Глава 12

Das Verschwinden des letzten Kopfes des Adlers und der Tod aller seiner Teile in den Flammen (1–3). Esras Gebet um die Interpretation der Vision (4–9). Interpretation der Vision (10–36). Gottes Gebot, alles aufzuschreiben, was er sah, es aber vor den Menschen geheim zu halten (37–38). Das Versprechen einer neuen Offenbarung (39). Bitten der Menschen, die kamen, Esra in die Stadt zurückzubringen, damit er das Leben der Gefangenen führen kann (40–45), und Esras Zustimmung dazu (46–51). 3Esra 12:1 Als der Löwe diese Worte zum Adler redete, sah ich es 3Esra 12:2 dass das Haupt nicht mehr erschien, das mit den vier Flügeln blieb, die zu ihm übergingen und sich erhoben, um zu herrschen, dessen Reich aber schwach und voller Unruhen war. 2. In der Vulgata ist unerwarteterweise statt zwei (XI:24; XII:29) von vier kleinen Flügeln die Rede, die unter dem rechten Kopf gingen. Dieser Fehler ist auf eine Auslassung zurückzuführen. In den Manuskripten des lateinischen Textes an dieser Stelle wird zunächst vom Verschwinden von vier kleinen Flügeln gesprochen und dann von zwei Flügeln, die sich unter dem rechten Kopf befinden. Genau wie zuvor erwähnt der Autor bei der Feststellung des Todes von 12 großen Flügeln (XI:22) nebenbei auch zwei untergeordnete Flügel, die zusammen mit ihnen verschwanden. Nachdem er nun über die Zerstörung des dritten Kopfes gesprochen hat, fügt er eine Notiz über den Tod von 4 kleinen Flügeln neben den 3 Köpfen hinzu, die ihren Platz nicht verändert haben. In östlichen Übersetzungen wird die Idee klarer ausgedrückt. „Und so erschien das Haupt, das am Leben blieb, nicht wieder. Und die beiden Flügel, die zu ihr übergingen, erhoben sich und erhoben sich, um zu herrschen, und ihre Herrschaft war schwach und voller Auflehnung.“ Da der dritte Kopf durch die Hand des Messias stirbt und der Autor das Kommen des Messias erst in der Zukunft erwartet, muss zugegeben werden, dass das Buch in den letzten Jahren der Herrschaft Domitians (61–96), etwa 96 n. Chr., erschien. Domitian hinterließ keine Nachfolger. Der Autor, der die unruhige Zeit vom Tod Neros bis zur Thronbesteigung der Flavier miterlebte, nahm deren Wiederaufnahme vorweg und stellte sie als zwei untergeordnete Flügel dar, die nach dem dritten Oberhaupt regierten und wahrscheinlich Anwärter auf den Thron nach dem Tod Domitians waren. Die Zusammenstellung des prophetischen Buches Esra wird spätestens im Jahr 96 von Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B (352) und Lagrange; (497, 498, 500). Andere Forscher wie Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman in seinem letzten Werk (Über das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) und Clemen (242–243) neigen dazu, dass der Autor den Tod von überlebt hat Domitian, der durch das Schwert der Prätorianer fiel (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), da die Interpretation der Vision durchaus mit der Geschichte übereinstimmt und vom Tod des letzten Kopfes durch das Schwert spricht (XII: 27–28). Der Machtverlust und die Rebellion, die die Herrschaft der letzten beiden Nebenflügel kennzeichneten, machten sich unter Nerva (96–98) deutlich bemerkbar. Der heruntergekommene alte Mann, der sich nicht auf die Armee, sondern auf Zivilisten verließ, war machtlos, dem verfallenden griechisch-römischen Reich Leben einzuhauchen. Schließlich brach im Oktober 97 ein Aufstand der Prätorianer aus, woraufhin Nerva Trajan einlud, sein Mitherrscher zu werden, um das Reich vor Unruhen zu bewahren. Kurz zuvor schrieb der Autor sein Buch. Der Text der Vision selbst spricht jedoch entschieden gegen eine solche Ansicht. Das Erscheinen des Messias, nach dessen anklagender Rede der letzte Kopf verschwindet, erwartet der Autor erst in sehr naher Zukunft. Für ein allegorisches Verständnis im Sinne einer Selbstverständlichkeit jeder drohenden Vergeltung für das vergossene Blut eines Brudermörders (Volkmar) gibt es keine Grundlage. Noch seltsamer ist die Ansicht von Lieke (in der Erstausgabe seines Buches, 1832) und Baldensperger, die die Niederschrift des Buches auf die Regierungszeit Trajans zurückschieben. Während seiner Regierungszeit konnte der Gedanke an den bevorstehenden Tod des römischen Adlers nicht aufkommen. 3Esra 12:3 Und ich sah, und siehe, sie verschwanden, und der ganze Körper des Adlers verbrannte, und die Erde erschrak; und ich erwachte aus Angst, Geistesrasung und großer Furcht und sprach zu meinem Geist: 3. In der nächsten Vision werden die Feinde des Messias durch Feuer vernichtet, das aus seinem Mund kommt (XIII:10–11). Im Propheten Daniel (VII:1) wird das vierte Tier verbrannt. 3Esra 12:4 Siehe, du hast mir das zugefügt, indem du die Wege des Höchsten geprüft hast. 4. Der Autor ist sich bewusst, dass der Hauptgrund dafür, dass ihm die schreckliche Vision gewährt wurde, über die er gerade nachgedacht hat, sein neugieriger Geist ist, der gierig danach strebt, in die Wege des Allmächtigen einzudringen. Heiraten. Dan VII:15–16. 3Esra 12:5 Siehe, ich zittere immer noch im Herzen und bin sehr schwach in meinem Geist, und ich habe überhaupt keine Kraft vor der großen Angst, die mich diese Nacht heimgesucht hat. 3Esra 12:6 Und nun will ich zum Höchsten beten, dass er mich bis ans Ende stärken möge. 3Esra 12:7 Und ich sagte: Souveräner Herr! Wenn ich Gnade in Deinen Augen gefunden habe, wenn Du mich vor vielen für gerecht befunden hast und wenn mein Gebet wahrhaftig vor Deinem Angesicht aufgestiegen ist, 3Esra 12:8 Stärke mich und zeige mir, deinem Diener, den Sinn dieser schrecklichen Vision, um meine Seele völlig zu beruhigen: 8. Der Prophet bittet Gott, seine unruhige Seele vollständig zu trösten, indem er ihm die Bedeutung seines Traums erklärt. Die Vision seiner Frau, die die glorreiche Zukunft Zions schilderte, beruhigte ihn nur teilweise. Die Hauptfrage, wie das römische Joch gestürzt werden soll, wird erst in dieser Vision offenbart. 1Esra 12:9 Denn du hast mich für würdig erachtet, mir die letzten Zeiten zu zeigen. Und Er sagte zu mir: 3Esra 12:10 Das ist die Bedeutung dieser Vision: 3Esra 12:11 Der Adler, den du aus dem Meer steigen sahst, ist das Königreich, das deinem Bruder Daniel im Gesicht gezeigt wurde; 3Esra 12:12 Aber es wurde ihm nicht erklärt, was ich euch jetzt erklären werde. 12. Die Interpretation der Vision ist nicht klar. Ein ähnliches Merkmal ist im Buch des Propheten Daniel deutlich zu spüren, das dem Autor als Vorbild diente. Dieser Umstand veranlasst uns, ihrer Interpretation bei der Analyse der Vision nur einen untergeordneten Platz einzuräumen, insbesondere im Hinblick auf einige der festgestellten Widersprüche zwischen der Interpretation und dem Text der Vision selbst. 3Esra 12:13 Siehe, es kommen Tage, da wird auf Erden ein Königreich entstehen, schrecklicher als alle Königreiche zuvor. 3Esra 12:14 Zwölf Könige werden darin regieren, einer nach dem anderen. 3Esra 12:15 Der zweite von ihnen wird zu regieren beginnen und länger an der Macht bleiben als die anderen zwölf. 3Esra 12:16 Das ist die Bedeutung der zwölf Flügel, die du gesehen hast. 3Esra 12:17 Und warum habt ihr eine Stimme reden hören, die nicht aus den Köpfen des Adlers kam, sondern aus der Mitte seines Leibes? 3Esra 12:18 Dies bedeutet, dass es nach der Zeit dieses Königreichs erheblichen Streit geben wird und das Königreich in Gefahr sein wird, zu fallen; aber es wird dann nicht fallen und in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzt werden. 17–18. XI:7–10. Die lateinische Übersetzung datiert die Unruhen, die den Untergang Roms drohten, in die Zeit nach der Herrschaft der 12 großen Flügel (post tempus regni illius). Nach östlichen Übersetzungen finden sie unter ihrer Herrschaft statt (inter tempus regni illius). Offensichtlich deutet der Autor auf die Unruhen hin, die das Reich nach dem Tod von Nero vor der Thronbesteigung von Vespasian zerrissen haben. Letzterer brachte Rom zu seiner früheren Größe zurück. 3Esra 12:19 Und dass du acht kleine Unterflügelfedern gesehen hast, die mit den Flügeln verbunden waren, das bedeutet 3Esra 12:20 dass im Königreich acht Könige auftreten werden, deren Zeiten mild und deren Jahre kurz sein werden, und zwei von ihnen werden umkommen. 3Esra 12:21 Wenn die mittlere Zeit naht, werden die vier bleiben bis zu der Zeit, da ihr Ende naht; und zwei werden bis zum Ende bleiben. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Die Interpunktion muss korrigiert werden. Der Ausdruck „wenn die mittlere Zeit naht“ bezieht sich auf die ersten beiden kleinen Flügel. Mit „mittlerer Zeit“ (tempus medium) meinen wir die soeben besprochene Zeit des Interregnums (XII:18, nach eff. und armenischer Übersetzung). Vier weitere Flügel gehen den drei Köpfen voraus (XI:24–31) und die letzten beiden folgen ihnen. 3Esra 12:22 Und dass du drei Häupter ruhen sahst, das bedeutet 3Esra 12:23 dass der Höchste in den letzten Tagen des Königreichs drei Königreiche errichten und ihnen viele andere unterwerfen wird, und dass sie über die Erde und ihre Bewohner herrschen werden 23. XI:32. Die lateinische Übersetzung ist unklar, da das griechische Wort βασιλείς (Könige) für βασιλείας (Königreiche) verwendet wurde. Östliche Texte geben den Gedanken des Autors in dieser Form wieder: „In seinen allerletzten Tagen wird der Allerhöchste drei Könige erwecken, und sie werden viele Neuerungen in ihm einführen und über die Erde herrschen.“ 3Esra 12:24 mit größerer Bedrängnis als alles zuvor; deshalb werden sie Adlerköpfe genannt, 3Esra 12:25 Denn sie werden seine Missetaten tilgen und ihm ein Ende bereiten. 25. XI:44 (lateinisches Manuskript). Der Autor erklärt, warum das Symbol der Adlerköpfe für die drei Könige gewählt wurde, deren Herrschaft das Ende der vierten Weltmonarchie bedeuten würde. Sie werden die Ungerechtigkeit ihrer Vorgänger „anführen“ (recapitulabunt – Übersetzung des Griechischen άνακεφαλαιώσουσι). Dieser Begriff hat apokalyptischen Charakter. Der jüdischen Eschatologie zufolge werden am Ende der Welt sowohl das bisher verstreute Böse als auch das Gute zusammenkommen und zur völligen Vollendung gelangen. In den Augen der Juden war jedes fremde Joch Gesetzlosigkeit. Dies war nach der Zerstörung Jerusalems und dem Brand der Kirche durch Titus (70 n. Chr.) umso stärker zu spüren. Das religiöse Gefühl der Juden wurde am meisten durch den Kaiserkult verletzt, der sich schließlich unter den Flaviern entwickelte. Nach seinem Tod wurde Vespasian zum Gott erklärt. Titus gründete zu diesem Zweck ein ganzes Priesterkollegium, die Flavials. Auch Titus wurde unmittelbar nach seinem Tod zu den Göttern gezählt. Domitian erklärte sich zu seinen Lebzeiten selbst zum Gott und erlaubte den römischen Bürgern, sich dominus und deus noster zu nennen (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Die zuvor von den Juden für ihren Kirche gespendete Didrachme sollte nach ihrer Verbrennung dem Kapitolinischen Kirche übergeben werden, der nach dem Brand von den Flaviern restauriert wurde. Unter Domitian wurde in der Nähe ein neuer Kirche errichtet, der dem Haus der Flavier (gens Flavia) gewidmet war. 3Esra 12:26 Und als du sahst, dass der große Kopf nicht mehr erschien, bedeutet das, dass einer der Könige auf seinem Bett sterben wird, aber unter Qualen. 26. XI:33. Die Einzelheiten des Verschwindens des ersten Kopfes stimmen durchaus mit den Umständen von Vespasians Tod überein. Der Ausdruck des Buches, dass er „auf seinem Bett, aber unter Qualen sterben wird“, trifft durchaus auf ihn zu. Vespasian starb plötzlich an Ruhr (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Die Juden glaubten, dass er an derselben schmerzhaften Krankheit gestorben sei, die Antiochus Epiphanes zu Grabe getragen hatte, und sahen darin die strafende Hand der Vorsehung. 3Esra 12:27 Und das Schwert wird die übrigen zwei verschlingen; 3Esra 12:28 Das Schwert eines Einzelnen wird den verzehren, der bei ihm ist, aber zu gegebener Zeit wird auch er durch das Schwert sterben. 27–28. XI:35. Der Tod des dritten Kopfes durch das Schwert drückt nur die allgemeine Vorstellung aus, dass Domitian wegen seines Brudermordes den gleichen gewaltsamen Tod erleiden wird. Er wird vom Messias durch die Wirkung seiner Rede getötet. 3Esra 12:29 Und was habt ihr gesehen? 3Esra 12:30 Das sind diejenigen, die der Höchste bewahrt hat bis zum Ende des Reiches, das heißt eines Reiches, das arm und voller Nöte ist. 30. XII:2 (östliche Übersetzung). 1Esra 12:31 Der Löwe, den du gesehen hast, stand aus dem Wald auf und brüllte und redete mit dem Adler und tadelte ihn wegen seiner Missetaten mit all seinen Worten, die du gehört hattest, 3Esra 12:32 Dies ist der Gesalbte, der vom Höchsten bis zum Ende gegen sie und ihre Bosheit reserviert ist, der sie überführen und ihre Unterdrückung vor sich bringen wird. 32. In der Vulgata und der slawischen Übersetzung ist anstelle des Gesalbten (Unctus) vom Wind (ventus) die Rede. Der Fehler wird durch die Ähnlichkeit im Stil der entsprechenden lateinischen Wörter erklärt. Der Schriftgelehrte stellte den Messias als einen Wind dar, der aus dem Meer aufsteigt und die Bösen vom Erdboden fegt (XIII:27). In allen östlichen Übersetzungen wird der Ursprung des Messias aus dem Samen Davids erwähnt. 3Esra 12:33 Er wird sie vor das Gericht der Lebenden bringen und sie überführen und strafen. 1Esra 12:34 In seiner Barmherzigkeit wird er den Rest meines Volkes, die innerhalb meiner Grenzen gerettet werden, erretten und sie glücklich machen, bis das Ende kommt, der Tag des Gerichts, von dem ich euch am Anfang erzählt habe. 34. Nach der Zerstörung der vierten Daniel-Monarchie überschüttet Gott die Juden, die die Prüfungen überlebt haben, mit Seiner Gunst: Das vierhundertjährige Königreich des Messias beginnt (VII: 27–29). Die obige historische Interpretation der Vision des Adlers, angewendet auf das Römische Reich von Julius Cäsar bis Domitian, ist derzeit allgemein akzeptiert (Corrodi, Lieke in der 1. Auflage seines Werkes, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shirer, Gunkel, Lagrange und Bertholet). Alle anderen sind ihr deutlich unterlegen und weisen in wesentlichen Details eine Reihe von Widersprüchen zur Vision auf. Schawrow (114–133) wendet die Vision des Adlers auf die syrisch-ägyptische Monarchie an, die nach dem Tod Alexanders des Großen entstand. Ihr Joch lastete schwer auf Israel bis zu den Makkabäern, als Judäa die Unabhängigkeit erlangte. Das prophetische Buch Esra erschien seiner Meinung nach unter Simon dem Gerechten (143–125 v. Chr.). Schawrow begründet die Vereinigung der beiden Königreiche nach dem Bild eines Adlers damit, dass beide Palästina gleichermaßen feindlich gesinnt seien und eines nach dem anderen versuchten, es sich selbst zu unterwerfen. Unter den 12 großen Flügeln meinen wir 7 syrische Könige: 1) Seleukus I. Nikator (312–232), 2) Antiochos I. Soter (282–261), 3) Antiochos II. Theos (261–246), 4) Seleukus II. Callinikos (246–225), 5) Seleukus III. Keraunus (225–231), 6) Antiochos III Der Große (223–187) und 7) Seleukus IV. Philopator (187–176) und 5 Ägypter: 1) Ptolemaios I. Lagus (324–284), 2) Ptolemaios II. Philadelphus (284–246), 3) Ptolemaios III. Euergetes (246–221), 4) Ptolemaios IV. Philopator (221–204) und Ptolemaios V. Epiphanes (204–180). Die Bemerkung des Propheten, dass einige der 12 großen Flügel, obwohl sie sich erhoben, keine Macht erhielten (XI:21), weist darauf hin, dass ihnen Palästina nicht gehörte. Das syrische Königreich, das im Kampf um den Besitz Palästinas größere Erfolge hatte, nimmt in der Vision die rechte Seite des Adlers ein; Ägyptisch - links. Hinter dem zweiten Flügel, der sich durch seine Langlebigkeit auszeichnet, liegt Ptolemaios Lagus (324–284). Die drei Köpfe des Adlers sind Antiochus IV. Epiphanes (176–164), Antiochus V. Eupator (164–162) und Demetrius I. Soter (162–150). Unter Antiochus Epiphanes wurde der zweite Tempel Jerusalems in ein Heiligtum des Zeus umgewandelt. Antiochos IV. starb an einer schmerzhaften Krankheit (XII:26). Nach ihm traten Demetrius Soter, der Sohn des Seleukus Philopator, und Antiochus Eupator, der Sohn des Verstorbenen, als Anwärter auf den Thron auf. Der erste besiegte den zweiten und erstach ihn mit einem Schwert (XI:35), und er selbst wurde anschließend von Alexander Balas getötet (XII:28). Unter dem Deckmantel von 8 kleinen Flügeln sind Personen dargestellt, die mit den oben aufgeführten 12 Königen in feindseliger Beziehung standen. In den ersten beiden sind die Feldherren Alexander, Antigonos und sein Sohn Demetrius zu sehen. Beide kämpften mit Seleukus Nikator und Ptolemaios Lagus und besaßen einst Palästina (XI:22). Die nächsten vier stellen Heliodorus dar, der Seleukus Philopator vergiftete, um den Thron zu besteigen, Demetrius Soter, der ebenfalls unter dem Symbol des rechten Kopfes dargestellt ist, und die beiden Söhne von Ptolemaios Epiphanes, Ptolemaios VI. Philometor (180–146) und Ptolemaios VII. Physkon (146–117). Antiochus Epiphanes nutzte die Minderheit seiner Neffen aus, eroberte Ägypten und nahm ihm die Gelegenheit zur Konkurrenz (XI: 24–31). Hinter den letzten beiden Nebenflügeln verbergen sich: der Betrüger Alexander Balas (150–145), der sich als Sohn des Antiochus Epiphanes ausgibt, und Demetrius II. Nikator (145–144). Unter ihnen verlor Syrien seine frühere Bedeutung und Judäa erlangte 143 die Unabhängigkeit. Als Anführer des Volkes wurde der Hohepriester Simon erkannt, der in einer Vision als Löwe dargestellt wurde, ebenso wie der Gesalbte. Schawrows Interpretation erfasst zwei Monarchien, während die Vision von einer spricht (XI:39–40; XII:11). Infolgedessen ist Schawrow gezwungen, die gleichzeitige Herrschaft zweier Könige, eines syrischen und eines ägyptischen, zuzulassen, während im Buch Esra steht, dass zwölf Könige nacheinander regieren werden (XI:8; XII:14). Die im Buch Esra berichteten Einzelheiten über die Dauer der Herrschaft des zweiten großen Flügels (XI:16) werden von Schawrow außer Acht gelassen. Tatsächlich regierte Ptolemaios Lagus bei weitem nicht doppelt so lange wie Seleukus Nikator. Schawrow versteht das Abfressen des fünften und sechsten Nebenflügels durch den Mittelkopf nur im allegorischen Sinne. Simon der Gerechte spielte nicht die Hauptrolle, die der Vision des Messias zugeschrieben wird. Die endgültige Zerstörung der syrischen und ägyptischen Monarchie war zu seiner Zeit ausgeschlossen. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) gibt zu, dass die vierte danielische Monarchie nur die griechisch-mazedonische Herrschaft bedeuten kann. Sie endete in der Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr., als Ägypten und Syrien von Rom erobert wurden. Dies wurde als Zeichen des zukünftigen Endes gewertet. Die Mitglieder des zweiten Triumvirats werden in Form von drei Köpfen dargestellt. Julius Cäsar steht natürlich unter dem mittleren, Antonius unter der linken und Octavian unter der rechten. Die Worte des Buches über den qualvollen Tod des Mittelkopfes auf dem Bett scheinen darauf hinzudeuten, dass Caesars Tod nicht im Krieg, sondern in Friedenszeiten stattfand. Ebenso bedeutet der Tod durch das Schwert nur eine Niederlage im Krieg, da Antonius nach der Schlacht mit Octavian bei Aktaios (30 v. Chr.) am Leben blieb. Das Erscheinen des prophetischen Buches Esra geht auf das Jahr 30 v. Chr. zurück. Nicht weniger Willkür offenbart Hilgenfeld in Bezug auf die 12 großen und 8 kleinen Flügel. Zunächst (Judische Apokalyptik) sah er in ihnen die Ptolemäer, die die ägyptische Monarchie regierten. Die erste Gruppe besteht aus: 1) Alexander dem Großen (336–323), 2) Ptolemaios I. Lagus (323–283), 3) Ptolemaios II. Philadelphus (385–247), 4) Ptolemaios III. Euergetes (247–222), 5) Ptolemaios IV. Philopator (222–206), 6) Ptolemaios V. Epiphanes (204–181), 7) Ptolemaios VI. Philometor (181–146), 8) Ptolemaios VII. Physcon (146–117), 9) Kleopatra I. (130–89), 10) Ptolemaios VII. Latyrus (117–107, 86–81), 11) Ptolemaios IX. (Alexander I. 107–69), 12) Ptolemaios Ptolemaios X. und Ptolemaios XI., die nur wenige Tage regierten, sollten als kleine Flügel klassifiziert werden und gleichzeitig mit den 12 großen verschwinden. Unter den beiden kleinen Flügeln, die unter dem rechten Kopf gingen, befinden sich wahrscheinlich zwei Söhne von Physcon, Ptolemaios I. Appion, der bis 96 Kyrene regierte, und Ptolemaios I., der Zypern bis 58 regierte. Die Besitztümer beider wurden von den Römern erobert. Der rechte Kopf an dieser Stelle ist nur ein Symbol römischer Macht. Hinter den nächsten 4 Nebenflügeln verbergen sich: die Tochter von Ptolemaios Auletes Veronika (58–55) und sein Sohn Ptolemaios XIII. (51–47), dann Ptolemaios XIV. (47–44) und Kleopatra II. (51–31). Unter Kleopatra wurde Ägypten 47 v. Chr. eine römische Provinz. Besonders auffällig an dieser Interpretation ist die Künstlichkeit, mit der die Herrscher von Kyrene und Zypern in die kleinen Flügel einbezogen werden, nur um die fehlende Figur auszugleichen. Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum), der die Schwäche dieser Interpretation spürte, wandte die gleiche Methode auf das Haus der Seleukiden an. Da es aber mehr Namen gab als nötig, musste er einige wegwerfen. In all diesen Fällen stützt er sich auf die Listen syrischer Könige verschiedener Historiker. Er listet die Seleukiden in dieser Reihenfolge auf: 1) Alexander der Große (336–323), 2) Seleukos I. Nikator (323–280), 3) Antiochos I. Soter (280–261), 4) Antiochos II. Theos (261–246), 5) Seleukos II. Callinikos (246–229), 6) Seleukus III. Keraunus (227–224), 7) Antiochos III. der Große (234–187), 8) Seleukos IV. Philopatra (187–175), 9) Antiochos IV. Epiphanes (175–163), 10) Demetrius I. Soter (162–150), 11) Demetrius II. Nikator (146–138, 128–125) und 12) Antiochus VII Sidet (137–128) entspricht 12 großen Flügeln. Angrenzend an sie befinden sich zwei kleine Flügel – Antiochus VIII. Grypus (125–96) und Antiochus IX. Cyzitic (113–95), die ständig untereinander kämpften. In die mittlere Zeit (tempos medium, XII:21) zwischen dem Verschwinden der großen und zwei kleinen Flügel und dem Erwachen der Köpfe fällt die Herrschaft des Sohnes von Grypus, Seleukos VI. (95–93), des Sohnes von Antiochos IX. von Kysis, Antiochos X. Eusebius (93), eines weiteren Sohnes von Grypus, Demetrius Eucherus und schließlich des Sohnes von Eusebius, Antiochos Grypus, Philip. Im Jahr 64 v. Chr. verloren die Seleukiden ihren Thron für immer. In diesem Sinne sollte man die Worte des Buches über das Essen zweier kleiner Flügel mit dem mittleren Kopf verstehen. Zwei kleine, vom Rest getrennte Flügel stellen die Seitenlinie der Seleukiden dar, die den Tod des Antonius überlebten; Dies ist der Sohn von Grypus, Philipp, dem 57 angeboten wurde, den ägyptischen Thron zu besteigen, der Ehemann von Veronica, Seleukus Kiviozakt, der an der Herrschaft teilnahm, oder der Bruder von Antiochus XIII. von Asien. Sie können hier auch einen Hinweis auf die Könige von Kommagene Antiochus und Mithridates erkennen, die sich selbst als Seleukiden betrachteten. Die Komplexität der Techniken, auf die Hilgenfeld zurückgreifen muss, spricht gegen seine Meinung. Es ist schwierig, den Autor als einen solchen Geschichtskenner zu erkennen, wie Hilgenfeld ihn darstellt. Unklar ist auch, warum der seiner Meinung nach in Ägypten lebende Autor die Geschichte der syrischen Monarchie aufgreift. In beiden Theorien Hilgenfelds wird Folgendes nicht behauptet: die Einheit der Monarchie, dargestellt unter dem Symbol des Adlers, die Langlebigkeit des zweiten Flügels, die mehr als doppelte Regierungszeit seiner Nachfolger und die genaue Angabe des Buches über den Tod des ersten und zweiten Oberhauptes, die keinesfalls eine allegorische Interpretation zulässt. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (in der 2. Auflage seines Buches 196–209) verbinden die Vision des Adlers mit der Geschichte Roms von Romulus bis Julius Cäsar. Mit drei Köpfen meinen sie Sulla, Pompeius und Caesar. Sulla, dargestellt unter dem Bild des mittleren Kopfes, starb laut Buch Esra an einer schmerzhaften Krankheit (XII:26). Die Bemerkung im Buch, dass der rechte Kopf den linken tötet (XII:26), deutet auf Julius Caesars Sieg über Pompeius hin. Das Buch des Propheten Esra wurde ihrer Meinung nach entweder zu Lebzeiten Caesars (Like) oder kurz nach seiner Ermordung (Van der Ulis) oder schließlich nach dem Tod Antonius zwischen 28 und 25 n. Chr. geschrieben. BC (Laurence). Früher wurde diese Ansicht von Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) und Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P.) geäußert. 50–51), der nicht versuchte, die gesamte Vision zu entwirren. Laurens wählt 20 Namen von Königen und Machtsuchenden aus der römischen Geschichte von der Gründung Roms bis Cäsar aus und teilt sie in 2 Gruppen ein. Der erste von ihnen, entsprechend den 12 großen Flügeln, umfasst 7 römische Könige: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I. der Ältere, 6) Servius Tullius und 7) Tarquinius II. der Stolze, und dann fünf größere Thronsucher: Decemvir Appius Claudius, Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus und Caius Gracchus. 8 kleine Flügel bestehen aus Personen, die versuchten, die Macht selbst in die Hand zu nehmen: Tribun Sulpicius, Marius der Ältere, Cinna, Marius der Jüngere, Carbon, Sertorius, Lepidus und Antony. Van der Ulis und Lieke beseitigen die Verbindung zwischen Königen und Verteidigern des republikanischen Systems, die Laurens in seiner Erklärung der großen Flügel zuließ. Sie argumentieren, dass digitalen Sehdaten keine strenge Bedeutung beigemessen werden könne. Dem ersten zufolge erhöhte der Autor des prophetischen Buches Esra die Zahl der Hörner Daniels am vierten Tier, um zu zeigen, dass es insgesamt mehr als 11 Herrscher Roms gab. Bei der Wahl der Zahl ließ er sich von der Struktur der Adlerflügel leiten. In der antiken Ornithologie gab es für jeden Adlerflügel sechs Federgruppen, die seinen Flug kontrollierten. Der Autor verband mit seiner Figur die Vorstellung einer bedeutenden, aber nicht unendlichen Zahl römischer Herrscher und zugleich der Vollständigkeit ihrer Macht. Bei der Erläuterung der Einzelheiten ersetzt Van der Ulis die Zahlen in der Vision des Adlers durch Zahlen aus Daniels Vision vom vierten Tier. Es braucht 11 große Flügel. Das gleichzeitige Verschwinden von zwei kleinen Flügeln deutet darauf hin, dass der Autor nicht alle römischen Herrscher kannte, sondern nur 9. Die verbleibenden 6 kleinen Flügel deuten auf Marius den Älteren, Cinna, Marius den Jüngeren, Carbon, Antony und Lepidus hin. Like bringt die Anzahl der großen Flügel näher an die Legende der Austitia heran, die Romulus und Remus bei der Gründung der Stadt verwendeten. Das waren 12 Korshunov. Lieke räumt die Möglichkeit ein, dass sich der letzte der kleinen Flügel auf Octavian vor seiner Proklamation zum Kaiser bezieht. Der Hauptnachteil der Theorie von Laurens, Van der Ulis und Lieke besteht darin, dass der globale Charakter der vierten Daniel-Monarchie darin nicht gewahrt bleibt. Vor der Eroberung Palästinas durch Pompeius war die römische Geschichte für den Juden uninteressant. Um die Vollständigkeit zu erklären, mit der der Autor die Geschichte Roms in seiner dunkelsten Zeit schildert, muss man davon ausgehen, dass er sie bei Livius studiert hat. Es ist unmöglich, die digitalen Daten der Vision als bloße Nachahmung des Buches Daniel zu erkennen: Der Autor geht sehr frei mit seinem Beispiel um und lässt dabei das wichtigste Detail aus, das Erscheinen des elften Horns, das alle anderen zerstört. Es gibt keine Grundlage dafür, den Tod des linken Kopfes durch das Schwert im Sinne von Pompeius‘ Niederlage im Krieg zu interpretieren. Gutschmid (II, 240–258) und Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) erweitern die Vision des Adlers auf die Geschichte des Römischen Reiches von Julius Cäsar bis zum Beginn des 3. Jahrhunderts. Zuvor wurde diese Ansicht von Corrodi (zitiert von Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) und Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212) geäußert. Mit drei Köpfen meinen sie Septimius Severus (193–211) und seine beiden Söhne Geta (211–212) und Caracalla (211–217). Caracalla tötete Geta, mit dem sie nach dem Tod ihres Vaters regierten, er selbst wurde jedoch später von Macrinus getötet (XII: 27–28). Die verbleibenden Kaiser Gutschmid und Le-Ir werden je nach Dauer ihrer Regierungszeit in zwei Gruppen eingeteilt. Die 6 großen Flügel auf der rechten Seite des Adlers entsprechen den 6 Kaisern aus dem Hause Julia; unter dem Deckmantel großer links liegender Flügel sind Vespasian (69–79), Domitian (81–96), Trajan (98–117), Hadrian (117–138), Antonius Pius (138–161) und Marcus Aurelius (161–180) zu sehen. Die ersten beiden kleinen Flügel bedeuten Titus (79–81) und Nerva (96–98), die nächsten vier Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) und Pescennius Niger (193–194) und schließlich die letzten beiden, den Mörder von Caracalla Macrinus (216–217) und seinem Sohn Diadumenian, getötet im Jahr 218. Kurz vor diesem Ereignis wurde eine Vision eines Adlers entworfen. Es stellt eine spätere Einfügung in das Buch dar, das im Einvernehmen mit Hilgenfeld im Jahr 31 v. Chr. erschien. Le-Hire nimmt geringfügige Änderungen an der Liste seines Vorgängers vor. Es kombiniert die Regierungszeiten von Marcus Aurelius und Commodus nach dem Vorbild von Clemens von Alexandria. Stattdessen nennt er Clodius Albinus, der Mitherrscher von Septimius Severus (194–197) war. Die Widersprüchlichkeit dieser Ansicht ergibt sich aus der Tatsache, dass die Vision des Adlers einen wesentlichen Teil des Buches darstellt und eng mit der vorherigen Vision der Frau und der nachfolgenden Vision des Ehemanns verbunden ist. Bei der Auswahl der Namen spürt man die gleiche Willkür, die Hilgenfelds sorgfältige Konstruktionen auszeichnet – Galba, Otto und Vitellius werden komplett weggelassen, da sie sich als überflüssig erweisen. Kai Caligula ist zwischen den großen Flügeln auf der rechten Seite platziert, obwohl er nur drei Jahre lang den Thron innehatte. Gutschmid verstößt gegen seinen Standard, Kaiser als großen oder kleinen Flügel zu klassifizieren, indem er Commodus trotz seiner zwölfjährigen Herrschaft als kleinen Flügel einstuft. Die betrachtete Erklärung hält den chronologischen Angaben in der Vision der kleinen Flügel nicht stand. Titus und Nerva regierten nicht vor der Zeit des Interregnums (XII:21), sondern schon, als Vespasian den Frieden des Reiches sicherte. Die Bemerkung über die Beteiligung des rechten und linken Kopfes am Verzehr des dritten Flügelpaares trifft auf Goethe und Caracalla nicht zu. An der Absetzung von Didius Julian und Pescennius Niger durch ihren Vater waren beide nicht im Geringsten beteiligt. Eine Zuordnung der Entstehung des gesamten Buches zum Beginn des 3. Jahrhunderts (Hartwig) wird dadurch erschwert, dass der 217 verstorbene Clemens von Alexandria einen Auszug aus dem prophetischen Buch Esra als göttlich inspiriertes Werk zitiert. Daraus ist ersichtlich, dass es lange vor dem dritten Jahrhundert erschien, als die Leidenschaft für die Eschatologie bereits verschwunden war und ein solches Werk die Aufmerksamkeit der Leser nicht auf sich ziehen konnte. 3Esra 12:35 Das ist der Traum, den du gesehen hast, und das ist seine Bedeutung. 3Esra 12:36 Du allein warst würdig, dieses Geheimnis des Höchsten zu kennen. 3Esra 12:37 Schreibe alles, was du gesehen hast, in ein Buch und lege es an einen geheimen Ort. 1Esra 12:38 Und lehre dies die Weisen deines Volkes, deren Herzen du als fähig erkennst, diese Geheimnisse zu empfangen und zu bewahren. 37–38. Die Offenbarung an Esra sollte nicht dem gesamten Volk zugänglich gemacht werden, da nicht jeder in der Lage ist, sie zu verstehen. Dem Propheten wird befohlen, ihn zu verewigen, indem er ihn zum Schreiben verpflichtet und das Buch an einem geheimen Ort aufbewahrt. Ein ähnliches Beispiel kommt zweimal im Buch Daniel vor (VIII:26; XII:4). Ein charakteristisches Merkmal aller apokalyptischen Literatur ist der bekannte Schleier des Geheimnisses, der das Buch umhüllt. Da jede Apokalypse meist einer Person zugeschrieben wurde, die mehrere Jahrhunderte, oft sogar Jahrtausende zurückliegt, galt es, dem Leser mehr oder weniger plausibel zu erklären, warum das Buch so lange völlig unbekannt war und erst kürzlich in Umlauf gebracht wurde. Man glaubte, dass Offenbarungen über die letzten Tage der Welt nur den Weisen des Volkes zuteil wurden, dass sie vor anderen streng geheim gehalten wurden oder bis zum allerletzten Mal an einem geheimen Ort bleiben mussten. 3Esra 12:39 Und du bleibst noch sieben Tage hier, damit dir gezeigt wird, was der Höchste dir zeigen möchte. Und er ging von mir weg. 3Esra 12:40 Als nach sieben Tagen das ganze Volk hörte, dass ich nicht in die Stadt zurückgekehrt war, versammelten sie sich alle, vom Geringsten bis zum Größten, und kamen zu mir und sagten zu mir: 3Esra 12:41 Wie haben wir gegen dich gesündigt? Und wie haben sie dich beleidigt, dass du, nachdem du uns verlassen hast, an diesem Ort sitzt? 41. So wie nach der ersten Vision der Anführer des Volkes, Phaltiel, zum Propheten kommt (V:16–19), so versammelt sich nun das ganze Volk, jung und alt, zu Esra und bittet ihn, in die Stadt zurückzukehren. Die gesamte Einleitungsepisode charakterisiert die hohe Rolle Esras für die Juden in Gefangenschaft. Er ist der einzige Prophet, und die Menschen würden lieber Opfer des Feuers werden, das Jerusalem zerstörte, als es zu verlieren. 3Esra 12:42 Du allein von allen Völkern bleibst für uns wie eine Weintraube, wie eine Lampe an einem dunklen Ort und wie ein Hafen und ein vor dem Sturm gerettetes Schiff. 42. Der Text der Vulgata bedarf einer Korrektur. „Von allen Propheten bleibst du allein bei uns, wie eine Weintraube, wie eine Lampe an einem dunklen Ort und wie ein Hafen für ein Schiff, das dem Sturm entkommen ist.“ Die Bedeutung des Propheten wird mit der Bedeutung des Hafens verglichen, wo ein in einen Sturm geratenes Schiff sicheren Schutz und Erlösung findet. 3Esra 12:43 Sind die Katastrophen, die uns widerfahren sind, nicht genug? 3Esra 12:44 Wenn du uns verlässt, wäre es besser für uns, zu brennen, während Zion brannte. 1Esra 12:45 Denn wir sind nicht besser als diejenigen, die dort gestorben sind. Und sie weinten mit lautem Schrei. Als ich ihnen antwortete, sagte ich: 44–45. Der Autor erinnert an die Verbrennung Jerusalems durch Titus und drückt seine Ehrfurcht vor seinen Verteidigern aus, die in den Flammen ums Leben kamen. 3Esra 12:46 Hofft, Israel, und trauert nicht, Haus Jakob! 3Esra 12:47 Denn der Höchste denkt an dich, und der Mächtige hat dich in der Not nicht vergessen. 3Esra 12:48 Und ich habe dich nicht verlassen und dich nicht verlassen, sondern bin an diesen Ort gekommen, um für das verwüstete Zion zu beten und um Gnade für dein verachtetes Heiligtum zu bitten. 1Esra 12:49 Und nun geht ein jeder in euer Haus, und ich werde nach diesen Tagen zu euch kommen. 3Esra 12:50 Und das Volk ging in die Stadt, wie ich es ihnen gesagt hatte, 3Esra 12:51 Und ich blieb sieben Tage auf dem Feld, wie mir befohlen worden war, und aß in jenen Tagen nur die Blumen des Feldes, und Gras war meine Nahrung.