Глава 12

Изчезването на последната глава на орела и смъртта на целия в пламъците (1–3). Молитвата на Ездра за тълкуване на видението (4–9). Тълкуване на видението (10–36). Божията заповед да запише всичко, което е видял, но да го пази в тайна от хората (37–38). Обещанието за ново откровение (39). Искания от хората, дошли да върнат Ездра в града, за да води живота на пленниците (40–45) и съгласието на Езра за това (46–51). 3Ездра 12:1 Когато лъвът каза тези думи на орела, аз видях 3Ездра 12:2, че главата не се появи повече, която остана заедно с четирите крила, които преминаха към нея и се издигнаха да царуват, но чието царство беше слабо и пълно с безредици. 2. Във Вулгата неочаквано вместо за две (XI:24; XII:29) се говори за четири малки крила, които минават под дясната глава. Тази грешка е възникнала поради пропуск. В ръкописите на латинския текст на това място първо се говори за изчезването на 4 малки крила, а след това за две крила, сгушени под дясната глава. Както преди, отбелязвайки смъртта на 12 големи крила (XI:22), авторът случайно споменава две подчинени крила, които изчезнаха заедно с тях, така и сега, след като говори за унищожаването на третата глава, той добавя бележка за смъртта на 4 малки крила, съседни на 3-те глави, които не променят мястото си. В източните преводи идеята е изразена с по-голяма яснота. "И така главата, която остана жива, не се появи отново. И двете крила, които преминаха към нея, се надигнаха и се надигнаха, за да царуват, и тяхното управление беше слабо и пълно с бунт." Тъй като третата глава умира от ръката на Месията, а идването на Месията се очаква от автора едва в бъдеще, трябва да се признае, че книгата се появява в последните години от управлението на Домициан (61–96), около 96 г. сл. Хр. Домициан не остави наследници. Авторът, преживял смутното време от смъртта на Нерон до идването на власт на Флавиите, очаква неговото възобновяване и го описва като две подчинени крила, управляващи след третата глава, вероятни претенденти за трона след смъртта на Домициан. Компилацията на пророческата книга на Ездра е датирана не по-късно от 96 г. от Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281–283), Bissel (644), Reis (736), Shirer (328), Велхаузен (241–245), Гункел (352) и Лагранж; (497, 498, 500). Други изследователи, като: Фолкмар (352–354), Ланген (130–134), Ренан (366–369), Гаусрат (84–86), Розентал, Зеклер (446–447), Дилман в последната си работа (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) и Клемен (242–243) са склонен към факта, че авторът е оцелял след смъртта на Домициан, който падна от меча на преторианците (Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), тъй като тълкуването на видението е напълно в съответствие с историята и говори за смъртта на последната глава от меча (XII: 27–28). Упадъкът на властта и бунтът, които характеризират управлението на последните две спомагателни крила, наистина се усетиха при Нерва (96–98). Занемогналият старец, който разчиташе не на армията, а на цивилните, беше безсилен да вдъхне живот на разлагащата се Гръко-Римска империя. Накрая през октомври 97 г. избухва бунт на преторианците, след което Нерва кани Траян за негов съуправител, за да спаси империята от размирици. Не много преди това авторът написа своята книга. Самият текст на видението обаче категорично говори против подобно виждане. Появата на Месията, след чиято обвинителна реч изчезва и последната глава, се очаква от автора едва в съвсем близко бъдеще. Няма основание за алегоричното му разбиране в смисъл на очевидност за всяко предстоящо възмездие за кръвта, пролята от братоубиец (Фолкмар). Още по-странен е възгледът на Лике (в първото издание на книгата му, 1832 г.) и Балденспергер, които отлагат написването на книгата до царуването на Траян. По време на неговото управление мисълта за предстоящата смърт на римския орел не можеше да възникне. 3Ездра 12:3 И видях, и ето, те изчезнаха, и цялото тяло на орела беше изгорено, и земята беше ужасена, и аз се събудих от безпокойство, лудост на ума и голям страх и казах на духа си: 3. В следващото видение враговете на Месията са унищожени от огън, излизащ от устата Му (XIII:10–11). В пророк Даниил (VII:1) четвъртият звяр е изгорен. 3Ездра 12:4 Ето, ти ми причини това, като изпита пътищата на Всевишния. 4. Авторът е наясно, че основната причина да му се даде ужасното видение, което току-що съзерцава, е неговият любознателен ум, алчно устремен да проникне в пътищата на Всевишния. ср. Дан VII:15–16. 3Ездра 12:5 Ето, все още треперя в сърцето си и съм много отпаднал в духа си, и нямам никаква сила поради големия страх, с който бях поразен тази нощ. 3Ездра 12:6 Затова сега ще се помоля на Всевишния Той да ме укрепи докрай. 3Ездра 12:7 И аз казах: Господарю! ако съм намерил благодат пред Твоите очи, ако си ме намерил праведен пред мнозина и ако молитвата ми наистина се е издигнала пред лицето Ти, 3Ездра 12:8 Укрепи ме и ми покажи на Твоя слуга значението на това ужасно видение, за да успокоиш напълно душата ми: 8. Пророкът моли Бог напълно да утеши неспокойната му душа, като обясни значението на съня му. Видението на съпругата му, изобразяващо славното бъдеще на Сион, го успокои само отчасти. Основният въпрос как ще бъде съборено римското иго се разкрива само в това видение. 1Ездра 12:9 Защото Ти ме счете за достоен да ми покажеш последните времена. И Той ми каза: 3Ездра 12:10 Това е значението на това видение: 3Ездра 12:11 Орелът, който видя да се издига от морето, е царството, показано във видението на брат ти Даниил; 3Ездра 12:12 Но не му беше обяснено това, което сега ще ви обясня. 12. Тълкуването на видението не е ясно. Подобна особеност се усеща силно в книгата на пророк Данаил, която е послужила за модел на автора. Това обстоятелство ни подтиква да отредим само второстепенно място на тълкуването му при анализа на видението, особено с оглед на някои от противоречията, които се забелязват между тълкуването и текста на самото видение. 3Ездра 12:13 Ето, идват дни, когато на земята ще се издигне царство, по-страшно от всички царства, които са били преди него. 3Ездра 12:14 Дванадесет царе ще царуват в него един след друг. 3Ездра 12:15 Вторият от тях ще започне да царува и ще запази властта за по-дълго време от останалите дванадесет. 3Ездра 12:16 Това е значението на дванадесетте крила, които видя. 3Ездра 12:17 И защо чу глас да говори, не идващ от главите на орела, а от средата на тялото му, 3Ездра 12:18 това означава, че след времето на това царство ще има значителни раздори и царството ще бъде в опасност от падане; но няма да падне тогава и ще се възстанови в първоначалното си състояние. 17–18. XI:7–10. Латинският превод датира проблемите, които заплашват падането на Рим, до времето след управлението на 12-те големи крила (post tempus regni illius). Според източните преводи те се провеждат по време на царуването им (inter tempus regni illius). Очевидно авторът намеква за вълненията, които разкъсаха империята след смъртта на Нерон преди възцаряването на Веспасиан. Последният върнал на Рим предишното му величие. 3Ездра 12:19 И че си видял осем малки подкрилни пера, свързани с крилата, това означава 3Ездра 12:20 че осем царе ще се издигнат в царството, чиито времена ще бъдат леки и годините ще бъдат кратки, и двама от тях ще загинат. 3Ездра 12:21 Когато средното време наближи, четиримата ще останат до времето, когато краят му наближи; и две ще останат до края. 19–21. XI:11, 22–31; XII:2–3. Интерпунктурата трябва да се коригира. Изразът „когато наближи средното време“ се отнася за първите две малки крила. Под „средно време“ (tempus medium) имаме предвид периода на междуцарствието, който току-що беше обсъден (XII:18, според eff. и арменски превод). Четири допълнителни крила предшестват 3-те глави (XI:24–31), а последните две ги следват. 3Ездра 12:22 И че си видял три глави да почиват, това означава 3Ездра 12:23, че в последните дни на царството Всевишният ще издигне три царства и ще подчини много други на тях, и те ще владеят над земята и нейните жители 23. XI:32. Латинският превод страда от неяснота поради факта, че гръцката дума βασιλείς (царе) е взета за βασιλείας (царства). Източните текстове възпроизвеждат мисълта на автора в тази форма: „В последните си дни Всевишният ще издигне трима царе и те ще въведат много нововъведения в него и ще управляват над земята.“ 3Ездра 12:24 с по-голямо потисничество от всичко, което беше преди; затова се наричат орлови глави, 3Ездра 12:25 Защото те ще довършат беззаконията му и ще го довършат. 25. XI:44 (латински ръкопис). Авторът обяснява защо символът на орлови глави е избран за тримата царе, чието управление ще доведе до края на четвъртата световна монархия. Те „ще водят” (recapitulabunt – превод на гръцки άνακεφαλαιώσουσι) беззаконието на своите предшественици. Този термин има апокалиптичен характер. Според еврейската есхатология в края на света разпръснатото досега зло, както и доброто, ще бъдат събрани и ще достигнат пълно завършване. В очите на евреите всяко чуждо иго беше беззаконие. Това се почувства още по-силно след разрушаването на Йерусалим и опожаряването на храма от Тит (70 г. сл. Хр.). Религиозното чувство на евреите било най-обидено от култа към императорите, който окончателно се развил при Флавиите. Веспасиан е обявен за бог след смъртта си. Тит създаде цяла колегия от свещеници за тази цел, наречена Флавиали. Тит също е класиран сред боговете веднага след смъртта си. Домициан, по време на живота си, се провъзгласи за бог, позволявайки на римските граждани да се наричат ​​dominus и deus noster (Плиний. Панегирик II. Светоний. Домициан 4, 5, 13). Дидрахмата, дарена преди това от евреите за техния храм, след изгарянето й трябваше да бъде дадена на Капитолийския храм, възстановен от Флавиите след пожара. При Домициан близо до него е построен нов храм, посветен на къщата на Флавиите (gens Flavia). 3Ездра 12:26 И когато видя, че голямата глава не се появи вече, това означава, че един от царете ще умре на леглото си, но с мъки, 26. XI:33. Подробностите за изчезването на първата глава са напълно в съответствие с обстоятелствата на смъртта на Веспасиан. Изразът на книгата, че той „ще умре на леглото си, но с мъки“ е напълно приложим за него. Веспасиан умира внезапно от дизентерия (Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Евреите смятали, че той е умрял от същата болезнена болест, която довела в гроба Антиох Епифан, и виждали в това наказващата ръка на Провидението. 3Ездра 12:27 И мечът ще пояде останалите двама; 3Ездра 12:28 Мечът на един ще пояде онзи, който е с него, но в определено време и той ще умре от меча. 27–28. XI:35. Смъртта на третата глава от меч изразява само общата идея, че Домициан ще претърпи същата насилствена смърт за братоубийство. Той е убит от Месията чрез действието на Неговата реч. 3Ездра 12:29 И какво видя, две подкрилни пера се движеха към главата, разположена от дясната страна, 3Ездра 12:30 Това са онези, които Всевишният е запазил до края на царството, тоест царство, което е бедно и пълно с проблеми. 30. XII:2 (източен превод). 1Ездра 12:31 Лъвът, когото видя да се издига от гората и да реве, да говори на орела и да го укорява за беззаконията му с всичките му думи, които си чул, 3Ездра 12:32 Това е Помазаникът, запазен от Всевишния срещу тях и тяхното нечестие докрай, Който ще ги осъди и ще изправи потисничеството им пред тях. 32. Във Вулгата и славянския превод вместо Помазаника (Unctus) се говори за вятъра (ventus). Грешката се обяснява със сходството в стила на съответните латински думи. Книжникът представя Месията като вятър, издигащ се от морето и помитащ ​​нечестивите от лицето на земята (XIII:27). Всички източни преводи отбелязват произхода на Месията от потомството на Давид. 3Ездра 12:33 Той ще ги изправи пред съда на живите и след като ги осъди, ще ги накаже. 1Ездра 12:34 В Своята милост Той ще избави остатъка от народа Ми, онези, които са запазени в границите Ми, и ще ги радва, докато дойде краят, денят на съда, за който ти казах в началото. 34. След унищожаването на четвъртата монархия на Даниил, Бог обсипва Своите благоволения върху евреите, които са оцелели в изпитанията: отваря се четиристотингодишното Царство на Месията (VII: 27–29). Горното историческо тълкуване на визията на орела, приложено към Римската империя от Юлий Цезар до Домициан, понастоящем е общоприето (Короди, Лике в 1-вото издание на неговия труд, Гфререр, Дилман, Фолкмар, Евалд, Ланген, Визелер, Кайл, Гаусрат, Ренан, Дръмонд, Рейс, Бисел, Розентал, Балденшлергер, Зеклер, Томсън, Велхаузен, Ширер, Гункел, Лагранж и Бертоле). Всички останали значително му отстъпват, като допускат редица противоречия на визията в съществени детайли. Шавров (114–133) прилага визията на орела към сиро-египетската монархия, образувана след смъртта на Александър Велики. Нейното иго тежеше тежко върху Израел до Макавеите, когато Юдея получи независимост. Пророческата книга на Ездра се появява, според него, при Симон Праведния (143–125 г. пр. н. е.). Шавров оправдава обединението на двете царства в образа на орел с факта, че и двете са били еднакво враждебни към Палестина и едно пред друго са се опитвали да я подчинят на себе си. Под 12-те големи крила имаме предвид 7 сирийски царе: 1) Селевк I Никатор (312–232), 2) Антиох I Сотер (282–261), 3) Антиох II Теос (261–246), 4) Селевк II Калиник (246–225), 5) Селевк III Кераун (225–231), 6) Антиох III Велики (223–187) и 7) Селевк IV Филопатор (187–176) и 5 египетски: 1) Птолемей I Лагус (324–284), 2) Птолемей II Филаделф (284–246), 3) Птолемей III Евергет (246–221), 4) Птолемей IV Филопатор (221–204) и Птолемей V Епифан (204–180). Забележката на пророка, че някои от 12-те големи крила, въпреки че са се издигнали, не са получили сила (XI:21), показва, че те не са притежавали Палестина. Сирийското царство, което имаше по-голям успех в борбата за владението на Палестина, заема дясната страна на орела във видението; Египетски - вляво. Зад второто крило, отличаващо се с дълголетие, се намира Птолемей Лаг (324–284). Трите глави на орела са Антиох IV Епифан (176–164), Антиох V Евпатор (164–162) и Деметрий I Сотер (162–150). При Антиох Епифан вторият Йерусалимски храм е превърнат в светилище на Зевс. Антиох IV умира от болезнена болест (XII:26). След него като претенденти за трона се изявили Деметрий Сотер, син на Селевк Филопатор, и Антиох Евпатор, син на починалия. Първият победил втория и го намушкал с меч (XI:35), а самият той впоследствие бил убит от Александър Балас (XII:28). Под прикритието на 8 малки крила са изобразени лица, които са били във враждебни отношения с 12-те изброени по-горе царе. В първите две от тях можете да видите командирите Александър, Антигон и неговия син Деметрий. И двамата воюваха със Селевк Никатор и Птолемей Лагус и по едно време притежаваха Палестина (XI:22). Следващите 4 представляват Хелиодор, който отрови Селевк Филопатор, за да завземе трона, Деметрий Сотер, също изобразен под символа на дясната глава, и двамата синове на Птолемей Епифан, Птолемей VI Филометор (180–146) и Птолемей VII Фискон (146–117). Антиох Епифан, възползвайки се от малцинството на своите племенници, превзема Египет и отнема възможността за конкуренция (XI: 24–31). Зад последните две допълнителни крила са скрити: самозванецът Александър Балас (150–145), представящ се за син на Антиох Епифан, и Деметрий II Никатор (145–144). При тях Сирия губи предишното си значение, а през 143 г. Юдея получава независимост. Водачът на народа беше признат за първосвещеника Симон, представен във видение като лъв, както и помазаника. Тълкуването на Шавров улавя две монархии, докато видението говори за една (XI:39–40; XII:11). В резултат на това Шавров е принуден да допусне едновременното управление на двама царе, сирийски и египетски, докато книгата на Ездра казва, че 12 царе ще управляват един по един (XI:8; XII:14). Подробностите, докладвани в книгата на Ездра за продължителността на управлението на второто голямо крило (XI:16), са оставени без внимание от Шавров. Всъщност Птолемей Лаг царува далеч не два пъти по-дълго от Селевк Никатор. Шавров разбира изяждането на петото и шестото спомагателно крило от средната глава само в алегоричен смисъл. Симон Праведният не играе главната роля, която се приписва на видението на Месията. Окончателното унищожаване на сирийската и египетската монархия по негово време е изключено. Хилгенфелд (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) признава, че четвъртата Данилова монархия може да означава само гръко-македонско управление. Приключва в средата на 1 век пр.н.е., когато Египет и Сирия са завладени от Рим. Това се смяташе за знак за бъдещия край. Членовете на втория триумвират са изобразени под формата на три глави. Юлий Цезар, разбира се, е под средния, Антоний отляво и Октавиан отдясно. Думите в книгата за смъртта на средната глава на леглото, но с агония, изглежда показват, че смъртта на Цезар не е настъпила по време на война, а в мирно време. По същия начин смъртта от меч означава само поражение във войната, тъй като Антоний остава жив след битката с Октавиан при Актей (30 г. пр.н.е.). Появата на пророческата книга на Ездра датира от 30 г. пр.н.е. Хилгенфелд разкрива не по-малък произвол по отношение на 12-те големи и 8-те малки крила. Първоначално (Judische Apokalyptik) той ги вижда като Птолемеите, които управляват египетската монархия. Първата група се състои от: 1) Александър Велики (336–323), 2) Птолемей I Лагус (323–283), 3) Птолемей II Филаделф (385–247), 4) Птолемей III Евергет (247–222), 5) Птолемей IV Филопатор (222–206), 6) Птолемей V Епифан (204–181), 7) Птолемей VI Филометор (181–146), 8) Птолемей VII Фискон (146–117), 9) Клеопатра I (130–89), 10) Птолемей VII Латир (117–107, 86–81), 11) Птолемей IX (Александър I 107–69), 12) Птолемей X (Александър II 81), 13) Птолемей XI (Александър III 80) и 14) Птолемей XII Авлет или Дионисий Млади (80–51). Птолемей X и Птолемей XI, които царуваха само няколко дни, трябва да бъдат класифицирани като малки крила, изчезващи едновременно с 12-те големи. Под двете малки крила, които преминават под дясната глава, вероятно има двама сина на Фискон, Птолемей I Апион, който управлява Кирена до 96 г., и Птолемей I, който управлява Кипър до 58 г. Владенията и на двамата са заловени от римляните. Дясната глава на това място е само символ на римската власт. Зад следващите 4 допълнителни крила са скрити: дъщерята на Птолемей Аулет Вероника (58–55) и неговият син Птолемей XIII (51–47), след това Птолемей XIV (47–44) и Клеопатра II (51–31). При Клеопатра през 47 г. пр. н. е. Египет става римска провинция. Това, което е особено поразително в тази интерпретация, е изкуствеността, с която владетелите на Кирена и Кипър са включени сред малките крила, само за да компенсират липсващата фигура. Усещайки слабостта на тази интерпретация, Хилгенфелд (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) прилага същия метод към дома на Селевкидите. Но тъй като тук имаше повече имена от необходимото, той трябваше да изхвърли някои. Във всички подобни случаи той се опира на списъците на сирийските царе, дадени от различни историци. Той изброява Селевкидите в следния ред: 1) Александър Велики (336–323), 2) Селевк I Никатор (323–280), 3) Антиох I Сотер (280–261), 4) Антиох II Теос (261–246), 5) Селевк II Калиник (246–229), 6) Селевк III Кераун (227–224), 7) Антиох III Велики (234–187), 8) Селевк IV Филопатра (187–175), 9) Антиох IV Епифан (175–163), 10) Деметрий I Сотер (162–150), 11) Деметрий II Никатор (146–138, 128–125) и 12) Антиох VII Сидет (137–128) съответства на 12 големи крила. До тях са прилежащи две малки крила - Антиох VIII Грип (125-96) и Антиох IX Кизит (113-95), които постоянно воюват помежду си. В средното време (tempos medium, XII:21) между изчезването на голямото и двете малки крила и събуждането на главите пада управлението на сина на Грип, Селевк VI (95–93), синът на Антиох IX от Кисис, Антиох X Евсевий (93), друг син на Грип, Деметрий Евхер и накрая, синът на Евсевий, Антиох XIII от Азия или синът на Грип, Филип. През 64 ​​г. пр. н. е. Селевкидите губят трона си завинаги. В този смисъл трябва да се разбират думите в книгата за изяждането на две малки крилца със средната глава. Две малки крила, отделени от останалите, представляват страничната линия на Селевкидите, оцелели след смъртта на Антоний; това е синът на Грип, Филип, на когото е предложено да заеме египетския трон през 57 г., съпругът на Вероника, Селевк Кивиозакт, който участва в царуването, или братът на Антиох XIII от Азия. Можете също да видите тук препратка към царете на Комаген Антиох и Митридат, които се смятат за Селевкиди. Самата сложност на техниките, към които Хилгенфелд е принуден да прибягва, говори против неговото мнение. Трудно е да разпознаем автора като такъв познавач на историята, какъвто го представя Хилгенфелд. Също така не е ясно защо авторът, който според него е живял в Египет, се захваща с историята на сирийската монархия. И в двете теории на Хилгенфелд не се поддържат: единството на монархията, изобразена под символа на орела, дълголетието на второто крило, повече от два пъти управлението на неговите наследници и точната информация в книгата за смъртта на първата и втората глава, в никакъв случай не позволяваща алегорична интерпретация. Лоренс (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Ван дер Улис (179–189), Лике (във второто издание на книгата си 196–209) свързват видението на орела с историята на Рим от Ромул до Юлий Цезар. Под три глави те разбират Сула, Помпей и Цезар. Сула, представен под изображението на средната глава, умира според книгата на Ездра от болезнена болест (XII:26). Забележката в книгата, че дясната глава убива лявата (XII:26), намеква за победата на Юлий Цезар над Помпей. Книгата на пророк Ездра е написана, според тях, или по време на живота на Цезар (Like), или скоро след неговото убийство (Van der Ulis), или накрая след смъртта на Антоний, между 28 и 25 г. сл. Хр. пр. н. е. (Лорънс). По-рано това мнение беше изразено от Землер (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) и Фогел (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), който не се опита да разгадае цялата визия. Лоренс избира 20 имена на крале и търсачи на власт от римската история от основаването на Рим до Цезар и ги разделя на 2 групи. Първият от тях, съответстващ на 12-те големи крила, включва 7 римски царе: 1) Ромул, 2) Нума Помпилий, 3) Тул Хостилий, 4) Анк Марций, 5) Тарквиний I Стари, 6) Сервий Тулий и 7) Тарквиний II Гордият, а след това петима по-големи търсещи трона: децемвир Апий Клавдий, Спурий Мелий, Марк Манлий, Тиберий Гракх и Гай Гракх. 8 малки крила са съставени от лица, които се опитаха да вземат властта в свои ръце: трибун Сулпиций, Марий Стари, Цина, Марий Млади, Карбон, Серторий, Лепид и Антоний. Ван дер Улис и Лике елиминират връзката между кралете и защитниците на републиканската система, която Лоренс допуска в обяснението си за големите крила. Те твърдят, че на данните за цифровото зрение не може да се придаде строго значение. Според първия авторът на пророческата книга на Ездра е увеличил броя на рогата на Даниил върху четвъртия звяр, за да покаже, че всички владетели на Рим са били повече от 11. При избора на номера, който е взел, той може да се ръководи от структурата на крилете на орела. Древната орнитология е имала 6 групи пера за всяко крило на орел, които контролират полета му. Авторът комбинира с фигурата си идеята за значителен, но не безкраен брой римски владетели и в същото време пълнотата на тяхната власт. Когато обяснява подробностите, Ван дер Улис заменя числата във видението на орела с числа от видението на Даниил за четвъртия звяр. Необходими са 11 големи крила. Изчезването на две малки крила едновременно с тях предполага, че авторът не е познавал всички римски владетели, а само 9. Останалите 6 малки крила загатват за Марий Стари, Цина, Марий Млади, Карбон, Антоний и Лепид. Like доближава броя на големите крила до легендата за австицията, която Ромул и Рем използват при основаването на града. Това бяха 12 Коршунов. Лике допуска възможността последното от малките крила да се отнася за Октавиан преди провъзгласяването му за император. Основният недостатък на теорията на Лоренс, Ван дер Улис и Лике е, че в нея не се поддържа глобалният характер на четвъртата Даниелова монархия. Преди завладяването на Палестина от Помпей римската история не представляваше интерес за евреите. За да се обясни пълнотата, с която авторът изобразява историята на Рим през най-мрачния му период, трябва да се приеме, че той я е изучавал от Ливий. Невъзможно е цифровите данни на видението да бъдат разпознати като просто подражание на книгата Даниил: авторът третира образеца си много свободно, пропускайки в него най-важния детайл, появата на единадесетия рог, който унищожава всички останали. Няма основание да се тълкува смъртта на лявата глава от меча в смисъла на поражението на Помпей във войната. Гутшмид (II, 240–258) и Льо Хир (Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) разширяват визията на орела до историята на Римската империя от Юлий Цезар до началото на 3 век. По-рано това мнение беше изразено от Короди (цитирано от Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) и Хартвиг ​​(Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Под три глави те имат предвид Септимий Север (193–211) и двамата му синове Гета (211–212) и Каракала (211–217). Каракала убива Гета, с когото царуват след смъртта на баща си, но самият той впоследствие е убит от Макрин (XII: 27–28). Останалите императори Гутшмид и Ле-Ир са разделени на две групи в зависимост от продължителността на управлението им. 6-те големи крила от дясната страна на орела съответстват на 6-те императори от дома на Юлия; под прикритието на големи крила, разположени отляво, са Веспасиан (69–79), Домициан (81–96), Траян (98–117), Адриан (117–138), Антоний Пий (138–161) и Марк Аврелий (161–180). Първите 2 малки крила означават Тит (79–81) и Нерва (96–98), следващите 4 Комод (180–192), Пертинакс (193), Дидий Юлиан (193) и Песцений Нигер (193–194) и накрая последните 2, убиеца на Каракала Макрин (216–217) и неговия син, Диадумениан, убит през 218 г. Малко преди това събитие е съставено видение на орел. Това представлява по-късна интерполация в книгата, която се появява в съгласие с Хилгенфелд през 31 г. пр.н.е. Le-Hire прави малки промени в списъка на своя предшественик. Той съчетава управлението на Марк Аврелий и Комод по примера на Климент Александрийски. Вместо това той назовава Клодий Албин, който е бил съуправител със Септимий Север (194–197). Непоследователността на този възглед следва от факта, че видението на орела представлява съществена част от книгата, тясно свързана с предишното видение на съпругата и последващото видение на съпруга. В избора на имена се усеща същата произволност, която отличава старателните конструкции на Хилгенфелд - Галба, Ото и Вителий са напълно пропуснати, тъй като се оказват излишни. Кай Калигула е поставен сред големите крила от дясната страна, въпреки че е заемал трона само 3 години. Гутшмид нарушава стандарта си за класифициране на императорите като големи или второстепенни крила, като класифицира Комод като второстепенно крило въпреки дванадесетгодишното му управление. Разглежданото обяснение не издържа на хронологичните указания, дадени във видението на малки крила. Тит и Нерва не управляват преди времето на междуцарствието (XII:21), а вече когато Веспасиан осигурява мира на империята. Забележката за участието на дясната и лявата глава в изяждането на третия чифт малки крилца не важи за Гьоте и Каракала. И двамата не взеха ни най-малко участие в депонирането на Дидий Юлиан и Песцений Нигер от техния баща. Приписването на произхода на цялата книга към началото на 3-ти век (Хартвиг) е възпрепятствано от факта, че Климент Александрийски, починал през 217 г., цитира откъс от пророческата книга на Ездра като божествено вдъхновено произведение. От това е очевидно, че то се е появило много преди III век, когато страстта към есхатологията вече е изчезнала и подобно произведение не може да привлече вниманието на читателите. 3Ездра 12:35 Това е сънят, който видя, и това е значението му. 3Ездра 12:36 Ти единствен беше достоен да знаеш тази тайна на Всевишния. 3Ездра 12:37 Напиши всичко това, което си видял, в книга и го тури на тайно място; 1Ездра 12:38 И научи на това мъдрите от своя народ, чиито сърца познаваш като способни да приемат и пазят тези тайни. 37–38. Откровението, дадено на Ездра, не трябва да бъде достъпно за целия народ, тъй като не всеки може да го разбере. На Пророка е заповядано да го увековечи, като го ангажира да напише и постави книгата на тайно място. Подобен пример се среща два пъти в книгата Даниил (VIII:26; XII:4). Характерна черта на цялата апокалиптична литература е добре познатата пелена от мистерия, която е обвила книгата. Тъй като всеки апокалипсис обикновено се приписваше на човек, живял преди няколко века, а често дори и преди хилядолетия, беше необходимо повече или по-малко правдоподобно да се обясни на читателя защо книгата беше напълно неизвестна толкова дълго и едва наскоро пусната в обращение. Имаше вярване, че откровенията за последните дни на света се възлагат само на мъдрите хора, които се пазят в дълбока тайна от другите или трябва да лежат на тайно място до последния път. 3Ездра 12:39 И ти останеш тук още седем дни, за да ти се покаже това, което Всевишният ще благоволи да ти покаже. И той се отдалечи от мен. 3Ездра 12:40 Когато в края на седемте дни целият народ чу, че не съм се върнал в града, всички се събраха, от най-малкия до най-големия, и дойдоха при мен и ми казаха: 3Ездра 12:41 С какво сме съгрешили против теб? И как те обидиха, че ти, напускайки ни, седиш на това място? 41. Точно както след първото видение лидерът на народа Фалтиил идва при пророка (V:16–19), така сега всички хора, млади и стари, се събират при Ездра и го молят да се върне в града. Целият уводен епизод характеризира високата роля на Ездра за евреите в плен. Той е единственият пророк и хората предпочитат да станат жертва на огъня, който унищожи Йерусалим, отколкото да го загубят. 3Ездра 12:42 Ти единствен от всички хора оставаш за нас като чепка грозде, като светилник в тъмно място, и като пристанище и кораб, спасен от буря. 42. Текстът на Вулгата се нуждае от корекция. „От всички пророци само ти оставаш с нас като чепка грозде, като светилник в тъмно място и като пристанище за кораб, избягал от буря.“ Значението на пророка се сравнява със значението на пристанището, където корабът, попаднал в буря, намира сигурен подслон и спасение. 3Ездра 12:43 Недостатъчни ли са бедствията, които ни сполетяха? 3Ездра 12:44 Ако ни изоставиш, ще бъде по-добре за нас да горим, когато гори Сион. 1 Ездра 12:45 Защото ние не сме по-добри от онези, които умряха там. И те заплакаха със силен вик. В отговор им казах: 44–45. Авторът припомня опожаряването на Йерусалим от Тит и изразява благоговение към неговите защитници, загинали в пламъците. 3Ездра 12:46 Надявай се, Израилю, и не скърби, доме Яковов; 3Ездра 12:47 Защото Всевишният те помни и Силният не те забрави в беда. 3Ездра 12:48 И не те оставих и не си отидох от теб, но дойдох на това място, за да се моля за опустошения Сион и да измоля милост за твоята презряна светиня. 1Ездра 12:49 Сега идете всеки у дома си и аз ще дойда при вас след тези дни. 3Ездра 12:50 И хората отидоха в града, както им казах, 3Ездра 12:51 И останах на полето седем дни, както ми беше заповядано, и през онези дни ядох само полските цветя и тревата ми беше храна.