Глава 12

Zmizení poslední hlavy orla a smrt všech v plamenech (1–3). Ezdrášova modlitba za výklad vidění (4–9). Interpretace vidění (10–36). Boží příkaz, aby si zapsal vše, co viděl, ale aby to před lidmi utajil (37–38). Příslib nového zjevení (39). Žádosti od lidí, kteří přišli vrátit Ezru do města, aby vedli životy zajatců (40–45), a Ezrův souhlas s tím (46–51). 3Ezra 12:1 Když lev tato slova promluvil k orlu, viděl jsem 3Ezra 12:2 že se již neobjevila hlava, která zůstala spolu se čtyřmi křídly, která k ní přešla a povstala k vládě, ale jejíž království bylo slabé a plné nepokojů. 2. Ve Vulgátě se nečekaně místo dvou (XI:24; XII:29) mluví o čtyřech malých křídlech, která šla pod pravou hlavu. K této chybě došlo kvůli opomenutí. V rukopisech latinského textu na tomto místě hovoří nejprve o zmizení 4 malých křídel a poté o dvou křídlech uhnízděných pod pravou hlavou. Stejně jako dříve, když autor zaznamenal smrt 12 velkých křídel (XI:22), mimochodem zmiňuje dvě podřízená křídla, která zmizela spolu s nimi, tak nyní, když mluvil o zničení třetí hlavy, přidává poznámku o smrti 4 malých křídel sousedících se 3 hlavami, která nezměnila své místo. Ve východních překladech je tato myšlenka vyjádřena s větší jasností. "A tak se hlava, která zůstala naživu, už neobjevila. A dvě křídla, která k ní přešla, povstala a povstala, aby vládla, a jejich vláda byla slabá a plná vzpoury." Vzhledem k tomu, že třetí hlava umírá rukou Mesiáše a příchod Mesiáše autor očekává až v budoucnu, je třeba přiznat, že kniha se objevila v posledních letech vlády Domitiana (61–96), kolem roku 96 našeho letopočtu. Domitianus nezanechal žádné nástupce. Autor, který prožil neklidnou dobu od Neronovy smrti do nástupu Flaviovců, počítal s jejím obnovením a zobrazil ji jako dvě podřízená křídla, vládnoucí po třetí hlavě, pravděpodobně uchazeči o trůn po smrti Domitiana. Sestavení prorocké knihy Ezrovy je datováno nejpozději do roku 96 Gfrererem (I, 88), Dilmanem (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieselerem (281–283), Bisselem (736), Reisselem (6364), Reissem (6364), (241–245), Gunkel (352) a Lagrange; (497, 498, 500). Další badatelé, např.: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dielman ve svém posledním díle (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse) (34)–24 inclined des Esralypse skutečnost, že autor přežil smrt Domitiana, který vypadl z meče pretoriánů (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), neboť výklad vidění je zcela v souladu s historií a hovoří o smrti poslední hlavy od meče (XII: 27–28). Úpadek moci a povstání, které charakterizovalo vládu posledních dvou vedlejších křídel, se za Nervy (96–98) skutečně projevily. Zchátralý stařík, který se nespoléhal na armádu, ale na civilisty, nebyl schopen vdechnout život upadající řecko-římské říši. Nakonec v říjnu 97 vypuklo povstání pretoriánů, po kterém Nerva pozval Traiana, aby se stal jeho spoluvládcem, aby zachránil říši před nepokoji. Nedlouho předtím autor napsal svou knihu. Proti takovému pohledu však silně hovoří samotný text vize. Zjevení se Mesiáše, po jehož obviňující řeči zmizí poslední hlava, očekává autor až ve velmi blízké budoucnosti. Neexistuje žádný základ pro její alegorické chápání ve smyslu samozřejmosti za každou hrozící odplatu za krev prolitou bratrovraždou (Volkmar). Ještě podivnější je pohled Lieke (v prvním vydání jeho knihy, 1832) a Baldenspergera, kteří odsunuli napsání knihy do vlády Trajana. Za jeho vlády nemohla vzniknout myšlenka na brzkou smrt římského orla. 3Ezra 12:3 A viděl jsem, a hle, zmizeli, a celé tělo orla bylo spáleno a země byla zděšena, a já jsem se probudil z úzkosti, šílenství mysli a velkého strachu a řekl jsem svému duchu: 3. V dalším vidění jsou nepřátelé Mesiáše zničeni ohněm vycházejícím z Jeho úst (XIII:10–11). U proroka Daniela (VII:1) je spálena čtvrtá šelma. 3Ezra 12:4 Hle, způsobil jsi mi to zkoušením cest Nejvyššího. 4. Autor si je vědom toho, že hlavním důvodem, proč mu byla poskytnuta strašlivá vize, o které právě uvažoval, je jeho zvídavá mysl, dychtivě se snažící proniknout do cest Všemohoucího. St. Dan VII:15–16. 3Ezra 12:5 Hle, stále se třesu v srdci a v duchu jsem velmi mdlý a nemám vůbec žádnou sílu pro velký strach, kterým jsem byl této noci zasažen. 3Ezra 12:6 Proto se nyní budu modlit k Nejvyššímu, aby mě posílil až do konce. 3Ezra 12:7 Řekl jsem: Panovník Pane! jestliže jsem nalezl milost v tvých očích, jestliže jsi mě shledal spravedlivým před mnohými a jestliže má modlitba skutečně vystoupila před tvou tvář, 3Ezdráš 12:8 Posilni mě a ukaž mi, svému služebníku, význam tohoto hrozného vidění, aby se úplně uklidnila moje duše: 8. Prorok žádá Boha, aby zcela utěšil jeho neklidnou duši tím, že mu vysvětlí význam jeho snu. Vidina jeho ženy, zobrazující slavnou budoucnost Sionu, ho uklidnila jen částečně. Hlavní otázka, jak bude římské jho svrženo, je odhalena pouze v této vizi. 1Ezra 12:9 Neboť jsi mě uznal za hodného, ​​ukázat mi poslední časy. A On mi řekl: 3Ezra 12:10 Toto je smysl tohoto vidění: 3Ezra 12:11 Orel, kterého jsi viděl vystupovat z moře, je království ukázané ve vidění tvému bratru Danielovi; 3Ezdráš 12:12 Nebylo mu však vysvětleno to, co vám nyní vysvětlím. 12. Výklad vize není jasný. Podobný rys je silně cítit v knize proroka Daniela, která autorovi posloužila jako předloha. Tato okolnost nás vede k tomu, abychom při analýze vize přiřadili jejímu výkladu pouze druhořadé místo, zejména s ohledem na některé rozpory zaznamenané mezi interpretací a textem vize samotného. 3Ezra 12:13 Hle, přicházejí dny, kdy na zemi povstane království hroznější než všechna království, která byla před ním. 3Ezdráš 12:14 Bude v něm kralovat dvanáct králů, jeden po druhém. 3Ezdráš 12:15 Druhý z nich začne kralovat a podrží si moc déle než zbývajících dvanáct. 3Ezra 12:16 To je význam dvanácti křídel, která jsi viděl. 3Ezra 12:17 A proč jsi slyšel mluvit hlas, který nevycházel z hlavy orla, ale ze středu jeho těla? 3Ezdráš 12:18 to znamená, že po čase tohoto království dojde ke značným sporům a království bude v nebezpečí pádu; ale pak nespadne a bude uveden do původního stavu. 17–18. XI:7–10. Latinský překlad datuje potíže, které hrozí pádem Říma, do doby po vládě 12 velkých křídel (post tempus regni illius). Podle východních překladů se odehrávají za jejich vlády (inter tempus regni illius). Je zřejmé, že autor naráží na nepokoje, které roztrhaly říši po Neronově smrti před nástupem Vespasiana. Ten vrátil Římu jeho dřívější velikost. 3Ezra 12:19 A že jsi viděl osm malých podkřídel spojených s křídly, to znamená 3Ezra 12:20 že v království povstane osm králů, jejichž časy budou snadné a léta krátká, a dva z nich zahynou. 3Ezra 12:21 Až se přiblíží prostřední čas, čtyři zůstanou až do doby, kdy se přiblíží jeho konec; a dva zůstanou až do konce. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Interpunkce musí být opravena. Výraz „když se blíží prostřední čas“ se vztahuje na první dvě malá křídla. „Středním časem“ (tempus medium) rozumíme období mezivlády, o kterém se právě hovořilo (XII:18, podle ef. a arménského překladu). Čtyři další křídla předcházejí 3 hlavám (XI:24–31) a poslední dvě je následují. 3Ezra 12:22 A že jsi viděl tři hlavy spočívající, to znamená 3Ezra 12:23 že v posledních dnech království vzbudí Nejvyšší tři království a podrobí jim mnohá jiná a budou vládnout nad zemí a jejími obyvateli. 23. XI:32. Latinský překlad trpí vágností kvůli skutečnosti, že řecké slovo βασιλείς (králové) bylo převzato pro βασιλείας (království). Východní texty reprodukují autorovu myšlenku v této podobě: „Ve svých posledních dnech vzbudí Nejvyšší tři krále a ti v něm zavedou mnoho inovací a budou vládnout nad zemí. 3Ezdráš 12:24 s větším útlakem než všechno, co bylo předtím; proto se jim říká orlí hlavy, 3Ezra 12:25 Neboť dokonají jeho nepravosti a skoncují s ním. 25. XI:44 (latinský rukopis). Autor vysvětluje, proč byl pro tři krále, jejichž vláda by znamenala konec čtvrté světové monarchie, zvolen symbol orlích hlav. „Povedou“ (recapitulabunt – překlad řeckého άνακεφαλαιώσουσι) nepravosti svých předchůdců. Tento termín má apokalyptický charakter. Podle židovské eschatologie se na konci světa dosud rozptýlené zlo i dobro shromáždí a dosáhnou úplného završení. V očích Židů bylo jakékoli cizí jho nezákonností. O to silněji to bylo cítit po zničení Jeruzaléma a vypálení chrámu Titem (70 n. l.). Náboženské cítění Židů nejvíce pohoršoval kult císařů, který se nakonec za Flaviovců rozvinul. Vespasianus byl po své smrti prohlášen bohem. Titus pro tento účel založil celé kolegium kněží, nazývané Flavials. Titus byl také hned po smrti řazen mezi bohy. Domitianus se za svého života prohlásil za boha a dovolil římským občanům říkat si dominus a deus noster (Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Didrachma, kterou dříve darovali Židé pro svůj chrám, měla být po jejím spálení předána Kapitolskému chrámu, obnovenému Flaviovci po požáru. Za Domitiana byl poblíž ní postaven nový chrám zasvěcený domu Flaviovců (gens Flavia). 3Ezra 12:26 A když jsi viděl, že se velká hlava už neukázala, znamená to, že jeden z králů zemře na loži, ale v mukách. 26. XI:33. Podrobnosti o zmizení první hlavy jsou zcela v souladu s okolnostmi Vespasianovy smrti. Výraz knihy, že „zemře na své posteli, ale s mukami“, je pro něj docela vhodný. Vespasianus náhle zemřel na úplavici (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Židé si mysleli, že zemřel na stejnou bolestnou nemoc, která přivedla Antiocha Epifana do hrobu, a viděli v tom trestající ruku Prozřetelnosti. 3Ezra 12:27 Zbylé dva pohltí meč; 3Ezdráš 12:28 Meč jednoho sežere toho, kdo je s ním, ale časem i on mečem zemře. 27–28. XI:35. Smrt třetí hlavy od meče vyjadřuje pouze obecnou myšlenku, že Domitianus za bratrovraždu utrpí stejnou násilnou smrt. Je zabit Mesiášem působením Jeho řeči. 3Ezra 12:29 A co jsi viděl, dvě pera pod křídlem se přesunula k hlavě na pravé straně, 3Ezra 12:30 To jsou ti, které Nejvyšší zachoval až do konce království, to jest království chudého a plného soužení. 30. XII:2 (východní překlad). 1Ezdráš 12:31 Lev, kterého jsi viděl vystupovat z lesa a řvát, mluvil k orlu a vyčítal mu jeho nepravosti všemi svými slovy, která jsi slyšel, 3Ezdráš 12:32 Toto je ten Pomazaný, kterého Nejvyšší proti nim a jejich zlovolnosti zadržel až do konce, který je usvědčí a přivede před ně jejich útlak. 32. Ve Vulgatě a slovanském překladu se místo Pomazaného (Unctus) mluví o větru (ventus). Chyba je vysvětlena podobností ve stylu odpovídajících latinských slov. Písař představoval Mesiáše jako vítr zvedající se z moře a smetávající bezbožné z povrchu země (XIII:27). Všechny východní překlady uvádějí původ Mesiáše ze semene Davidova. 3Ezra 12:33 Přivede je před soud živých, a když je usvědčí, potrestá je. 1Ezra 12:34 Ve svém milosrdenství vysvobodí ostatky mého lidu, ty, kteří jsou uchováni v mých mezích, a bude je obšťastňovat, dokud nepřijde konec, den soudu, o kterém jsem vám řekl na začátku. 34. Po zničení čtvrté Danielovy monarchie Bůh zahrnul svou přízeň Židům, kteří přežili zkoušky: otevírá se čtyřsetleté království Mesiáše (VII: 27–29). Výše uvedená historická interpretace vize orla, jak je aplikována na Římskou říši od Julia Caesara po Domitiana, je v současnosti obecně přijímána (Corrodi, Lieke v 1. vydání jeho díla, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil, Gausrath, Renan, Drummond, Reishal, Bissels, Rosent Shirer, Gunkel, Lagrange a Bertholet). Všechny ostatní jsou výrazně nižší než to, což umožňuje řadu rozporů s vizí ve významných detailech. Shavrov (114–133) aplikuje vizi orla na syrsko-egyptskou monarchii vzniklou po smrti Alexandra Velikého. Její jho těžce tížilo Izrael až do Makabejských, kdy Judea získala nezávislost. Prorocká kniha Ezra se podle jeho názoru objevila za Šimona Spravedlivého (143–125 př.nl). Šavrov ospravedlňuje sjednocení dvou království podle orla tím, že obě byly stejně nepřátelské vůči Palestině a jedno před druhým se ji snažily podrobit sobě. Pod 12 velkými křídly máme na mysli 7 syrských králů: 1) Seleucus I. Nikator (312–232), 2) Antiochus I. Soter (282–261), 3) Antiochus II Theos (261–246), 4) Seleucus II Callinicus (246–2525), 315) Seleucus II. 6) Antiochos III Veliký (223–187) a 7) Seleukos IV Filopator (187–176) a 5 egyptských: 1) Ptolemaios I. Lagus (324–284), 2) Ptolemaios II. Filadelfský (284–246), 3) Ptolemaios (224–176 Eu), 3) Ptolemaios (224–176 Eu) (221–204) a Ptolemaios V. Epiphanes (204–180). Prorokova poznámka, že některá z 12 velkých křídel, přestože povstala, nedostala moc (XI:21), naznačuje, že jim Palestina nepatří. Syrské království, které mělo větší úspěch v boji o držení Palestiny, zaujímá ve vidění pravou stranu orla; Egyptský - vlevo. Za druhým křídlem, které se vyznačuje dlouhou životností, leží Ptolemaios Lagus (324–284). Tři hlavy orla jsou Antiochus IV Epiphanes (176–164), Antiochus V Eupator (164–162) a Demetrius I Soter (162–150). Za Antiocha Epifana byl druhý jeruzalémský chrám přeměněn na Diovu svatyni. Antiochus IV zemřel na bolestivou nemoc (XII:26). Po něm vystoupili jako uchazeči o trůn Demetrius Soter, syn Seleuka Filopatora, a Antiochus Eupator, syn zemřelého. První porazil druhého a probodl ho mečem (XI:35) a on sám byl následně zabit Alexandrem Balasem (XII:28). Pod rouškou 8 malých křídel jsou zobrazeny osoby, které byly v nepřátelských vztazích s výše uvedenými 12 králi. V prvních dvou z nich můžete vidět velitele Alexandra, Antigona a jeho syna Demetria. Oba bojovali se Seleukem Nicatorem a Ptolemaiem Lagusem a jeden čas vlastnili Palestinu (XI:22). Další 4 představují Heliodora, který otrávil Seleuca Philopatora, aby se zmocnil trůnu, Demetria Sotera, také zobrazeného pod symbolem pravé hlavy, a dva syny Ptolemaia Epifana, Ptolemaia VI. Filometora (180–146) a Ptolemaia VII. Physcona (146–117). Antiochos Epifanés využil menšiny svých synovců, dobyl Egypt a vzal mu příležitost ke konkurenci (XI: 24–31). Za posledními dvěma doplňkovými křídly se skrývají: podvodník Alexander Balas (150–145), vydávající se za syna Antiocha Epiphana, a Demetrius II. Nicator (145–144). Za nich Sýrie ztratila svůj dřívější význam a v roce 143 získala Judea nezávislost. Vůdce lidu byl rozpoznán jako velekněz Šimon, znázorněný ve vidění jako lev, a také jako pomazaný. Šavrova interpretace zachycuje dvě monarchie, zatímco vize hovoří o jedné (XI:39–40; XII:11). V důsledku toho je Šavrov nucen povolit současnou vládu dvou králů, syrského a egyptského, zatímco kniha Ezra říká, že 12 králů bude vládnout po jednom (XI:8; XII:14). Podrobnosti o trvání vlády druhého velkého křídla (XI:16) o délce trvání vlády druhého velkého křídla (XI:16) Shavrov ponechává bez dozoru. Ve skutečnosti Ptolemaios Lagus kraloval zdaleka ne dvakrát déle než Seleucus Nicator. Požírání pátého a šestého doplňkového křídla prostřední hlavou chápe Šavrov pouze v alegorickém smyslu. Šimon Spravedlivý nehrál hlavní roli, která se připisuje vidění Mesiáše. Konečné zničení syrské a egyptské monarchie v jeho době nepřicházelo v úvahu. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra a Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) připouští, že čtvrtá Danielova monarchie může znamenat pouze řecko-makedonskou vládu. Skončila v polovině 1. století př. n. l., kdy Egypt a Sýrii dobyl Řím. To bylo vnímáno jako znamení budoucího konce. Členové druhého triumvirátu jsou vyobrazeni v podobě tří hlav. Julius Caesar je samozřejmě pod tím prostředním, Antony pod levým a Octavian pod pravým. Slova knihy o smrti prostřední hlavy na posteli, ale s agónií, jako by naznačovala, že Caesarova smrt nenastala ve válce, ale v době míru. Stejně tak smrt mečem znamená pouze porážku ve válce, protože Anthony zůstal naživu po bitvě s Octavianem u Actaea (30 př.nl). Vzhled prorocké knihy Ezdráš se datuje do roku 30 před naším letopočtem. Neméně libovůle odhaluje Hilgenfeld ve vztahu k 12 velkým a 8 malým křídlům. Nejprve (Judische Apokalyptik) je viděl jako Ptolemaiovce, kteří vládli egyptské monarchii. První skupinu tvoří: 1) Alexandr Veliký (336–323), 2) Ptolemaios I. Lagus (323–283), 3) Ptolemaios II. Philadelphus (385–247), 4) Ptolemaios III. Euergetes (247–222), 5) Ptolemaios IV. (204–181), 7) Ptolemaios VI. Filometor (181–146), 8) Ptolemaios VII. Physcon (146–117), 9) Kleopatra I. (130–89), 10) Ptolemaios VII. 12) Ptolemaios X. (Alexandr II 81), 13) Ptolemaios XI (Alexandr III 80) a 14) Ptolemaios XII. Auletes nebo Dionysius mladší (80–51). Ptolemaios X a Ptolemaios XI, kteří vládli jen několik dní, by měli být klasifikováni jako malá křídla, která zmizí současně s 12 velkými. Pod dvěma malými křídly, která šla pod pravou hlavu, jsou pravděpodobně dva synové Physcona, Ptolemaia I. Appiona, který vládl Kyréne do roku 96, a Ptolemaia I., který vládl Kypru do roku 58. Majetek obou byl zajat Římany. Pravá hlava na tomto místě je pouze symbolem římské moci. Za dalšími 4 doplňkovými křídly se skrývají: dcera Ptolemaia Auletes Veronica (58–55) a jeho syna Ptolemaia XIII (51–47), dále Ptolemaia XIV. (47–44) a Kleopatra II (51–31). Za Kleopatry, v roce 47 př. n. l., se Egypt stal římskou provincií. Na tomto výkladu je zvláště zarážející umělost, s jakou jsou mezi malá křídla zahrnuti vládci Kyrény a Kypru, jen aby dohnali chybějící figuru. Hilgenfeld (Esra a Daniel; Messias Judaeorum) se cítil jako slabost tohoto výkladu a aplikoval stejnou metodu na dům Seleukovců. Ale protože tady bylo víc jmen, než bylo potřeba, musel nějaké vyhodit. Ve všech takových případech se opírá o seznamy syrských králů podané různými historiky. Uvádí Seleukovce v tomto pořadí: 1) Alexandr Veliký (336–323), 2) Seleucus I. Nicator (323–280), 3) Antiochus I. Soter (280–261), 4) Antiochus II Theos (261–246), 5) Seleucus II6) Callinicus – 2924, Seleucus II. (227–224), 7) Antiochus III. Veliký (234–187), 8) Seleukos IV. Filopatra (187–175), 9) Antiochos IV. Epifanés (175–163), 10) Demetrius I. Soter (162–150), 11) Demetrius II.25)–1218 Nikátor Antiochus VII Sidet (137–128) odpovídá 12 velkým křídlům. K nim přiléhají dvě malá křídla – Antiochus VIII Grypus (125-96) a Antiochus IX Cyzitic (113-95), kteří mezi sebou neustále bojovali. Ve středním čase (střední tempo, XII:21) mezi zmizením velkých a dvou malých křídel a probuzením hlav nastává vláda Grypova syna Seleuka VI. (95–93), syna Antiocha IX. z Cysis, Antiocha X. Eusebia (93), dalšího syna Grychera, syna Eocha z Eutria, konečně XuIII. Asii nebo Grypův syn Filip. V roce 64 př. n. l. Seleukovci navždy ztratili svůj trůn. V tomto smyslu bychom měli chápat slova knihy o pojídání dvou malých křídel se střední hlavou. Dvě malá křídla, oddělená od zbytku, představují postranní linii Seleukovců, kteří přežili smrt Antonia; toto je Grypův syn Filip, který byl v roce 57 nabídnut, aby se ujal egyptského trůnu, manžel Veroniky Seleucus Kiviozakt, který se účastnil vlády, nebo bratr Asijského Antiocha XIII. Můžete zde také vidět odkaz na krále Commagene Antiocha a Mithridata, kteří se považovali za Seleukovce. Proti jeho názoru hovoří samotná složitost technik, ke kterým je Hilgenfeld nucen uchýlit se. Je těžké rozpoznat autora jako takového znalce historie, jak ho Hilgenfeld představuje. Není také jasné, proč se autor, který podle jeho názoru žil v Egyptě, zabývá dějinami syrské monarchie. V obou Hilgenfeldových teoriích není dodrženo: jednota monarchie, vyobrazená pod symbolem orla, dlouhověkost druhého křídla, více než dvojnásobek vlády jeho nástupců a přesná informace z knihy o smrti první a druhé hlavy, v žádném případě nepřipouštějící alegorický výklad. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (ve 2. vydání své knihy 196–209) připojují vidění orla k dějinám Říma od Romula po Julia Caesara. Tři hlavy míní Sulla, Pompey a Caesar. Sulla, znázorněný pod obrazem střední hlavy, zemřel podle knihy Ezdráše na bolestivou nemoc (XII:26). Poznámka v knize, že pravá hlava zabíjí levou (XII:26), naznačuje vítězství Julia Caesara nad Pompeiem. Kniha proroka Ezdráše byla podle jejich názoru napsána buď za života Caesara (Like), nebo krátce po jeho zavraždění (Van der Ulis), nebo konečně po smrti Antonína, mezi lety 28 a 25 našeho letopočtu. př. n. l. (Laurence). Dříve tento názor vyjádřili Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) a Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), který se nepokusil rozluštit celou vizi. Laurens vybírá 20 jmen králů a hledačů moci z římské historie od založení Říma po Caesara a rozděluje je do 2 skupin. První z nich, odpovídající 12 velkým křídlům, zahrnuje 7 římských králů: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I. Starší, 6) Servius Tullius a 7) Tarquinius II. Hrdý, a poté ještě pět větších hledačů Applacem forud. Marcus Manlius, Tiberius Gracchus a Caius Gracchus. 8 malých křídel tvoří jednotlivci, kteří se pokusili uchopit moc do svých rukou: Tribune Sulpicius, Marius starší, Cinna, Marius mladší, Carbon, Sertorius, Lepidus a Antonius. Van der Ulis a Lieke eliminují spojení mezi králi a obránci republikánského systému, které Laurens připustil ve svém vysvětlení velkých křídel. Argumentují tím, že datům digitálního vidění nelze přikládat striktní význam. Podle prvního zvýšil autor prorocké knihy Ezdráš Danielův počet rohů na čtvrtém zvířeti, aby ukázal, že všech vládců Říma bylo více než 11. Při výběru čísla, které vzal, se mohl řídit strukturou orlích křídel. Starověká ornitologie měla 6 skupin per pro každé orlí křídlo, které řídilo jeho let. Autor spojil se svou postavou myšlenku významného, ​​nikoli však nekonečného počtu římských panovníků a zároveň úplnosti jejich moci. Při vysvětlování podrobností Van der Ulis nahradí čísla v orlím vidění čísly z Danielova vidění čtvrtého zvířete. Chce to 11 velkých křídel. Zmizení dvou malých křídel současně s nimi naznačuje, že autor neznal všechny římské panovníky, ale pouze 9. Zbývajících 6 malých křídel naznačuje Mariuse staršího, Cinnu, Maria mladšího, Carbona, Antonia a Lepida. Like přibližuje množství velkých křídel legendě o austitii, kterou Romulus a Remus použili při zakládání města. Jednalo se o 12 Korshunovů. Lieke připouští možnost, že poslední z malých křídel odkazuje na Octaviana před jeho prohlášením císařem. Hlavním nedostatkem teorie Laurense, Van der Ulise a Lieke je, že v ní není zachován globální charakter čtvrté Danielovy monarchie. Před dobytím Palestiny Pompeiem nebyly římské dějiny pro Židy zajímavé. Abychom vysvětlili, s jakou úplností autor vykresluje dějiny Říma v jeho nejtemnějším období, je třeba předpokládat, že je studoval od Liviova. Nelze rozpoznat digitální data vidění jako pouhou napodobeninu knihy Daniel: autor zachází se svou ukázkou velmi volně a vynechává v ní nejdůležitější detail, vzhled jedenáctého rohu, který ničí všechny ostatní. Neexistuje žádný základ pro interpretaci smrti levé hlavy mečem ve smyslu Pompeiovy porážky ve válce. Gutschmid (II, 240–258) a Le-Hir (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) rozšiřují vidění orla do dějin Římské říše od Julia Caesara do počátku 3. století. Již dříve tento názor vyjádřili Corrodi (cit. Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) a Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Tři hlavy znamenají Septimia Severa (193–211) a jeho dva syny, Getu (211–212) a Caracallu (211–217). Caracalla zabil Getu, s nímž vládli po smrti svého otce, ale on sám byl následně zabit Macrinem (XII: 27–28). Zbývající císaři Gutschmid a Le-Ir jsou rozděleni do dvou skupin podle délky jejich vlády. 6 velkých křídel na pravé straně orla odpovídá 6 císařům z domu Julia; pod rouškou velkých křídel ležících vlevo jsou Vespasianus (69–79), Domitianus (81–96), Traianus (98–117), Hadrián (117–138), Antonius Pius (138–161) a Marcus Aurelius (161–180). První 2 malá křídla znamenají Tita (79–81) a Nerva (96–98), další 4 Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) a Pescennius Niger (193–194) a nakonec poslední 2, vrah zabitý Caracalla – jeho syn Diacalla – Macrinus (2216) v roce 218. Krátce před touto událostí byla sepsána vize orla. Představuje pozdější interpolaci v knize, která se objevila ve shodě s Hilgenfeldem v roce 31 př.nl. Le-Hire dělá drobné změny v seznamu svého předchůdce. Spojuje vlády Marca Aurelia a Commoda po vzoru Klementa Alexandrijského. Místo toho jmenuje Clodius Albinus, který byl spoluvládcem se Septimius Severus (194–197). Nejednotnost tohoto pohledu vyplývá z toho, že vize orla tvoří podstatnou část knihy, úzce spjatou s předchozí vizí manželky a následnou vizí manžela. Při výběru jmen je cítit stejná libovůle, která odlišuje Hilgenfeldovy pečlivé konstrukce - Galba, Otto a Vitellius jsou zcela vynecháni, protože se ukazují jako nadbyteční. Kai Caligula je umístěn mezi velkými křídly na pravé straně, i když trůn obsadil pouhé 3 roky. Gutschmid porušuje svůj standard klasifikace císařů jako hlavní nebo vedlejší křídla tím, že klasifikuje Commodus jako vedlejší křídlo navzdory své dvanáctileté vládě. Uvažované vysvětlení neobstojí v chronologických náznacích uvedených ve vizi malých křídel. Titus a Nerva nevládli před dobou mezivlády (XII:21), ale již tehdy, když Vespasianus zajistil mír říše. Poznámka o účasti pravé a levé hlavy na pojídání třetího páru malých křídel neplatí pro Goetha a Caracallu. Oba se ani v nejmenším nepodíleli na sesazení Didiuse Juliana a Pescennia Nigera jejich otcem. Připisování původu celé knihy počátku 3. století (Hartwig) brání skutečnost, že Klement Alexandrijský, který zemřel roku 217, uvádí úryvek z prorocké knihy Ezdráše jako dílo inspirované Bohem. Z toho je zřejmé, že se objevila dávno před třetím stoletím, kdy vášeň pro eschatologii již vyprchala a takové dílo nemohlo upoutat pozornost čtenářů. 3Ezra 12:35 Toto je sen, který jsi viděl, a toto je jeho význam. 3Ezdráš 12:36 Ty sám jsi byl hoden znát toto tajemství Nejvyššího. 3Ezdráš 12:37 Zapiš to všechno, co jsi viděl, do knihy a ulož to na tajné místo; 1Ezdráš 12:38 A učte to moudré svého lidu, o jehož srdcích uznáváte, že jsou schopna tato tajemství přijmout a zachovat. 37–38. Zjevení dané Ezrovi by nemělo být zpřístupněno celému lidu, protože ne každý je schopen mu porozumět. Prorokovi je přikázáno, aby ho zvěčnil tím, že ho zaváže napsat a uloží knihu na tajné místo. Podobný příklad se vyskytuje dvakrát v knize Daniel (VIII:26; XII:4). Charakteristickým znakem veškeré apokalyptické literatury je známé roucho tajemství, které knihu zahalilo. Vzhledem k tomu, že každá apokalypsa byla obvykle připisována osobě, která žila před několika staletími a často i tisíciletími, bylo nutné čtenáři více či méně věrohodně vysvětlit, proč byla kniha tak dlouho zcela neznámá a do oběhu uvedena teprve nedávno. Panovalo přesvědčení, že odhalení o posledních dnech světa byla přidělena pouze moudrým lidem, kteří byli před ostatními drženi v hlubokém tajemství nebo museli až do poslední chvíle ležet na tajném místě. 3Ezdráš 12:39 Zůstaň tu ještě sedm dní, aby ti bylo ukázáno, co ti Nejvyšší rád ukáže. A odešel ode mě. 3Ezra 12:40 Když po sedmi dnech všechen lid uslyšel, že jsem se nevrátil do města, shromáždili se všichni, od nejmenšího až po největšího, přišli ke mně a řekli mi: 3Ezra 12:41 Jak jsme proti tobě zhřešili? A jak tě urazili, že ty, když nás opouštíš, sedíš na tomto místě? 41. Jako po prvním vidění přichází vůdce lidu Faltiel k prorokovi (V:16–19), tak se nyní všichni lidé, mladí i staří, shromažďují k Ezrovi a prosí ho, aby se vrátil do města. Celá úvodní epizoda charakterizuje vysokou roli Ezry pro Židy v zajetí. Je jediným prorokem a lidé by se raději stali obětí požáru, který zničil Jeruzalém, než aby jej ztratili. 3Ezdráš 12:42 Ty jediný ze všeho lidu nám zůstáváš jako hrozen, jako lampa na temném místě a jako přístav a loď zachráněná před bouří. 42. Text Vulgáty potřebuje opravu. "Ze všech proroků jsi ty jediný s námi jako hrozen, jako lampa na temném místě a jako přístav pro loď, která unikla bouři." Význam proroka je přirovnáván k významu přístavu, kde loď chycená v bouři nalézá bezpečný úkryt a spásu. 3Ezra 12:43 Nestačí nám pohromy, které nás potkaly? 3Ezdráš 12:44 Když nás opustíš, bude pro nás lepší spálit, když hořel Sion. 1Ezra 12:45 Nejsme totiž lepší než ti, kteří tam zemřeli. A plakali hlasitým křikem. Když jsem jim odpověděl, řekl jsem: 44–45. Autor připomíná vypálení Jeruzaléma Titem a vyjadřuje úctu jeho obráncům, kteří zemřeli v plamenech. 3Ezra 12:46 Doufej, Izraeli, a netruchli, dome Jákobův; 3Ezdráš 12:47 Nejvyšší na tebe pamatuje a Mocný na tebe nezapomněl v soužení. 3Ezra 12:48 A já jsem tě neopustil a neodešel od tebe, ale přišel jsem na toto místo, abych se modlil za zpustošený Sion a prosil o milost pro tvou opovrhovanou svatyni. 1Ezra 12:49 Nyní jděte každý do svého domu a já k vám přijdu po těchto dnech. 3Ezdráš 12:50 A lid vešel do města, jak jsem jim řekl: 3Ezdráš 12:51 Sedm dní jsem zůstal na poli, jak mi bylo přikázáno, a v těch dnech jsem jedl jen polní květy a tráva mi byla potravou.