Глава 12

Η εξαφάνιση του τελευταίου κεφαλιού του αετού και ο θάνατος όλων στις φλόγες (1–3). Η προσευχή του Έσδρα για την ερμηνεία του οράματος (4–9). Ερμηνεία του οράματος (10–36). Η εντολή του Θεού να γράψει όλα όσα είδε, αλλά να τα κρατήσει κρυφά από τους ανθρώπους (37–38). Η υπόσχεση της νέας αποκάλυψης (39). Αιτήματα από τους ανθρώπους που ήρθαν να επιστρέψουν τον Έσδρα στην πόλη για να ζήσουν τη ζωή των αιχμαλώτων (40–45) και η συγκατάθεση του Έσδρα σε αυτό (46–51). 3 Έσδρας 12:1 Όταν το λιοντάρι είπε αυτά τα λόγια στον αετό, είδα 3 Έσδρας 12:2 ότι δεν φαινόταν πια η κεφαλή, η οποία παρέμεινε μαζί με τις τέσσερις πτέρυγες, που πέρασαν σε αυτήν και σηκώθηκαν για να βασιλέψουν, αλλά της οποίας το βασίλειο ήταν αδύναμο και γεμάτο ταραχές. 2. Στη Βουλγάτα, απροσδόκητα, αντί για δύο (XI:24· XII:29), μιλάει για τέσσερα μικρά φτερά που πήγαιναν κάτω από το δεξί κεφάλι. Αυτό το σφάλμα προέκυψε λόγω παράλειψης. Στα χειρόγραφα του λατινικού κειμένου σε αυτό το μέρος, αρχικά μιλούν για την εξαφάνιση 4 μικρών φτερών και στη συνέχεια για δύο πτερύγια φωλιασμένα κάτω από το δεξί κεφάλι. Όπως και πριν, σημειώνοντας το θάνατο 12 μεγάλων φτερών (XI:22), ο συγγραφέας αναφέρει παρεμπιπτόντως δύο δευτερεύοντα φτερά που εξαφανίστηκαν μαζί τους, έτσι τώρα, έχοντας μιλήσει για την καταστροφή του τρίτου κεφαλιού, προσθέτει μια σημείωση για το θάνατο 4 μικρών φτερών δίπλα στα 3 κεφάλια, τα οποία δεν άλλαξαν τη θέση τους. Στις ανατολικές μεταφράσεις η ιδέα εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια. «Και έτσι το κεφάλι που έμεινε ζωντανό δεν φάνηκε ξανά. Και οι δύο πτέρυγες που πήγαν κοντά της σηκώθηκαν και σηκώθηκαν για να βασιλέψουν, και η βασιλεία τους ήταν αδύναμη και γεμάτη ανταρσία». Δεδομένου ότι το τρίτο κεφάλι πεθαίνει στα χέρια του Μεσσία και ο ερχομός του Μεσσία αναμένεται από τον συγγραφέα μόνο στο μέλλον, πρέπει να παραδεχτούμε ότι το βιβλίο εμφανίστηκε στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Δομιτιανού (61–96), γύρω στο 96 μ.Χ. Ο Δομιτιανός δεν άφησε διαδόχους. Ο συγγραφέας, ο οποίος έζησε την ταραγμένη περίοδο από το θάνατο του Νέρωνα έως την επικράτηση των Φλαβιανών, περίμενε την επανέναρξή του και το απεικόνισε ως δύο υποδεέστερες πτέρυγες, που κυβερνούσαν μετά το τρίτο κεφάλι, πιθανούς διεκδικητές του θρόνου μετά το θάνατο του Δομιτιανού. Η σύνταξη του προφητικού βιβλίου του Έσδρα χρονολογείται όχι αργότερα από το 96 από τους Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), S. 34, (64), (64), Bisselis (6) Wellhausen (241–245), Gunkel (352) και Lagrange. (497, 498, 500). Άλλοι ερευνητές, όπως οι: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman στο τελευταίο του έργο (Ueber das Adlergesicht in der Eskalypse)2 και24) στο γεγονός ότι ο συγγραφέας επέζησε του θανάτου του Δομιτιανού, ο οποίος έπεσε από το ξίφος των Πραιτωρίων (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), αφού η ερμηνεία του οράματος είναι αρκετά συνεπής με την ιστορία και μιλά για τον θάνατο του τελευταίου κεφαλιού από το σπαθί (XII: 27–). Η παρακμή της εξουσίας και η εξέγερση που χαρακτήρισαν τη βασιλεία των δύο τελευταίων θυγατρικών πτερύγων έγιναν πραγματικά αισθητές υπό τον Νέρβα (96–98). Ο εξαθλιωμένος γέρος, που στηριζόταν όχι στον στρατό, αλλά στους πολίτες, ήταν ανίσχυρος να δώσει πνοή στην παρακμάζουσα ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία. Τελικά, τον Οκτώβριο του 97, ξέσπασε μια εξέγερση των Πραιτωριανών, μετά την οποία ο Νέρβα κάλεσε τον Τραϊανό να είναι συγκυβερνήτης του για να σώσει την αυτοκρατορία από αναταραχές. Λίγο πριν από αυτό, ο συγγραφέας έγραψε το βιβλίο του. Ωστόσο, το ίδιο το κείμενο του οράματος μιλάει έντονα ενάντια σε μια τέτοια άποψη. Η εμφάνιση του Μεσσία, μετά την καταγγελτική ομιλία του οποίου εξαφανίζεται το τελευταίο κεφάλι, αναμένεται από τον συγγραφέα μόνο στο πολύ κοντινό μέλλον. Δεν υπάρχει καμία βάση για μια αλληγορική κατανόησή του με την έννοια του προφανούς για κάθε επικείμενη ανταπόδοση για το αίμα που χύθηκε από μια αδελφοκτονία (Volkmar). Ακόμη πιο περίεργη είναι η άποψη του Lieke (στην πρώτη έκδοση του βιβλίου του, 1832) και του Baldensperger, που σπρώχνουν πίσω τη συγγραφή του βιβλίου στη βασιλεία του Τραϊανού. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η σκέψη του επικείμενου θανάτου του ρωμαϊκού αετού δεν μπορούσε να προκύψει. 3 Έσδρας 12:3 Και είδα, και ιδού, εξαφανίστηκαν, και ολόκληρο το σώμα του αετού κάηκε, και η γη τρομοκρατήθηκε, και ξύπνησα από άγχος, φρενίτιδα του νου και μεγάλο φόβο και είπα στο πνεύμα μου: 3. Στο επόμενο όραμα, οι εχθροί του Μεσσία καταστρέφονται από φωτιά που βγαίνει από το στόμα Του (XIII:10–11). Στον προφήτη Δανιήλ (VII:1) καίγεται το τέταρτο θηρίο. 3 Έσδρας 12:4 Ιδού, μου το προκάλεσες αυτό δοκιμάζοντας τις οδούς του Υψίστου. 4. Ο συγγραφέας γνωρίζει ότι ο κύριος λόγος για τον οποίο του παραχώρησε το τρομερό όραμα που μόλις συλλογίστηκε είναι το διερευνητικό μυαλό του, που αγωνίζεται άπληστα να διεισδύσει στους δρόμους του Παντοδύναμου. Νυμφεύομαι. Δαν VII:15–16. 3 Έσδρας 12:5 Ιδού, εξακολουθώ να τρέμω στην καρδιά μου και είμαι πολύ λιπόθυμος στο πνεύμα μου, και δεν έχω καθόλου δύναμη εξαιτίας του μεγάλου φόβου με τον οποίο με χτύπησαν αυτή τη νύχτα. 3 Έσδρας 12:6 Γι' αυτό τώρα θα προσεύχομαι στον Ύψιστο να με ενδυναμώσει μέχρι το τέλος. 3 Έσδρας 12:7 Και είπα: Κυρίαρχε Κύριε! αν βρήκα χάρη μπροστά σου, αν με βρήκες δίκαιο μπροστά σε πολλούς, και αν η προσευχή μου ανέβηκε αληθινά μπροστά στο πρόσωπό σου, 3 Έσδρας 12:8 Ενίσχυσε με και δείξε μου, δούλε σου, το νόημα αυτού του τρομερού οράματος, για να ηρεμήσεις εντελώς την ψυχή μου: 8. Ο προφήτης ζητά από τον Θεό να παρηγορήσει πλήρως την ανήσυχη ψυχή του εξηγώντας το νόημα του ονείρου του. Το όραμα της συζύγου του, που απεικονίζει το ένδοξο μέλλον της Σιών, τον ηρεμούσε μόνο εν μέρει. Το κύριο ερώτημα για το πώς θα ανατραπεί ο ρωμαϊκός ζυγός αποκαλύπτεται μόνο σε αυτό το όραμα. 1 Έσδρας 12:9 Διότι με έκρινες άξιο, για να μου δείξεις τους τελευταίους καιρούς. Και μου είπε: 3 Έσδρας 12:10 Αυτό είναι το νόημα αυτού του οράματος: 3 Έσδρας 12:11 Ο αετός που είδες να ανεβαίνει από τη θάλασσα είναι το βασίλειο που φαίνεται στο όραμα στον αδελφό σου Δανιήλ. 3 Έσδρας 12:12 Αλλά δεν του εξηγήθηκε αυτό που θα σας εξηγήσω τώρα. 12. Η ερμηνεία του οράματος δεν είναι σαφής. Ένα παρόμοιο χαρακτηριστικό γίνεται έντονα αισθητό στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, το οποίο λειτούργησε ως πρότυπο για τον συγγραφέα. Αυτή η περίσταση μάς ωθεί να δώσουμε μόνο μια δευτερεύουσα θέση στην ερμηνεία του όταν αναλύουμε το όραμα, ειδικά ενόψει ορισμένων από τις αντιφάσεις που παρατηρούνται μεταξύ της ερμηνείας και του ίδιου του κειμένου του οράματος. 3 Έσδρας 12:13 Ιδού, έρχονται μέρες κατά τις οποίες ένα βασίλειο πιο τρομερό από όλα τα βασίλεια που ήταν πριν από αυτό θα δημιουργηθεί στη γη. 3 Έσδρας 12:14 Δώδεκα βασιλιάδες θα βασιλέψουν σε αυτήν, ο ένας μετά τον άλλον. 3 Έσδρας 12:15 Ο δεύτερος από αυτούς θα αρχίσει να βασιλεύει και θα διατηρήσει την εξουσία για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα από τους άλλους δώδεκα. 3 Έσδρας 12:16 Αυτή είναι η σημασία των δώδεκα φτερών που είδες. 3 Έσδρας 12:17 Και γιατί άκουσες μια φωνή να μιλάει, που δεν προερχόταν από τα κεφάλια του αετού, αλλά από τη μέση του σώματός του, 3 Έσδρας 12:18 αυτό σημαίνει ότι μετά τον καιρό εκείνου του βασιλείου θα υπάρξουν σημαντικές διαμάχες και το βασίλειο θα κινδυνεύσει να πέσει. αλλά δεν θα πέσει τότε και θα αποκατασταθεί στην αρχική του κατάσταση. 17–18. XI:7–10. Η λατινική μετάφραση χρονολογεί τα προβλήματα που απειλούν την πτώση της Ρώμης στην εποχή μετά τη βασιλεία των 12 μεγάλων πτερύγων (post tempus regni illius). Σύμφωνα με τις ανατολικές μεταφράσεις, λαμβάνουν χώρα μεταξύ της βασιλείας τους (inter tempus regni illius). Προφανώς, ο συγγραφέας υπαινίσσεται την αναταραχή που διέλυσε την αυτοκρατορία μετά το θάνατο του Νέρωνα πριν από την άνοδο του Βεσπασιανού. Ο τελευταίος επέστρεψε τη Ρώμη στο παλιό μεγαλείο της. 3 Έσδρας 12:19 Και ότι είδες οκτώ μικρά φτερά κάτω φτερού συνδεδεμένα με τα φτερά, αυτό σημαίνει 3 Έσδρας 12:20 ότι οκτώ βασιλιάδες θα εγερθούν στο βασίλειο, των οποίων οι καιροί θα είναι εύκολοι και τα χρόνια θα είναι σύντομα, και δύο από αυτούς θα χαθούν. 3 Έσδρας 12:21 Όταν πλησιάσει ο μέσος χρόνος, οι τέσσερις θα παραμείνουν μέχρι τον καιρό που πλησιάζει το τέλος του. και δύο θα μείνουν μέχρι το τέλος. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Η διακέντηση πρέπει να διορθωθεί. Η έκφραση «όταν πλησιάζει η μέση ώρα» αναφέρεται στα δύο πρώτα μικρά φτερά. Με τον όρο «μέσος χρόνος» (tempus medium) εννοούμε την περίοδο της μεσοβασιλείας, που μόλις συζητήθηκε (XII:18, σύμφωνα με το εφ. και την αρμενική μετάφραση). Τέσσερα επιπλέον φτερά προηγούνται των 3 κεφαλιών (XI:24–31) και τα δύο τελευταία τα ακολουθούν. 3 Έσδρας 12:22 Και ότι είδες τρία κεφάλια να ακουμπούν, αυτό σημαίνει 3 Έσδρας 12:23 ότι στις τελευταίες ημέρες της βασιλείας ο Ύψιστος θα εγείρει τρία βασίλεια και θα υποτάξει πολλά άλλα σε αυτά, και θα κυβερνήσουν τη γη και τους κατοίκους της 23. XI:32. Η λατινική μετάφραση πάσχει από ασάφεια λόγω του γεγονότος ότι η ελληνική λέξη βασιλείς (βασιλείς) χρησιμοποιήθηκε για βασιλείας (βασίλεια). Τα ανατολικά κείμενα αναπαράγουν τη σκέψη του συγγραφέα με αυτή τη μορφή: «Στις τελευταίες του ημέρες, ο Ύψιστος θα αναδείξει τρεις βασιλιάδες, και θα εισαγάγουν πολλές καινοτομίες σε αυτόν και θα κυριαρχήσουν στη γη». 3 Έσδρας 12:24 με μεγαλύτερη καταπίεση από όλα όσα ήταν πριν. γι' αυτό λέγονται κεφάλια αετού, 3 Έσδρας 12:25 Διότι θα ολοκληρώσουν τις ανομίες του και θα τον τερματίσουν. 25. XI:44 (λατινικό χειρόγραφο). Ο συγγραφέας εξηγεί γιατί επιλέχθηκε το σύμβολο των κεφαλών αετών για τους τρεις βασιλιάδες, η βασιλεία των οποίων θα συνεπαγόταν το τέλος της τέταρτης παγκόσμιας μοναρχίας. «Θα οδηγήσουν» την ανομία των προκατόχων τους. Ο όρος αυτός έχει αποκαλυπτικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με την εβραϊκή εσχατολογία, στο τέλος του κόσμου, το μέχρι τότε διάσπαρτο κακό, καθώς και το καλό, θα συγκεντρωθούν και θα φτάσουν στην πλήρη ολοκλήρωση. Στα μάτια των Εβραίων, κάθε ξένος ζυγός ήταν ανομία. Αυτό έγινε αισθητό ακόμη πιο έντονα μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το κάψιμο του ναού από τον Τίτο (70 μ.Χ.). Το θρησκευτικό αίσθημα των Εβραίων προσβλήθηκε περισσότερο από τη λατρεία των αυτοκρατόρων, η οποία τελικά αναπτύχθηκε υπό τους Φλαβιανούς. Ο Βεσπασιανός ανακηρύχθηκε θεός μετά το θάνατό του. Ο Τίτος ίδρυσε ένα ολόκληρο κολέγιο ιερέων για το σκοπό αυτό, που ονομάστηκε Flavials. Ο Τίτος κατατάχθηκε επίσης στους θεούς αμέσως μετά το θάνατό του. Ο Δομιτιανός, κατά τη διάρκεια της ζωής του, αυτοανακηρύχτηκε θεός, επιτρέποντας στους Ρωμαίους πολίτες να αυτοαποκαλούνται dominus και deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Το δίδραχμο, που προηγουμένως δώρησαν οι Εβραίοι για τον ναό τους, μετά την καύση του υποτίθεται ότι θα δόθηκε στον ναό του Καπιτωλίου, που αναστηλώθηκε από τους Φλαβιανούς μετά την πυρκαγιά. Επί Δομιτιανού χτίστηκε κοντά του ένας νέος ναός αφιερωμένος στο σπίτι των Φλαβίων (gens Flavia). 3 Έσδρας 12:26 Και όταν είδες ότι το μεγάλο κεφάλι δεν φαινόταν πια, αυτό σημαίνει ότι ένας από τους βασιλιάδες θα πεθάνει στο κρεβάτι του, αλλά με μαρτύριο, 26. XI:33. Οι λεπτομέρειες της εξαφάνισης του πρώτου κεφαλιού είναι αρκετά συνεπείς με τις συνθήκες θανάτου του Βεσπασιανού. Η έκφραση του βιβλίου ότι «θα πεθάνει στο κρεβάτι του, αλλά με μαρτύριο» είναι αρκετά εφαρμόσιμη γι 'αυτόν. Ο Βεσπασιανός πέθανε ξαφνικά από δυσεντερία (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Οι Εβραίοι νόμιζαν ότι πέθανε από την ίδια οδυνηρή ασθένεια που έφερε στον τάφο τον Αντίοχο Επιφάνη και είδαν σε αυτό το τιμωρό χέρι της Πρόνοιας. 3 Έσδρας 12:27 Και το σπαθί θα καταβροχθίσει τα υπόλοιπα δύο. 3 Έσδρας 12:28 Το σπαθί ενός θα καταβροχθίσει αυτόν που είναι μαζί του, αλλά σε εύθετο χρόνο θα πεθάνει και αυτός από το σπαθί. 27–28. XI:35. Ο θάνατος του τρίτου κεφαλιού από το σπαθί εκφράζει μόνο τη γενική ιδέα ότι ο Δομιτιανός θα υποστεί τον ίδιο βίαιο θάνατο για αδελφοκτονία. Σκοτώνεται από τον Μεσσία με τη δράση του λόγου Του. 3 Έσδρας 12:29 Και τι είδες, δύο κάτω φτερά κινήθηκαν στο κεφάλι που βρίσκονται στη δεξιά πλευρά, 3 Έσδρας 12:30 Αυτοί είναι εκείνοι που ο Ύψιστος έχει διαφυλάξει μέχρι το τέλος της βασιλείας, δηλαδή ένα βασίλειο φτωχό και γεμάτο προβλήματα. 30. XII:2 (Ανατολική μετάφραση). 1 Έσδρας 12:31 Το λιοντάρι που είδες να σηκώνεται από το δάσος και να βρυχάται, να μιλά στον αετό και να τον κατακρίνει για τις ανομίες του με όλα τα λόγια του που άκουσες, 3 Έσδρας 12:32 Αυτός είναι ο χρισμένος, τον οποίο ο Ύψιστος έχει επιφυλάξει εναντίον τους και την κακία τους μέχρι τέλους, που θα τους καταδικάσει και θα φέρει την καταδυνάστευση τους ενώπιόν τους. 32. Στη Βουλγάτα και στη σλαβική μετάφραση, αντί για τον χρισμένο (Unctus), μιλάει για τον άνεμο (ventus). Το σφάλμα εξηγείται από την ομοιότητα στο ύφος των αντίστοιχων λατινικών λέξεων. Ο γραμματέας παρίστανε τον Μεσσία ως άνεμο που ανατέλλει από τη θάλασσα και παρέσυρε τους κακούς από το πρόσωπο της γης (XIII:27). Όλες οι ανατολικές μεταφράσεις σημειώνουν την προέλευση του Μεσσία από το σπέρμα του Δαβίδ. 3 Έσδρας 12:33 Θα τους φέρει ενώπιον της κρίσης των ζωντανών, και αφού τους καταδικάσει, θα τους τιμωρήσει. 1 Έσδρας 12:34 Στο έλεός Του θα ελευθερώσει το υπόλοιπο του λαού μου, εκείνους που σώζονται εντός των ορίων Μου, και θα τους χαροποιεί μέχρι να έρθει το τέλος, η ημέρα της κρίσης, για την οποία σας είπα στην αρχή. 34. Μετά την καταστροφή της τέταρτης μοναρχίας του Δανιήλ, ο Θεός ρίχνει τις εύνοιές Του στους Εβραίους που επέζησαν από τις δοκιμασίες: ανοίγει το τετρακοσόχρονο Βασίλειο του Μεσσία (VII: 27–29). Η παραπάνω ιστορική ερμηνεία του οράματος του αετού όπως εφαρμόστηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Δομιτιανό είναι επί του παρόντος γενικά αποδεκτή (Corrodi, Lieke στην 1η έκδοση του έργου του, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renanis, Rosgerent, Drumssel Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shirer, Gunkel, Lagrange και Bertholet). Όλα τα άλλα είναι σημαντικά κατώτερα από αυτό, επιτρέποντας μια σειρά από αντιφάσεις στο όραμα σε σημαντικές λεπτομέρειες. Ο Shavrov (114–133) εφαρμόζει το όραμα του αετού στη συροαιγυπτιακή μοναρχία που σχηματίστηκε μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο ζυγός της βάραινε πολύ το Ισραήλ μέχρι τους Μακκαβαίους, όταν η Ιουδαία κέρδισε την ανεξαρτησία. Το προφητικό βιβλίο του Έσδρα εμφανίστηκε, κατά τη γνώμη του, υπό τον Σίμωνα τον Δίκαιο (143–125 π.Χ.). Ο Σαβρόφ δικαιολογεί την ένωση των δύο βασιλείων κατ' εικόνα αετού από το γεγονός ότι και τα δύο ήταν εξίσου εχθρικά προς την Παλαιστίνη και, το ένα πριν από το άλλο, προσπάθησαν να την υποτάξουν στον εαυτό τους. Κάτω από τις 12 μεγάλες πτέρυγες εννοούμε 7 Σύρους βασιλιάδες: 1) Σέλευκος Α΄ Νικάτωρ (312–232), 2) Αντίοχος Α΄ Σώτερ (282–261), 3) Αντίοχος Β΄ Θεός (261–246), 4) Σέλευκος Β΄ Καλλίνικος (246–225), Σελεύκος ΙΙΙ (215) Αντίοχος Γ΄ Ο Μέγας (223–187) και 7) Σέλευκος Δ΄ Φιλοπάτωρ (187–176), και 5 Αιγύπτιοι: 1) Πτολεμαίος Α΄ Λάγος (324–284), 2) Πτολεμαίος Β΄ Φιλάδελφος (284–246), 3) Πτολεμαίος Γ΄22422ΟΠΤΕΣ (1) Πτολεμαίος Γ΄ Ευεργέτιδος24. (221–204) και Πτολεμαίος Ε’ Επιφάνης (204–180). Η παρατήρηση του προφήτη ότι μερικές από τις 12 μεγάλες πτέρυγες, αν και ανέβηκαν, δεν έλαβαν δύναμη (XI:21), δείχνει ότι δεν κατείχαν την Παλαιστίνη. Το συριακό βασίλειο, που είχε μεγαλύτερη επιτυχία στον αγώνα για την κατοχή της Παλαιστίνης, καταλαμβάνει τη δεξιά πλευρά του αετού στο όραμα. Αιγύπτιος - αριστερά. Πίσω από τη δεύτερη πτέρυγα, που διακρίνεται για τη μακροζωία της, βρίσκεται ο Πτολεμαίος Λάγος (324–284). Τα τρία κεφάλια του αετού είναι ο Αντίοχος Δ΄ Επιφάνης (176–164), ο Αντίοχος Ε΄ Ευπάτωρ (164–162) και ο Δημήτριος Α΄ Σώτερ (162–150). Επί Αντίοχου Επιφάνη, ο δεύτερος ναός της Ιερουσαλήμ μετατράπηκε σε ιερό του Δία. Ο Αντίοχος Δ' πέθανε από επώδυνη ασθένεια (XII:26). Μετά από αυτόν, ως διεκδικητές του θρόνου εμφανίστηκαν ο Δημήτριος Σώτερ, ο γιος του Σέλευκου Φιλοπάτορος, και ο Αντίοχος Ευπάτωρ, ο γιος του νεκρού. Ο πρώτος νίκησε τον δεύτερο και τον μαχαίρωσε με σπαθί (XI:35), και ο ίδιος σκοτώθηκε στη συνέχεια από τον Αλέξανδρο Μπάλα (XII:28). Κάτω από το πρόσχημα των 8 μικρών φτερών, απεικονίζονται άτομα που είχαν εχθρικές σχέσεις με τους 12 βασιλιάδες που αναφέρονται παραπάνω. Στα δύο πρώτα από αυτά μπορείτε να δείτε τους διοικητές Αλέξανδρο, Αντίγονο και τον γιο του Δημήτριο. Και οι δύο πολέμησαν με τον Σέλευκο Νικάτορα και τον Πτολεμαίο Λάγο και κάποτε κατείχαν την Παλαιστίνη (XI:22). Οι επόμενοι 4 αντιπροσωπεύουν τον Ηλιόδωρο, ο οποίος δηλητηρίασε τον Σέλευκο Φιλοπάτορα για να καταλάβει το θρόνο, τον Δημήτριο Σώτερ, που απεικονίζεται επίσης κάτω από το σύμβολο του δεξιού κεφαλιού, και τους δύο γιους του Πτολεμαίου Επιφάνη, τον Πτολεμαίο ΣΤ' Φιλομήτορα (180–146) και τον Πτολεμαίο Ζ’ Φύσκωνα (146). Ο Αντίοχος Επιφάνης, εκμεταλλευόμενος τη μειοψηφία των ανιψιών του, κατέλαβε την Αίγυπτο και αφαίρεσε την ευκαιρία για ανταγωνισμό (XI: 24–31). Πίσω από τα δύο τελευταία βοηθητικά φτερά κρύβονται: ο απατεώνας Αλέξανδρος Μπάλας (150–145), που υποδύεται τον γιο του Αντίοχου Επιφάνη, και ο Δημήτριος Β’ Νικάτορας (145–144). Κάτω από αυτά, η Συρία έχασε την προηγούμενη σημασία της και το 143 η Ιουδαία κέρδισε την ανεξαρτησία της. Αρχηγός του λαού αναγνωρίστηκε ως ο αρχιερέας Σίμων, που παριστάνεται σε όραμα ως λιοντάρι, καθώς και ο χρισμένος. Η ερμηνεία του Σαβρόφ καταγράφει δύο μοναρχίες, ενώ το όραμα μιλά για μία (XI:39–40· XII:11). Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Σαβρόφ αναγκάζεται να επιτρέψει την ταυτόχρονη διακυβέρνηση δύο βασιλιάδων, του Σύρου και του Αιγύπτιου, ενώ το βιβλίο του Έσδρα λέει ότι 12 Βασιλιάδες θα κυβερνούν έναν κάθε φορά (XI:8, XII:14). Οι λεπτομέρειες που αναφέρονται στο βιβλίο του Έσδρα σχετικά με τη διάρκεια της βασιλείας της δεύτερης μεγάλης πτέρυγας (XI:16) αφήνονται χωρίς επίβλεψη από τον Σαβρόφ. Στην πραγματικότητα, ο Πτολεμαίος Λάγος βασίλεψε κάθε άλλο παρά δύο φορές περισσότερο από τον Σέλευκο Νικάτορα. Ο Σαβρόφ κατανοεί την κατανάλωση του πέμπτου και του έκτου βοηθητικού φτερού από το μεσαίο κεφάλι μόνο με αλληγορική έννοια. Ο Σίμων ο Δίκαιος δεν έπαιξε τον κύριο ρόλο που αποδίδεται στο όραμα του Μεσσία. Η οριστική καταστροφή της συριακής και αιγυπτιακής μοναρχίας στην εποχή του αποκλείονταν. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221· Esra und Daniel, 43–57· Messias Judaeorum. 85–95) παραδέχεται ότι η τέταρτη μοναρχία των Δανιήλ μπορεί να σημαίνει μόνο ελληνομακεδονική κυριαρχία. Τελείωσε στα μέσα του 1ου αιώνα π.Χ., όταν η Αίγυπτος και η Συρία κατακτήθηκαν από τη Ρώμη. Αυτό θεωρήθηκε ως σημάδι του μελλοντικού τέλους. Τα μέλη της δεύτερης τριάδας απεικονίζονται με τη μορφή τριών κεφαλών. Ο Ιούλιος Καίσαρας είναι φυσικά κάτω από τον μεσαίο, ο Αντώνιος κάτω από τα αριστερά και ο Οκταβιανός κάτω από τα δεξιά. Τα λόγια του βιβλίου για το θάνατο του μεσαίου κεφαλιού στο κρεβάτι, αλλά με αγωνία, φαίνεται να δείχνουν ότι ο θάνατος του Καίσαρα δεν συνέβη σε πόλεμο, αλλά σε καιρό ειρήνης. Ομοίως, θάνατος με σπαθί σημαίνει μόνο ήττα στον πόλεμο, αφού ο Αντώνιος έμεινε ζωντανός μετά τη μάχη με τον Οκταβιανό στον Ακταίο (30 π.Χ.). Η εμφάνιση του προφητικού βιβλίου του Έσδρα χρονολογείται από το 30 π.Χ. Ο Hilgenfeld αποκαλύπτει όχι λιγότερη αυθαιρεσία σε σχέση με τα 12 μεγάλα και 8 μικρά φτερά. Στην αρχή (Judische Apokalyptik) τους έβλεπε ως τους Πτολεμαίους που κυβέρνησαν την αιγυπτιακή μοναρχία. Η πρώτη ομάδα αποτελείται από: 1) Μέγα Αλέξανδρο (336–323), 2) Πτολεμαίο Α΄ Λάγος (323–283), 3) Πτολεμαίο Β΄ Φιλάδελφο (385–247), 4) Πτολεμαίο Γ΄ Ευεργέτη (247–222), 5) Πτολεμαίος Α΄ (223–283), Πτολεμαίος Β΄ Φιλάδελφος (385–247) Επιφάνης (204–181), 7) Πτολεμαίος ΣΤ’ Φιλομήτωρ (181–146), 8) Πτολεμαίος Ζ’ Φύσκωνας (146–117), 9) Κλεοπάτρα Α’ (130–89), 10) Πτολεμαίος Ζ’ ο Λατύρος (117–107, 811–107, 861–107, 861–107, 861–107) . Ο Πτολεμαίος Χ και ο Πτολεμαίος ΧΙ, που βασίλεψαν για λίγες μόνο μέρες, θα πρέπει να ταξινομηθούν ως μικρά φτερά, που εξαφανίζονται ταυτόχρονα με τα 12 μεγάλα. Κάτω από τις δύο μικρές πτέρυγες που πήγαιναν κάτω από το δεξί κεφάλι, υπάρχουν πιθανώς δύο γιοι του Φύσκωνα, ο Πτολεμαίος Α' Αππίων, που κυβέρνησε την Κυρήνη μέχρι το 96 και ο Πτολεμαίος Α', που κυβέρνησε την Κύπρο μέχρι το 58. Οι κτήσεις και των δύο καταλήφθηκαν από τους Ρωμαίους. Το δεξί κεφάλι σε αυτό το μέρος είναι μόνο σύμβολο της ρωμαϊκής δύναμης. Πίσω από τα επόμενα 4 βοηθητικά φτερά κρύβονται: η κόρη του Ptolemy Auletes Veronica (58–55) και ο γιος του Ptolemy XIII (51–47), μετά ο Ptolemy XIV (47–44) και η Cleopatra II (51–31). Επί Κλεοπάτρας, το 47 π.Χ., η Αίγυπτος έγινε ρωμαϊκή επαρχία. Αυτό που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό σε αυτή την ερμηνεία είναι η τεχνητότητα με την οποία οι ηγεμόνες της Κυρήνης και της Κύπρου περιλαμβάνονται στις μικρές πτέρυγες, μόνο και μόνο για να αναπληρώσουν τη φιγούρα που λείπει. Νιώθοντας ο ίδιος την αδυναμία αυτής της ερμηνείας, ο Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) εφάρμοσε την ίδια μέθοδο στον οίκο των Σελευκιδών. Αλλά επειδή υπήρχαν περισσότερα ονόματα εδώ από όσα χρειαζόταν, έπρεπε να πετάξει μερικά έξω. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, στηρίζεται στους καταλόγους των Σύριων βασιλιάδων που δίνουν διάφοροι ιστορικοί. Απαριθμεί τους Σελευκίδες με αυτή τη σειρά: 1) Μέγας Αλέξανδρος (336–323), 2) Σέλευκος Α΄ Νικάτωρ (323–280), 3) Αντίοχος Α΄ Σώτερ (280–261), 4) Αντίοχος Β΄ Θεός (261–246), 5) Σέλευκος Β΄ Καλλίνικος (294) (227–224), 7) Αντίοχος Γ΄ ο Μέγας (234–187), 8) Σέλευκος Δ΄ Φιλοπάτρα (187–175), 9) Αντίοχος Δ΄ Επιφάνης (175–163), 10) Δημήτριος Α΄ Σώτερ (162–150), 11) Ν.1341 128–125) και 12) Αντίοχος VII Σιδέτ (137–128) αντιστοιχεί σε 12 μεγάλα φτερά. Δίπλα τους βρίσκονται δύο μικρές πτέρυγες - ο Αντίοχος VIII Γρύπος (125-96) και ο Αντίοχος Θ ́ Κυζίτικος (113-95), οι οποίοι μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους. Στο ενδιάμεσο χρόνο (tempos medium, XII:21) μεταξύ της εξαφάνισης των μεγάλων και των δύο μικρών φτερών και της αφύπνισης των κεφαλιών πέφτει η βασιλεία του γιου του Γρύπου, Σέλευκου VI (95–93), του γιου του Αντίοχου Θ΄ της Κύσης, του Αντίοχου Χ Ευσέβιου (93), ενός άλλου γιου του Γρύπου και του Γρίπου, Ευσέβιος, Αντίοχος ΙΓ' της Ασίας ή γιος του Γρυπούς, Φίλιππος. Το 64 π.Χ., οι Σελευκίδες έχασαν για πάντα τον θρόνο τους. Υπό αυτή την έννοια, θα πρέπει να κατανοήσει κανείς τα λόγια του βιβλίου για την κατανάλωση δύο μικρών φτερών με το μεσαίο κεφάλι. Δύο μικρά φτερά, χωρισμένα από τα υπόλοιπα, αντιπροσωπεύουν την πλευρική γραμμή των Σελευκιδών που επέζησε του θανάτου του Αντώνιου. Αυτός είναι ο γιος του Γρύπου, ο Φίλιππος, στον οποίο προσφέρθηκε να πάρει τον αιγυπτιακό θρόνο το 57, ο σύζυγος της Βερόνικας, ο Σέλευκος Κιβιόζακτ, που συμμετείχε στη βασιλεία, ή ο αδελφός του Αντίοχου XIII της Ασίας. Μπορείτε επίσης να δείτε εδώ μια αναφορά στους βασιλείς της Κομμαγηνής Αντίοχο και Μιθριδάτη, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους Σελευκίδες. Η ίδια η πολυπλοκότητα των τεχνικών στις οποίες αναγκάζεται να καταφύγει ο Χίλγκενφελντ μιλάει ενάντια στη γνώμη του. Είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις τον συγγραφέα ως γνώστη της ιστορίας όπως τον εκπροσωπεί ο Χίλγκενφελντ. Δεν είναι επίσης σαφές γιατί ο συγγραφέας, ο οποίος κατά τη γνώμη του έζησε στην Αίγυπτο, ασχολείται με την ιστορία της συριακής μοναρχίας. Και στις δύο θεωρίες του Χίλγκενφελντ δεν διατηρούνται τα εξής: η ενότητα της μοναρχίας, που απεικονίζεται με το σύμβολο του αετού, η μακροζωία της δεύτερης πτέρυγας, πάνω από το διπλάσιο της βασιλείας των διαδόχων του και οι ακριβείς πληροφορίες του βιβλίου για το θάνατο του πρώτου και του δεύτερου κεφαλιού, σε καμία περίπτωση που δεν επιτρέπουν αλληγορική ερμηνεία. Ο Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), ο Van der Ulis (179–189), ο Lieke (στη 2η έκδοση του βιβλίου του 196–209) επισυνάπτουν το όραμα του αετού στην ιστορία της Ρώμης από τον Ρωμύλο έως τον Ιούλιο Καίσαρα. Με τρία κεφάλια εννοούν τον Σύλλα, τον Πομπήιο και τον Καίσαρα. Ο Σύλλας, που παριστάνεται κάτω από την εικόνα του μεσαίου κεφαλιού, πέθανε σύμφωνα με το βιβλίο του Έσδρα από επώδυνη ασθένεια (XII:26). Η παρατήρηση του βιβλίου ότι το δεξί κεφάλι σκοτώνει το αριστερό (XII:26) υπαινίσσεται τη νίκη του Ιουλίου Καίσαρα επί του Πομπήιου. Το βιβλίο του προφήτη Έσδρα γράφτηκε, κατά τη γνώμη τους, είτε κατά τη διάρκεια της ζωής του Καίσαρα (Like), είτε λίγο μετά τη δολοφονία του (Van der Ulis), είτε, τελικά, μετά το θάνατο του Αντώνιου, μεταξύ 28 και 25 μ.Χ. π.Χ. (Laurence). Νωρίτερα αυτή η άποψη εκφράστηκε από τους Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) και Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), ο οποίος δεν προσπάθησε να ξετυλίξει ολόκληρο το όραμα. Ο Laurens επιλέγει 20 ονόματα βασιλιάδων και αναζητητών εξουσίας από τη ρωμαϊκή ιστορία από την ίδρυση της Ρώμης έως τον Καίσαρα και τους χωρίζει σε 2 ομάδες. Η πρώτη από αυτές, που αντιστοιχεί στις 12 μεγάλες πτέρυγες, περιλαμβάνει 7 Ρωμαίους βασιλιάδες: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I ο Πρεσβύτερος, 6) Servius Tullius και 7) Tarquinius de légéthroneek: Ο Αππιός Κλαύδιος, ο Σπούριος Μέλιος, ο Μάρκος Μάνλιος, ο Τιβέριος Γράκχος και ο Κάιος Γράκχος. 8 μικρές πτέρυγες αποτελούνται από άτομα που προσπάθησαν να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους: Tribune Sulpicius, Marius the Elder, Cinna, Marius the Younger, Carbon, Sertorius, Lepidus και Antony. Ο Van der Ulis και ο Lieke εξαλείφουν τη σύνδεση μεταξύ βασιλιάδων και υπερασπιστών του δημοκρατικού συστήματος που επέτρεψε ο Laurens στην εξήγησή του για τα μεγάλα φτερά. Υποστηρίζουν ότι τα δεδομένα ψηφιακής όρασης δεν μπορούν να έχουν αυστηρό νόημα. Σύμφωνα με το πρώτο, ο συγγραφέας του προφητικού βιβλίου του Έσδρα αύξησε τον αριθμό των κεράτων του Δανιήλ στο τέταρτο θηρίο για να δείξει ότι όλοι οι άρχοντες της Ρώμης ήταν περισσότεροι από 11. Στην επιλογή του αριθμού που πήρε, μπορούσε να καθοδηγηθεί από τη δομή των φτερών του αετού. Η αρχαία ορνιθολογία είχε 6 ομάδες φτερών για κάθε φτερό αετού που έλεγχε την πτήση του. Ο συγγραφέας συνδύασε με τη φιγούρα του την ιδέα ενός σημαντικού, αλλά όχι άπειρου αριθμού Ρωμαίων ηγεμόνων και ταυτόχρονα την πληρότητα της δύναμής τους. Όταν εξηγεί τις λεπτομέρειες, ο Van der Ulis αντικαθιστά τους αριθμούς στο όραμα του αετού με αριθμούς από το όραμα του Daniel για το τέταρτο θηρίο. Χρειάζονται 11 μεγάλα φτερά. Η εξαφάνιση δύο μικρών φτερών ταυτόχρονα με αυτά υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας δεν γνώριζε όλους τους Ρωμαίους ηγεμόνες, αλλά μόνο 9. Τα υπόλοιπα 6 μικρά φτερά υπαινίσσονται τον Μάριο τον Πρεσβύτερο, τον Κίννα, τον Μάριο τον Νεότερο, τον Άνθρακα, τον Αντώνιο και τον Λέπιδο. Το Like φέρνει τον αριθμό των μεγάλων φτερών πιο κοντά στον θρύλο της Αυστίας, που χρησιμοποίησαν ο Ρωμύλος και ο Ρέμος όταν ίδρυσαν την πόλη. Αυτοί ήταν 12 Korshunov. Ο Lieke παραδέχεται την πιθανότητα ότι το τελευταίο από τα μικρά φτερά αναφέρεται στον Οκταβιανό πριν την ανακήρυξή του ως αυτοκράτορα. Το βασικό μειονέκτημα της θεωρίας των Laurens, Van der Ulis και Lieke είναι ότι δεν διατηρείται σε αυτήν ο παγκόσμιος χαρακτήρας της τέταρτης μοναρχίας του Daniel. Πριν από την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τον Πομπήιο, η ρωμαϊκή ιστορία δεν ενδιέφερε τον Εβραίο. Για να εξηγηθεί η πληρότητα με την οποία ο συγγραφέας απεικονίζει την ιστορία της Ρώμης κατά τη σκοτεινότερη περίοδο της, πρέπει να υποτεθεί ότι τη μελέτησε από τον Λίβιο. Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε τα ψηφιακά δεδομένα του οράματος ως απλή μίμηση του βιβλίου του Δανιήλ: ο συγγραφέας αντιμετωπίζει το δείγμα του πολύ ελεύθερα, παραλείποντας σε αυτό την πιο σημαντική λεπτομέρεια, την εμφάνιση του ενδέκατου κέρατος, που καταστρέφει όλα τα άλλα. Δεν υπάρχει καμία βάση για την ερμηνεία του θανάτου του αριστερού κεφαλιού από το σπαθί με την έννοια της ήττας του Πομπήιου στον πόλεμο. Οι Gutschmid (II, 240–258) και Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) επεκτείνουν το όραμα του αετού στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τις αρχές του 3ου αιώνα. Νωρίτερα, αυτή την άποψη είχαν εκφράσει οι Corrodi (αναφέρεται από τον Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) και ο Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Με τρία κεφάλια εννοούν τον Σεπτίμιο Σεβήρο (193–211) και τους δύο γιους του, Γέτα (211–212) και Καρακάλλα (211–217). Ο Καρακάλλα σκότωσε τον Γέτα, με τον οποίο βασίλεψαν μετά τον θάνατο του πατέρα τους, αλλά ο ίδιος σκοτώθηκε στη συνέχεια από τον Μακρίνο (XII: 27–28). Οι εναπομείναντες αυτοκράτορες Gutschmid και Le-Ir χωρίζονται σε δύο ομάδες ανάλογα με τη διάρκεια της βασιλείας τους. Τα 6 μεγάλα φτερά στη δεξιά πλευρά του αετού αντιστοιχούν στους 6 αυτοκράτορες από το σπίτι της Ιουλίας. κάτω από το πρόσχημα των μεγάλων φτερών που βρίσκονται στα αριστερά είναι ο Βεσπασιανός (69–79), ο Δομιτιανός (81–96), ο Τραϊανός (98–117), ο Αδριανός (117–138), ο Αντώνιος Πίος (138–161) και ο Μάρκος Αυρήλιος (161–180). Τα πρώτα 2 μικρά φτερά σημαίνουν τον Τίτο (79–81) και τον Νέρβα (96–98), τα επόμενα 4 Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) και Pescennius Niger (193–194) και τέλος τα 2 τελευταία, τον Cara21 και Macullaus 16212. γιος, Διαδουμενιανός, σκοτώθηκε το 218. Λίγο πριν από αυτό το γεγονός, σχεδιάστηκε ένα όραμα ενός αετού. Αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη παρεμβολή στο βιβλίο που εμφανίστηκε σε συμφωνία με τον Χίλγκενφελντ το 31 π.Χ. Ο Le-Hire κάνει μικρές αλλαγές στη λίστα του προκατόχου του. Συνδυάζει τη βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου και του Κόμμοδου, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κλήμεντα Αλεξανδρείας. Αντίθετα, ονομάζει τον Κλόδιο Αλμπίνο, ο οποίος ήταν συγκυβερνήτης με τον Σεπτίμιο Σεβήρο (194–197). Η ασυνέπεια αυτής της άποψης προκύπτει από το γεγονός ότι το όραμα του αετού αποτελεί ουσιαστικό μέρος του βιβλίου, στενά συνδεδεμένο με το προηγούμενο όραμα της συζύγου και το μετέπειτα όραμα του συζύγου. Στην επιλογή των ονομάτων αισθάνεται κανείς την ίδια αυθαιρεσία που διακρίνει τις επίπονες κατασκευές του Hilgenfeld - οι Galba, Otto και Vitellius παραλείπονται εντελώς, καθώς αποδεικνύονται περιττές. Ο Κάι Καλιγούλας τοποθετείται ανάμεσα στα μεγάλα φτερά στη δεξιά πλευρά, αν και κατέλαβε τον θρόνο μόνο για 3 χρόνια. Ο Gutschmid παραβιάζει το πρότυπο του να ταξινομεί τους αυτοκράτορες ως μείζονες ή δευτερεύουσες πτέρυγες ταξινομώντας τον Commodus ως δευτερεύουσα πτέρυγα παρά τη δωδεκάχρονη βασιλεία του. Η εξήγηση που εξετάζεται δεν ανταποκρίνεται στις χρονολογικές ενδείξεις που δίνονται στο όραμα των μικρών φτερών. Ο Τίτος και ο Νέρβα δεν κυβέρνησαν πριν από την εποχή της μεσοβασιλείας (XII:21), αλλά ήδη όταν ο Βεσπασιανός εξασφάλισε την ειρήνη της αυτοκρατορίας. Η παρατήρηση για τη συμμετοχή του δεξιού και του αριστερού κεφαλιού στην κατανάλωση του τρίτου ζεύγους μικρών φτερών δεν ισχύει για τον Γκαίτε και τον Καρακάλλα. Και οι δύο δεν συμμετείχαν στο παραμικρό στην κατάθεση του Didius Julian και του Pescennius Niger από τον πατέρα τους. Η απόδοση της προέλευσης ολόκληρου του βιβλίου στις αρχές του 3ου αιώνα (Hartwig) παρεμποδίζεται από το γεγονός ότι ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας, που πέθανε το 217, αναφέρει ένα απόσπασμα από το προφητικό βιβλίο του Έσδρα ως θεόπνευστο έργο. Από αυτό είναι προφανές ότι εμφανίστηκε πολύ πριν από τον τρίτο αιώνα, όταν το πάθος για την εσχατολογία είχε ήδη εκλείψει, και ένα τέτοιο έργο δεν μπορούσε να τραβήξει την προσοχή των αναγνωστών. 3 Έσδρας 12:35 Αυτό είναι το όνειρο που είδες, και αυτό είναι το νόημά του. 3 Έσδρας 12:36 Μόνο εσύ ήσουν άξιος να γνωρίσεις αυτό το μυστικό του Υψίστου. 3 Έσδρας 12:37 Γράψτε όλα αυτά που έχετε δει σε ένα βιβλίο και βάλτε τα σε ένα μυστικό μέρος. 1 Έσδρας 12:38 Και διδάξτε αυτό στους σοφούς του λαού σας, των οποίων οι καρδιές αναγνωρίζετε ότι μπορούν να λάβουν και να κρατήσουν αυτά τα μυστικά. 37–38. Η αποκάλυψη που δόθηκε στον Έσδρα δεν πρέπει να γίνει διαθέσιμη σε ολόκληρο τον λαό, αφού δεν είναι όλοι σε θέση να την κατανοήσουν. Ο Προφήτης έχει εντολή να τον απαθανατίσει δεσμεύοντάς τον να γράψει και να τοποθετήσει το βιβλίο σε ένα μυστικό μέρος. Ένα παρόμοιο παράδειγμα εμφανίζεται δύο φορές στο βιβλίο του Δανιήλ (VIII:26· XII:4). Χαρακτηριστικό γνώρισμα όλης της αποκαλυπτικής λογοτεχνίας είναι το γνωστό σάβανο μυστηρίου που κάλυπτε το βιβλίο. Δεδομένου ότι κάθε αποκάλυψη συνήθως αποδιδόταν σε ένα άτομο που έζησε αρκετούς αιώνες, και συχνά ακόμη και πριν από χιλιετίες, ήταν απαραίτητο να εξηγηθεί λίγο-πολύ εύλογα στον αναγνώστη γιατί το βιβλίο ήταν εντελώς άγνωστο για τόσο καιρό και μόλις πρόσφατα κυκλοφόρησε. Υπήρχε η πεποίθηση ότι οι αποκαλύψεις για τις τελευταίες ημέρες του κόσμου ανατέθηκαν μόνο στους σοφούς των ανθρώπων, οι οποίοι κρατούνταν βαθιά μυστικά από άλλους ή έπρεπε να βρίσκονται σε ένα μυστικό μέρος μέχρι την τελευταία φορά. 3 Έσδρας 12:39 Και μείνετε εδώ άλλες επτά ημέρες, για να σας φανεί αυτό που θα ευχαρίστως να σας δείξει ο Ύψιστος. Και έφυγε από κοντά μου. 3 Έσδρας 12:40 Όταν στο τέλος των επτά ημερών όλος ο λαός άκουσε ότι δεν επέστρεψα στην πόλη, μαζεύτηκαν όλοι μαζί, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, και ήρθαν σε μένα και μου είπαν: 3 Έσδρας 12:41 Πώς αμαρτήσαμε εναντίον σου; Και πώς σε προσέβαλαν που, αφήνοντάς μας, κάθεσαι σε αυτό το μέρος; 41. Ακριβώς όπως μετά το πρώτο όραμα ο αρχηγός του λαού, ο Φαλτιήλ, έρχεται στον προφήτη (V:16–19), έτσι και τώρα όλος ο λαός, νέοι και μεγάλοι, συγκεντρώνονται στον Έσδρα και τον παρακαλούν να επιστρέψει στην πόλη. Ολόκληρο το εισαγωγικό επεισόδιο χαρακτηρίζει τον υψηλό ρόλο του Έζρα για τους Εβραίους στην αιχμαλωσία. Είναι ο μόνος προφήτης και οι άνθρωποι προτιμούν να γίνουν θύματα της πυρκαγιάς που κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ παρά να τη χάσουν. 3 Έσδρας 12:42 Εσύ μόνο από όλο τον λαό μένεις σε μας, σαν τσαμπί σταφύλι, σαν λυχνάρι σε σκοτεινό μέρος, και σαν λιμάνι και πλοίο που σώθηκε από μια καταιγίδα. 42. Το κείμενο Vulgate χρειάζεται διόρθωση. «Από όλους τους προφήτες, μόνο εσύ παραμένεις μαζί μας, σαν τσαμπί σταφύλι, σαν λυχνάρι σε σκοτεινό μέρος, και σαν λιμάνι για ένα πλοίο που έχει γλιτώσει από μια καταιγίδα». Η έννοια του προφήτη συγκρίνεται με την έννοια του λιμανιού, όπου ένα πλοίο που πιάστηκε σε μια καταιγίδα βρίσκει ασφαλές καταφύγιο και σωτηρία. 3 Έσδρας 12:43 Δεν αρκούν οι καταστροφές που μας έχουν συμβεί; 3 Έσδρας 12:44 Αν μας εγκαταλείψεις, θα ήταν καλύτερα για εμάς να καούμε όταν καιγόταν η Σιών. 1 Έσδρας 12:45 Διότι δεν είμαστε καλύτεροι από αυτούς που πέθαναν εκεί. Και έκλαιγαν με δυνατή κραυγή. Απαντώντας τους είπα: 44–45. Ο συγγραφέας θυμάται το κάψιμο της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο και εκφράζει ευλάβεια για τους υπερασπιστές της που πέθαναν στις φλόγες. 3 Έσδρας 12:46 Ελπίζω, Ισραήλ, και μη θρηνείς, οίκο του Ιακώβ. 3 Έσδρας 12:47 Γιατί ο Ύψιστος σε θυμάται, και ο Δυνατός δεν σε ξέχασε στις αντιξοότητες. 3 Έσδρας 12:48 Και δεν σε άφησα και δεν έφυγα μακριά σου, αλλά ήρθα σε αυτό το μέρος για να προσευχηθώ για την κατεστραμμένη Σιών και να ζητήσω έλεος για το καταφρονημένο ιερό σου. 1 Έσδρας 12:49 Τώρα πηγαίνετε ο καθένας στο σπίτι σας, και θα έρθω σε εσάς μετά από αυτές τις ημέρες. 3 Έσδρας 12:50 Και ο λαός πήγε στην πόλη, όπως τους είπα, 3 Έσδρας 12:51 Και έμεινα στο χωράφι επτά ημέρες, όπως με πρόσταξαν, και εκείνες τις ημέρες έφαγα μόνο τα λουλούδια του αγρού, και το χορτάρι ήταν η τροφή μου.