Глава 11

Opis orła wyłaniającego się z morza (1–6). Reguła dwunastu dużych skrzydeł i dwóch podrzędnych skrzydeł (7–23). Próby dominacji czterech skrzydeł pomocniczych (24–28). Panowanie trzech głów orła (29–36). Pojawienie się lwa i potępienie orła (37–46). 3Ezdrasza 11:1 I miałem sen, w którym ukazał się orzeł z morza, który miał dwanaście pierzastych skrzydeł i trzy głowy. 1. Prorok widzi we śnie orła wyłaniającego się z głębin morskich (de mari). Orzeł ma 12 skrzydeł i trzy głowy. Osiem dodatkowych skrzydeł o drugorzędnym znaczeniu nie zostało jeszcze nazwanych. Symbol orła był używany w związku z monarchią zarówno na Wschodzie, wśród Asyryjczyków i Persów, jak i na Zachodzie, wśród Rzymian. U proroków hebrajskich odnosi się ono zarówno do całej monarchii, jak i do pojedynczych osób. Ezechiel przedstawia monarchię chaldejską (XVII: 3, 12) i egipską (XVII: 7, 15) pod postacią orła; Jeremiasz – król babiloński Nabuchodonozor (XLVIII:40; XLIX:22). W Księdze Daniela pierwszej monarchii światowej, kontemplowanej pod symbolem lwa, przypisano skrzydła orła (VII:4). W Cesarstwie Rzymskim wizerunek orła był używany jako godło państwowe na sztandarach i monetach. Od czasów Heroda Wielkiego umieszczany był na samej Świątyni Jerozolimskiej oraz na monetach żydowskich. W tym symbolu ptaka królewskiego autor chciał podkreślić z jednej strony niezwykłą potęgę i siłę Cesarstwa Rzymskiego, które panowało nad niemal całym światem, a z drugiej jego drapieżne skłonności. Orzeł wyłania się z morza niczym cztery zwierzęta Daniela (VII:3). Główne elementy wizji zostały zaczerpnięte z tej samej księgi: skrzydła i głowy. Daniel ma trzecią bestię - lampart ma 4 ptasie skrzydła i 4 głowy (VII: 6). 3Ezdrasza 11:2 I widziałem, jak rozpostarł skrzydła swoje nad całą ziemią, i wiały na niego wszystkie wiatry z nieba, i zebrały się chmury. 2. Podobnie w wizji Daniela na wielkim morzu, skąd wychodzą cztery bestie, walczą wszystkie cztery wiatry nieba (VII:2). Pomimo burzy orzeł szybuje gładko nad morzem i sięga chmur. 3Ezdrasza 11:3 I widziałem, że z jego piór wyszły inne małe pióra, a z nich wyszły jeszcze mniejsze i krótsze. 3. Pojawienie się małych lub dodatkowych skrzydeł, które pojawia się na oczach Ezdrasza, jest podobne do pojawienia się jednego małego rogu wśród 10 rogów czwartej bestii Daniela (VII: 8). Nazwy elementów wizji w tekście łacińskim nie są odrębne. 12 dużych skrzydeł początkowo nazywa się „pierzastymi skrzydłami” (alae pennarum) lub po prostu „skrzydłami” (alae). W epitecie dołączonym do słowa alae Volkmar widzi albo dekorację poetycką, albo chęć wyeliminowania możliwości jego rozumienia w sensie skrzydła armii. Tak czy inaczej, dodatek ten niekorzystnie wpłynął na dalszy tekst, dlatego często (XII, 7, 12–13) zamiast skrzydeł mówi się błędnie o piórach. Wtórna część wizji w tłumaczeniu łacińskim również nosi nazwę piór (pennae) lub piór (pennacula), w wyniku czego całkowicie zanika różnica między 12 oryginalnymi skrzydłami a 8 nowo pojawiającymi się skrzydłami dodatkowymi. We wschodnich tłumaczeniach - syryjskim, arabskim i ormiańskim, narządy, które później wyrastają na ciele orła, nazywane są „mniejszymi, cienkimi i krótkimi skrzydłami” (alae minutae et exiles et modicae, syr.). Ich różnica w stosunku do 12 dużych skrzydeł w tekście łacińskim wyraża się w nazywaniu ich „piórami przeciwległymi” (contrariae pennae), „piórami mniejszymi i krótkimi” (in pennaculis minutis et modicis, XI:3) i „podszewkami” (subalares, XI:31; XII:19). Według założenia Gutschmida (241–242) pierwsza z tych nazw wskazuje na to, że są one oddzielone od piór głównych i zajmują względem nich położenie prostopadłe. Jednak o wiele bardziej naturalne jest uznanie go za niedokładne tłumaczenie greckiego słowa άντιπτέρυγες lub άντίπτερα. Grecki przedrostek άντι, zwracający uwagę na drugorzędne znaczenie podrzędnych skrzydeł, miał jednocześnie wskazywać pozycję zajmowaną przez osoby wpisane pod tym symbolem, władcom przedstawionym w postaci 12 dużych skrzydeł. Jeśli pod dużymi skrzydłami mamy na myśli w większości przypadków (XI:21) prawowitych posiadaczy władzy, którzy faktycznie zasiadali na tronie królewskim (πτέρυξ βασιλεύς), to za podległymi lub małymi skrzydłami kryją się pretendenci do tronu i uzurpatorzy, którzy dążyli do przejęcia tronu (άντιπτέρυξ άντιβασιλεύς). Pogląd ten podzielają Volkmar (152–153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204–205) i Gunkel (390). Wespazjana i Tytusa, którzy w chwili ukazania się księgi już nie żyli, można nazwać milczącymi, wzorując się na ocalałym Domicjanie (Gfrorer, 87–68. Wieseler, 269). Pod głową środkową mamy na myśli Wespazjana, jako założyciela dynastii. Trzy głowy orła, współdziałając ze sobą, wiernie odtwarzają relację między Wespazjanem, Tytusem i Domicjanem. Chcąc zapewnić swojej rodzinie tron, Wespazjan już na samym początku ogłosił obu swoich synów Cezarami, a wkrótce potem uczynił Tytusa swoim współwładcą. Na uroczystościach publicznych zwykle pojawiał się wśród swoich synów. Według Józefa Flawiusza taki obraz przedstawiała procesja triumfalna z okazji zdobycia Jerozolimy przez Tytusa. Monety datowane na czasy panowania Wespazjana zazwyczaj przedstawiają wszystkich trzech członków rodu Flawiuszów, ojca na awersie i synów na rewersie. 3Ezd 11:5 I widziałem, oto orzeł leciał na skrzydłach i królował nad ziemią i wszystkimi jej mieszkańcami. 3Ezdrasza 11:6 I widziałem, że wszystko pod niebem było mu poddane i nikt mu się nie sprzeciwił, nawet żadne stworzenie żyjące na ziemi. 3Ezra 11:7 And behold, the eagle stood on its talons and let out a voice to its feathers and said: 3Ezdrasza 11:8 Nie czuwajcie wszyscy razem; śpijcie każdy na swoim miejscu i nie śpijcie jeden po drugim, 3Ezdrasza 11:9 I niech głowy zostaną zarezerwowane po raz ostatni. 3Ezra 11:10 I saw that his voice did not come from his head, but from the middle of his body. 7–10. Orły przedstawione w księdze proroka Ezechiela (XVII: 3, 7 do LXX) mają pazury. Pazury są według Volkmara (342) symbolem legionów rzymskich, wyróżniających się drapieżnictwem i pragnieniem krwi. Na nich spoczywa cała władza rzymskich Cezarów. Głos wydobywający się przed przystąpieniem pierwszego skrzydła nie z głów, jak można by się spodziewać, ale ze środka orła, interpretacja wizji (XII, 17–18) datuje się na inny moment w historii Cesarstwa Rzymskiego. Pełni tu rolę czysto pomocniczą, pokazując, że królowie i uzurpatorzy, występujący w ogólnym obrazie wspólnie i jednocześnie, faktycznie rządzą lub próbują rządzić oddzielnie, jeden po drugim. Zdaniem Gutschmida wydany przez orła rozkaz, aby nie trzymać wszystkich skrzydeł razem, wskazuje na zastąpienie rządów republikańskich w Rzymie rządami monarchicznymi. Od tego momentu rozpoczęło się jego panowanie nad światem. Interpretacja samego proroka datuje ten głos na czas bezkrólewia po upadku dynastii julijskiej, kiedy szczególnie oczywista stała się potrzeba ustroju monarchicznego zapewniającego dalsze istnienie Rzymu. 3Ezdrasza 11:11 Policzyłem jego piórka; było ich ośmiu. 11. Mówimy o skrzydłach akcesoriów. 3Ezdrasza 11:12 I oto jedno pióro wyrosło z prawej strony i królowało nad całą ziemią. 3Ezdrasza 11:13 A gdy królowało, nadszedł jego koniec i nie było już widać jego miejsca; potem wzniosło się inne pióro i zapanowało; królował długo. Za dwoma pierwszymi małymi skrzydłami, znikającymi ich zdaniem jednocześnie z 12 dużymi, kryją się Herod Wielki i Agryppa I, za kolejnymi 4 przywódcami żydowskich powstańców Eleazarem, Janem z Giskali, Szymonem Bar-Giorą i Janem Edomitą i wreszcie za dwoma małymi skrzydłami przechodzącymi pod prawą głową, współcześni flawiuszowi władcy Judei, Agryppa II i jego siostra Weronika. Przywódcy zelotów marzyli o oderwaniu się od Rzymu, więc nazwa przeciwnego lub wrogiego skrzydła jest dla nich całkiem odpowiednia. Wszyscy próbowali rządzić, ale nie udało im się to na długo. Dwóch pierwszych przywódców zginęło z rąk samych Żydów, dwóch kolejnych zostało pozbawionych władzy przez Wespazjana. Wieseler widzi w 8 małych skrzydłach członków dynastii Heroda. Jej założyciel Antypater i jego syn Herod Wielki tworzą pierwszą grupę, rządzącą aż do początków średniowiecza; panowanie trójki dzieci Heroda, Archelausa, Heroda II Antypasa i Filipa, a następnie Heroda III, noszącego także imię Agryppy I, obejmuje okres środkowy; Na samym końcu królują Agryppa II i Weronika. Przejście dwóch ostatnich skrzydeł pod prawą głową wiernie odwzorowuje stosunek Agryppy II i Weroniki do domu Julianów i Flawiuszów. Potwierdzili ich na tronie Klaudiusz i Neron, lecz po wstąpieniu na tron ​​Wespazjana nawiązali jak najbardziej przyjacielskie stosunki z Flawiuszami. Weronika była kochanką Tytusa i prawie została jego żoną. Agryppa II był jej winien przychylność rzymskich cezarów. Zachowanie obu podczas ostatniej wojny żydowskiej dało autorowi powód do nazwania ich najgorszymi z małych skrzydeł (pennacula pessima): stanęli po stronie Rzymu. Mimo większej harmonii w porównaniu do poprzedniczki, interpretacja Wieselera odbiega jednak od tekstu w wielu istotnych punktach. Uwaga proroka o krótkim czasie panowania małych skrzydeł (XI: 20, 25-31) i ich zniknięciu z prędkością błyskawicy nie ma żadnego zastosowania w przypadku rodu Heroda: z wyjątkiem Archelausa i Agryppy I wszyscy panowali dość długo. Tekst wizji nie daje żadnego powodu, aby uważać, że małe skrzydła działają jednocześnie z dużymi. Dwa skrzydła pomocnicze ukryte pod prawą głową orła oznaczają Tytusa i Domicjana, którzy działali wspólnie z ojcem. Wespazjana, przedstawianego w wizji jako założyciela dynastii pod wizerunkiem głowy środkowej, można było przedstawić także jako głowę prawą, jako szczęśliwszą od swoich synów pod względem długości panowania. Jednocześnie prawa głowa jest symbolem Domicjana, a lewa Tytusa, który zginął z rąk swego brata. Fakt, że dwa małe skrzydła nie znajdują się pod obiema skrajnymi głowami, ale pod jednym prawym, wraz z którym znikają (Wulgata), wskazuje zapewne, że w Domicjanie, mordercy Tytusa, autor dostrzegł sprawcę krótkotrwałości i nieszczęść zarówno własnego, jak i poprzedniego panowania. Wyjaśnienie Ewalda i Drummonda całkowicie ignoruje sekwencję chronologiczną, którą autor nakreśla w okresie panowania wielkich skrzydeł, podporządkowanych im skrzydeł i głów (XI, 22; XII, 2). W Corrodi (207–208) i Thomsonie (457) w 12 dużych skrzydłach znajdują się 3 głowy. Ptak może latać tylko wtedy, gdy ma w akcji oba skrzydła. W tym symbolu znajdowała się wskazówka, że ​​cesarz rzymski był władcą Wschodu i Zachodu. Przy całej swojej prostocie wyjaśnienie to w dużej mierze stoi w sprzeczności z tekstem wizji, a zwłaszcza z dołączoną do niego interpretacją. Według tego ostatniego 12 królów, przedstawionych w formie 12 dużych skrzydeł, panuje jeden po drugim (unus post unum, XII:14); w podobny sposób 8 małych skrzydeł odpowiada 8 królom, którzy zasiądą na tronie przez bardzo krótki czas (XII:20). Liczenie w parach małych skrzydeł wcale nie jest utrzymywane z taką rygorystycznością, aby rozciągać je na duże skrzydła (XI, 26). Duże skrzydła, za którymi bardziej naturalnie można rozpoznać przewodnie znaczenie w wyjaśnieniu całej wizji, są stale liczone pojedynczo: autor mówi o przystąpieniu pierwszego, drugiego i trzeciego z nich (XI, 12–13) i rozciąga to prawo na pozostałe (XI, 19). W związku z tym Dilman zasugerował, aby na początku III wieku zmienić interpretację wizji, tak aby proroctwo Ezdrasza zbiegło się z wydarzeniami z roku 216. 35. Lewa głowa to niewątpliwie Tytus. Jego pozycja na tronie była bardzo niepewna. Domicjan nieustannie spiskował przeciwko niemu (Swetoniusz. Tytus, s. 10). Po śmierci ojca oświadczył, że jego brat został ogłoszony cesarzem sam w wyniku sfałszowanego testamentu (Dio Cassius, LXVL, 26). Kiedy Tytus zmarł na gorączkę, popularna plotka oskarżyła Domicjana o jego śmierć. Według historyków ten ostatni pospieszył z ogłoszeniem się cesarzem nawet wtedy, gdy jego brat był w agonii. Wśród ludu rozeszła się pogłoska, że ​​Domicjan kazał wrzucić umierającego Tytusa do skrzyni ze śniegiem, aby przyspieszyć jego śmierć (Dio Cassius. Tamże Domitianus, 2). Inni historycy podejrzewali, że Tytus został otruty przez swojego brata, a z jego własnych słów przed śmiercią można wywnioskować, że podejrzewał o nią Domicjana (Aureliusz Wiktor. Caesares, s. 10–11). Według ksiąg sybillińskich Tytus zginął od miecza obosiecznego (XII, 120–123). Podobnie interpretacja samego Ezdrasza mówi, że miecz jednego z Cezarów, przedstawiony w wizji pod obrazem prawej głowy, pożre drugiego (XII, 27–28). W tym szczególe autor nie jest prorokiem, ale historykiem piszącym po śmierci Tytusa.