lugar secreto. Un ejemplo similar aparece dos veces en el libro de Daniel (VIII:26; XII:4). Un rasgo característico de toda la literatura apocalíptica es el conocido manto de misterio que envolvía el libro. Dado que cada apocalipsis generalmente se atribuía a una persona que vivió hace varios siglos, y a menudo incluso milenios, era necesario explicar de manera más o menos plausible al lector por qué el libro fue completamente desconocido durante tanto tiempo y se puso en circulación recientemente. Existía la creencia de que las revelaciones sobre los últimos días del mundo estaban asignadas únicamente a los sabios del pueblo, que se mantenían en profundo secreto para los demás o debían permanecer en un lugar secreto hasta el último momento. 3Esdras 12:39 Y permaneceréis aquí siete días más, para que se os muestre lo que el Altísimo tendrá a bien mostraros. Y se alejó de mí. 3Esdras 12:40 Al cabo de siete días, cuando todo el pueblo oyó que yo no había regresado a la ciudad, se reunieron todos, desde el más pequeño hasta el mayor, y vinieron a mí y me dijeron: 3Esdras 12:41 ¿En qué hemos pecado contra ti? ¿Y cómo te ofendieron que tú, dejándonos, estés sentado en este lugar? 41. Así como después de la primera visión el líder del pueblo, Faltiel, viene al profeta (V:16-19), así ahora todo el pueblo, jóvenes y viejos, se reúne con Esdras y le ruega que regrese a la ciudad. Todo el episodio introductorio caracteriza el alto papel de Esdras para los judíos en cautiverio. Él es el único profeta, y el pueblo preferiría ser víctima del incendio que destruyó Jerusalén antes que perderla. 3Esdras 12:42 Tú, entre todo el pueblo, eres el único para nosotros, como racimo de uvas, como lámpara en lugar oscuro, como puerto y como barco salvado de la tempestad. 42. El texto de la Vulgata necesita corrección. “De todos los profetas, sólo tú permaneces con nosotros, como racimo de uvas, como lámpara en lugar oscuro, y como puerto para un barco que escapa de una tormenta”. El significado del profeta se compara con el significado del puerto, donde un barco atrapado en una tormenta encuentra refugio seguro y salvación. 3Esdras 12:43 ¿No son suficientes los desastres que nos han sobrevenido? 3Esdras 12:44 Si nos abandonas, más nos valdría arder como ardió Sión. 1 Esdras 12:45 Porque no somos mejores que los que murieron allí. Y lloraron a gran voz. Respondiéndoles, dije: 44–45. El autor recuerda el incendio de Jerusalén por Tito y expresa reverencia por sus defensores que murieron en las llamas. 3Esdras 12:46 Espera, oh Israel, y no estés de luto, oh casa de Jacob; 3Esdras 12:47 Porque el Altísimo se acuerda de ti, y el Poderoso no se olvidó de ti en la adversidad. 3Esdras 12:48 Y no os dejé ni me alejé de vosotros, sino que vine a este lugar para orar por la devastada Sión y para pedir misericordia por vuestro despreciado santuario. 1 Esdras 12:49 Ahora id cada uno a vuestra casa, y yo iré a vosotros después de estos días. 3Esdras 12:50 Y el pueblo entró en la ciudad, como les dije, 3Esdras 12:51 Y permanecí en el campo siete días, como me fue mandado, y en aquellos días sólo comí flores del campo, y la hierba era mi alimento.