Глава 11

Description d'un aigle sortant de la mer (1–6). Règle de douze grandes ailes et de deux ailes subordonnées (7-23). Tentatives de domination des quatre ailes accessoires (24-28). Domination des trois têtes de l'aigle (29-36). L'apparition du lion et sa dénonciation de l'aigle (37-46). 3Esdras 11:1 Et j'eus un songe, et voici, un aigle s'élevait de la mer, qui avait douze ailes emplumées et trois têtes. 1. Le prophète voit en rêve un aigle s'élevant des profondeurs de la mer (de mari). L'aigle a 12 ailes et trois têtes. Huit ailes accessoires d'importance secondaire n'ont pas encore été nommées. Le symbole de l’aigle était utilisé en relation avec la monarchie aussi bien en Orient, chez les Assyriens et les Perses, qu’en Occident, chez les Romains. Chez les prophètes hébreux, il s'applique aussi bien à la monarchie entière qu'à des individus. Ézéchiel représente la monarchie chaldéenne (XVII : 3, 12) et égyptienne (XVII : 7, 15) sous l'apparence d'un aigle ; Jérémie - Roi babylonien Nabuchodonosor (XLVIII :40 ; XLIX :22). Dans le livre de Daniel, la première monarchie mondiale, contemplée sous le symbole du lion, se voit attribuer des ailes d'aigle (VII, 4). Dans l'Empire romain, l'image d'un aigle était utilisée comme emblème d'État sur les bannières et les pièces de monnaie. Depuis l'époque d'Hérode le Grand, il est placé sur le Église de Jérusalem lui-même et sur les pièces de monnaie juives. Dans ce symbole de l'oiseau royal, l'auteur a voulu mettre en valeur, d'une part, la puissance et la force extraordinaires de l'Empire romain, qui régnait sur la quasi-totalité du monde, et, d'autre part, ses penchants prédateurs. L'aigle émerge de la mer comme les quatre bêtes de Daniel (VII : 3). Les principaux éléments de la vision sont tirés du même livre : les ailes et les têtes. Daniel a une troisième bête - le léopard a 4 ailes d'oiseau et 4 têtes (VII : 6). 3Esdras 11:2 Et je vis : voici, il étendait ses ailes sur toute la terre, et tous les vents du ciel soufflaient sur lui, et les nuages ​​se rassemblaient. 2. Dans la vision de Daniel, de la même manière, sur la grande mer, d'où émergent les quatre bêtes, tous les quatre vents du ciel combattent (VII : 2). Malgré la tempête, l’aigle plane doucement au-dessus de la mer et atteint les nuages. 3Esdras 11:3 Et je vis que de ses plumes sortaient d'autres petites plumes, et que de celles-là sortaient des plumes encore plus petites et plus courtes. 3. L’apparence des petites ailes ou accessoires, qui se produit devant les yeux d’Esdras, est similaire à l’apparence d’une petite corne parmi les 10 cornes de la quatrième bête de Daniel (VII : 8). Les noms des composantes de la vision dans le texte latin ne sont pas distincts. Les 12 grandes ailes sont initialement appelées « ailes à plumes » (alae pennarum) ou simplement « ailes » (alae). Dans l'épithète attachée au mot alae, Volkmar voit soit une décoration poétique, soit une volonté d'éliminer la possibilité de l'entendre au sens d'une aile de l'armée. Quoi qu'il en soit, cet ajout a eu un effet défavorable sur le texte ultérieur, c'est pourquoi souvent (XII : 7, 12-13) au lieu d'ailes, on parle par erreur de plumes. La partie secondaire de la vision dans la traduction latine porte également le nom de plumes (pennae) ou de plumes (pennacula), de sorte que la différence entre les 12 ailes originales et les 8 ailes accessoires nouvellement apparues disparaît complètement. Dans les traductions orientales - syriaque, arabe et arménienne, les organes qui se développent ensuite sur le corps de l'aigle sont appelés « ailes plus petites, fines et courtes » (alae minutae et exiles et modicae, Syr.). Leur différence avec les 12 grandes ailes du texte latin s'exprime en les appelant « plumes opposées » (contrariae pennae), « plumes plus petites et courtes » (in pennaculis minutis et modicis, XI :3) et « dessous des ailes » (subalares, XI :31 ; XII :19). Selon l'hypothèse de Gutschmid (241-242), le premier de ces noms fait allusion au fait qu'ils sont séparés des plumes principales et occupent une position perpendiculaire par rapport à celles-ci. Cependant, il est beaucoup plus naturel de le considérer comme une traduction inexacte du mot grec άντιπτέρυγες ou άντίπτερα. Le préfixe grec άντι, soulignant la signification secondaire des ailes subordonnées, était en même temps censé indiquer la position occupée par les personnes inscrites sous ce symbole, aux dirigeants représentés sous la forme de 12 grandes ailes. Si sous les grandes ailes nous entendons dans la plupart des cas (XI : 21) les détenteurs légitimes du pouvoir qui occupaient effectivement le trône royal (πτέρυξ βασιλεύς), alors derrière les ailes subordonnées ou petites se cachent les prétendants au trône et les usurpateurs qui cherchaient à s'emparer du trône (άντιπτέρυξ άντιβασιλεύς ). Ce point de vue est partagé par Volkmar (152-153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204-205) et Gunkel (390). Wieseler (271-272) explique ce nom dans le sens où les petites ailes sont placées en face des grandes, occupant apparemment le côté droit de l'aigle (XI : 12). Le mot grec άντιπτέρυγες, ainsi que le nom latin subalares, selon lui, indiquent une position dépendante et subordonnée occupée par les petites ailes par rapport aux grandes. Mais dans la vision elle-même, toute la différence entre eux n'est limitée que par la courte durée du règne ou l'échec des prétentions au trône des personnes représentées sous la forme de petites ailes. Par conséquent, les théories de Gfrerer (I, 88-91), Wieseler (271-281) et Kabisch (164), qui voient dans les 8 petites ailes les dirigeants de la Palestine de la dynastie hérodienne, ou les dirigeants du dernier soulèvement juif, ne sont pas convaincantes. 3Esdras 11:4 Ses têtes reposaient, et la tête du milieu était plus grande que les autres têtes, mais elle reposait aussi avec elles. 4. Après avoir brièvement indiqué les principales caractéristiques de l’aigle (XI : 1), l’auteur s’y attarde plus en détail (XI : 3-4). Il fait la distinction entre les grandes et petites ailes et têtes. Il est caractéristique que le nombre d'ailes accessoires n'ait pas encore été nommé. L'auteur veut dire par là qu'il n'a pas saisi les détails de la vision immédiatement, mais progressivement, alors qu'il observait l'aigle planant haut dans le ciel. – Trois empereurs de la maison de Flavius ​​​​​​sont représentés sous l’image de trois têtes d’aigle, car avec leur destruction de Jérusalem, ils ont achevé et dirigé l’anarchie que Rome a commise contre la Judée sans défense. La Judée fut pour ainsi dire engloutie par eux. Trois têtes maintiennent la paix (latin, syriaque) ou le silence (Eph., Ar., Arm.). Leur calme à la vue des appendices séparant les 12 ailes principales laisse penser que les prétendants au trône et les usurpateurs ne pouvaient jouer un certain rôle qu'avec le consentement tacite ou grâce à l'inaction des Flaviens. Dans leur silence, on peut notamment voir une indication du caractère fermé du chef de la dynastie, Vespasien. Lorsque, après la mort de Néron, le trône romain devint un jouet entre les mains des généraux qui le perdirent avec la même rapidité avec laquelle ils s'emparèrent du pouvoir, Vespasien ne révéla par aucune action ses projets ambitieux. Bien que, selon Flavius, tout le monde le considérait déjà comme un futur empereur en 68, il prêta allégeance à un certain nombre d'empereurs avec une préparation extraordinaire : Galba, Otto et Vitellius. Malgré les demandes de ses amis, non seulement il n'empêche pas Galba de monter sur le trône, mais il lui envoie même Titus pour lui rendre les honneurs impériaux. Il fit preuve de la même retenue après la mort de Galba. Même lorsque les légions pannoniennes le proclamèrent empereur et trouvèrent un soutien en Égypte et en Syrie, il retarda obstinément son accession au trône (Volkmar, 340). Peut-être, en outre, le nom du dernier empereur de la maison de Flavius ​​​​éveille-t-il dans l'esprit de l'auteur sémitique la pensée du silence. En hébreu et en chaldéen, les trois premières lettres du nom de Domitien « dom » signifient « silence ». A cette époque, on avait tendance à attacher une signification mystérieuse aux initiales des lettres. Vespasien et Titus, déjà morts au moment de la parution du livre, pouvaient être qualifiés de silencieux, à l'instar de Domitien survivant (Gfrorer, 87-68. Wieseler, 269). Sous la tête du milieu, nous entendons Vespasien, en tant que fondateur de la dynastie. Les trois têtes de l'aigle, agissant en alliance les unes avec les autres, reproduisent fidèlement la relation entre Vespasien, Titus et Domitien. Voulant assurer le trône à sa famille, Vespasien déclara dès le début ses deux fils Césars, et peu de temps après, il fit de Titus son co-dirigeant. Lors des célébrations publiques, il apparaissait généralement parmi ses fils. Selon Josèphe, une telle image a été présentée par la procession triomphale à l'occasion de la prise de Jérusalem par Titus. Les monnaies datant du règne de Vespasien montrent généralement les trois membres de la maison Flavienne, le père à l'avers et les fils au revers. 3Esdras 11:5 Et je vis, voici, un aigle volait sur ses ailes et régnait sur la terre et sur tous ses habitants. 3Esdras 11:6 Et je vis que tout sous le ciel lui était soumis, et que personne ne lui résistait, pas même une des créatures qui existent sur la terre. 3Esdras 11:7 Et voici, l'aigle se tenait sur ses serres et laissait échapper une voix dans ses plumes et dit : 3Esdras 11:8 Ne veillez pas tous ensemble ; dormez chacun à sa place, et veillez un à un, 3Esdras 11:9 Et que les têtes soient réservées pour la dernière fois. 3Esdras 11:10 J'ai vu que sa voix ne sortait pas de sa tête, mais du milieu de son corps. 7-10. Les aigles représentés dans le livre du prophète Ézéchiel (XVII : 3, 7 à LXX) ont des griffes. Les griffes sont, selon Volkmar (342), un symbole des légions romaines, se distinguant par leur prédation et leur soif de sang. Tout le pouvoir des Césars romains repose sur eux. La voix qui sort avant l’accession de la première aile, non pas des têtes, comme on pourrait s’y attendre, mais du milieu de l’aigle, l’interprétation de la vision (XII : 17-18) date d’un autre moment de l’histoire de l’Empire romain. Il joue ici un rôle purement auxiliaire, montrant que les rois et les usurpateurs, apparaissant conjointement et simultanément dans le tableau d'ensemble, gouvernent ou tentent de gouverner séparément, l'un après l'autre. Selon Gutschmid, l’ordre de l’aigle de ne pas garder toutes ses ailes ensemble fait allusion au remplacement du régime républicain à Rome par un régime monarchique. A partir de cette époque commença sa domination mondiale. L'interprétation du prophète lui-même date la voix de l'époque de l'interrègne après la fin de la dynastie julienne, lorsque la nécessité d'un système monarchique pour assurer la continuité de l'existence de Rome est devenue particulièrement évidente. 3Esdras 11:11 J'ai compté ses petites plumes ; ils étaient huit. 11. Nous parlons d'ailes accessoires. 3Esdras 11:12 Et voici, une plume s'élevait du côté droit et régnait sur toute la terre. 3Esdras 11:13 Et quand il régna, sa fin arriva, et sa place n'était plus visible ; puis une autre plume se leva et régna ; il a régné longtemps. 12-13. La plume est appelée à tort la grande aile dans le texte latin. L'auteur retrace de manière cohérente l'histoire des rois, représentée sous l'image de 12 grandes ailes. Puisque l'histoire de Rome ne pouvait faire l'objet de son influence qu'à partir du moment où Rome posait sa main de fer sur la Judée, alors, évidemment, sous les grandes ailes, nous entendons tout d'abord les empereurs de la maison de Julia et les dirigeants ultérieurs avant Vespasien. Puisque la deuxième aile, remarquable par son extraordinaire longévité, désigne sans doute Octavien Auguste, Jules César se cache évidemment derrière la première. Josèphe le considère comme le premier empereur romain (Antiquitates judaicae XVIII, 2, 2 ; 6, 10). Le même récit est tenu par les livres sibyllins (V, 10-15), les historiens romains - Suétone (Vitae XII Caesarum), Aurelius Victor et Julien (cités par Renan. Apocalypse, 407) et les écrivains chrétiens - Théophile d'Antioche (To Autolycus III, 25) et Épiphane de Chypre (De pondere et mensuris, 12). Si légalement l'Empire romain a commencé avec Auguste, alors en fait la transition d'un système républicain à un système souverain a été réalisée par César. Il a été victime de son idée. La mort inattendue de César, qui n'a laissé aucune descendance, constituait le plus grand danger pour le système naissant. Cet événement est indiqué par la disparition de la première aile sans aucune trace, de sorte que même son emplacement n'était pas visible. 3Esdras 11:14 Lorsqu'il régna et que sa fin approchait, afin qu'il disparaisse comme la première, 14. Auguste, comme César, n'a pas laissé d'héritier direct. 3Esdras 11:15 et voici, une voix se fit entendre qui lui disait : 3Esdras 11:16 Écoutez, vous qui possédez la terre depuis si longtemps ! Voici ce que je vous proclame avant que vous ne commenciez à disparaître : 3Esdras 11:17 Personne après toi ne régnera aussi longtemps que toi, ni même la moitié de ce temps. 15-17. L'auteur attire l'attention sur l'extraordinaire longévité du deuxième roi comme un phénomène exceptionnel dans l'histoire de la quatrième monarchie de Daniel. L'énigme a été correctement résolue pour la première fois par Fabricius (Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 275), qui a vu ici une indication d'Octave Auguste. Les historiens romains Tacite, Suétone et Eutronius comptent les années de son règne, en commençant par son élection comme premier consul (43 avant JC - 14 après JC). Il s’avère donc qu’il s’agit d’environ 56 ans. Josèphe fixe la durée de son règne à 57 ans et demi, puisqu'il prend comme point de départ l'année de la mort de César. Aucun des empereurs romains jusqu'à Constantin le Grand n'a régné même la moitié de ce chiffre. 3Esdras 11:18 Et la troisième plume s'éleva et régna comme la première, mais elle disparut aussi. 3Esdras 11:19 Il en fut de même pour tous les autres : ils régnèrent puis disparurent pour toujours. 19. Toutes les autres ailes qui se trouvaient du côté droit de l'aigle « régnaient seules » (singulatim). Cette remarque, ainsi que le récit ordinaire attaché par l'auteur aux trois premières ailes, nous incitent à voir dans les 12 grandes ailes 12 représentants, de Jules César à Vespasien. 3Esdras 11:20 J'ai vu qu'avec le temps les plumes suivantes s'élevaient du côté droit, afin qu'elles aussi aient de l'autorité, et certaines d'entre elles étaient en autorité, mais disparaissaient aussitôt ; 3Esdras 11:21 Et quelques-uns d'entre eux se levèrent, mais ne reçurent pas de direction. 20-21. Puisque l’histoire ne connaît que 9 empereurs romains à cette époque, il est évident que la remarque selon laquelle certaines ailes désignent des usurpateurs ou des prétendants au trône romain s’applique également aux 12 ailes principales. Dans la traduction éthiopienne, en effet, à cet endroit nous parlons de grandes ailes situées sur le côté gauche de l'aigle, dont le tour arrive lorsque toutes les ailes droites disparaissent. La majorité des chercheurs soutiennent cette lecture (Van der Ulis. Dissertatio critiquea de Ezrae libra apocrypho, vulgo IV dicto. Amstelodami 1839. P. 61, 136, 182. Lucke, 197. Gutschmid, 247. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 87. Langen, 129. Gunkel, 391). Conformément au sens associé aux côtés droit et gauche, l'auteur place à droite 6 empereurs de la maison de Julia, sous lesquels Rome était dans un état florissant, et à gauche les usurpateurs qui les suivirent, dont l'apparition menaçait Rome de mort. Les 6 ailes droites signifient sans aucun doute : 1) Jules César (60-44 avant JC), 2) Octave Auguste (44 avant JC – 14 après JC). 3) Tibère (14-37). 4) Caius Caligula (37-41), 5) Claudius (41-54) et 6) Néron (54-68). Il est plus difficile de résoudre les 6 ailes gauches. La plus simple est l’hypothèse de Gfrerer (84-85), Wieseler (270-271), Dielman (Herzogs Real-Encyklopedie. 1 Aufl. XII, 312), Kabisch (113-114), Shirer (326-327) et Gunkel (345), que derrière les 6 ailes gauches ou malheureuses se cachent trois empereurs qui occupèrent le trône quelques mois seulement après Néron : Galba (du 6 avril 68 au 15 janvier 69), Otto (du 15 janvier au 17 avril de la même année) et Vitellius, déposé par Vespasien (en décembre 69), et trois prétendants au trône : Vindex, qui souleva une rébellion contre Néron (67), préparant l'avènement de Galba, Nymphidius, qui tenta en vain de rebeller les prétoriens contre Galba, et, enfin, Piso, qui fut tué avec Galba au moment où ce dernier était sur le point de le proclamer son co-dirigeant. Une objection est possible contre cette explication : compte tenu de la division des ailes en ailes principales et subordonnées adoptée par l'auteur, il pouvait difficilement classer les trois prétendants au trône qui ont fait naufrage comme ailes principales. Mais si nous adoptons le point de vue de l’auteur, il n’y aura rien d’étrange dans son évaluation des personnages historiques. Durant les troubles qui déchirèrent le pays après la mort de Néron, les Juifs captèrent avec avidité toutes les rumeurs de la cour qui témoignaient de la proximité de la destruction de Rome. Les petits chercheurs de pouvoir, presque oubliés de l'histoire, comme Vindex, Nymphidius et Piso, pourraient être représentés sous le symbole des grandes ailes, car leurs revendications ont joué un rôle important dans le début de la désintégration de l'Empire romain, et Vespasien a eu de grandes difficultés à restaurer son ancien pouvoir. 3Esdras 11:22 Après cela, il ne parut plus que douze plumes, ni deux petites plumes ; 3Esdras 11:23 et il ne restait plus rien dans le corps de l'aigle, sauf deux têtes au repos et six petites plumes. 3Esdras 11:24 Je vis, et voici, deux des six petites plumes étaient séparées et restaient sous la tête, qui était du côté droit, et quatre restaient à leur place. 3Esdras 11:25 Alors les plumes du dessous des ailes essayèrent de se dresser et de dominer ; 3Esdras 11:26 Et voici, quelqu'un se leva, mais disparut aussitôt ; 3Esdras 11:27 et ceux qui suivirent disparurent encore plus rapidement que ceux qui les précédaient. 3Esdras 11:28 Et je vis : voici, les deux plumes restantes essayaient aussi de régner. 3Esdras 11:29 Lorsqu'ils essayèrent, une des têtes au repos, celle du milieu, se réveilla, et elle était plus grande que les deux autres têtes. 3Esdras 11:30 Et je vis que deux autres têtes étaient jointes à elle. 3Esdras 11:31 Et cette tête, se tournant vers ceux qui lui étaient unis, dévora les deux plumes du dessous des ailes qui tentaient de régner. 22-31. Il semble impossible de lister nommément les personnes à qui l'auteur a confié le modeste rôle de 8 ailes accessoires. Corrodi (207), Shearer (326) et Gunkel (345) datent leur performance de l'époque des troubles de 68-70. Ce sont les dirigeants des provinces, les aspirants au trône et simplement les rebelles qui ont soulevé des soulèvements à des fins d'ambition personnelle. Leur nombre pourrait atteindre jusqu'à six. Sous les deux dernières petites ailes, passant sous la tête médiane, nous entendons, selon Gunkel, les dirigeants de la Syrie et de l'Égypte, Mucianus et Tibère Alexandre, qui contribuèrent à l'avènement de Vespasien. Gfrerer (88-91), Wieseler (271-281) et Kabisch (164) suggèrent que l'histoire de la Judée joue un rôle secondaire dans le tableau largement conçu par l'auteur. Ce qui frappe, c'est l'arbitraire avec lequel Gfrerer et Kabisch choisissent 4 rois de la maison d'Hérode, en y ajoutant les 4 instigateurs du dernier soulèvement juif. Derrière les deux premières petites ailes, disparaissant simultanément avec les 12 grandes, selon eux, se cachent Hérode le Grand et Agrippa Ier, derrière les 4 prochains chefs des rebelles juifs Eléazar, Jean de Giskala, Simon Bar-Giora et Jean l'Édomite et, enfin, derrière les deux petites ailes passant sous la tête droite, les dirigeants flaviens contemporains de Judée, Agrippa II et sa sœur Véronique. Les dirigeants des Zélotes rêvaient de sécession de Rome, le nom des ailes opposées ou hostiles leur convient donc tout à fait. Ils ont tous tenté de gouverner, mais ils n’y sont pas parvenus longtemps. Les deux premiers dirigeants moururent aux mains des Juifs eux-mêmes, les deux suivants furent privés du pouvoir par Vespasien. Wieseler voit dans les 8 petites ailes des membres de la dynastie hérodienne. Son fondateur Antipater et son fils Hérode le Grand forment le premier groupe, régnant jusqu'au début du Moyen Âge ; le règne des trois enfants d'Hérode, Archelaus, Hérode II Antipas et Philippe, puis Hérode III, qui porte aussi le nom d'Agrippa Ier, couvre la période moyenne ; Agrippa II et Véronique règnent jusqu'à la toute fin. La transition des deux dernières ailes sous la tête droite reproduit fidèlement l'attitude d'Agrippa II et de Véronique envers la maison des Juliens et des Flaviens. Ils furent confirmés sur le trône par Claude et Néron, mais après l'avènement de Vespasien, ils entretinrent les termes les plus amicaux avec les Flaviens. Veronica était la maîtresse de Titus et est presque devenue sa femme. Agrippa II lui devait la faveur des Césars romains. Le comportement de tous deux lors de la dernière guerre juive a donné à l'auteur une raison de les qualifier de pires des petites ailes (pennacula pessima) : ils se sont rangés du côté de Rome. Malgré sa plus grande harmonie par rapport à son prédécesseur, l’interprétation de Wieseler s’écarte cependant du texte sur de nombreux points significatifs. La remarque du prophète sur la courte durée du règne des petites ailes (XI : 20, 25-31) et leur disparition à la vitesse de l'éclair est totalement inapplicable à la maison d'Hérode : à l'exception d'Archélaüs et d'Agrippa Ier, ils ont tous régné assez longtemps. Le texte de la vision ne donne aucune raison de considérer que les petites ailes agissent simultanément avec les grandes. Au contraire, l'idée est ici clairement exprimée que le règne des 6 petites ailes suit les 12 grandes ailes et précède l'éveil des trois têtes. Les deux dernières ailes accessoires se relèvent après la disparition de la troisième tête. La position subordonnée occupée par les petites ailes par rapport aux grandes n’est pas notée dans l’ouvrage, malgré la volonté de l’auteur d’indiquer la différence entre les deux groupes. Le comportement de la tête du milieu, mangeant les cinquième et sixième ailes subordonnées, ne rencontre pas d'événement similaire dans l'histoire de la maison d'Hérode. Face à cela, Wieseler est contraint, contrairement à l'harmonie de son système, d'attribuer cette place aux deux rois de Commagène, Antiochus et son fils Épiphane. En alliance avec les Parthes, ils combattirent contre Rome, mais furent déposés par Vespasien. Comme il est difficile de trouver un nombre approprié de personnages historiques pour 12 ailes principales et 8 ailes subordonnées, l'idée est née de réduire d'une manière ou d'une autre ce chiffre conformément aux données de l'histoire générale. Ewald (Geschichte des Volkes Israel. 3 Ausg. VII, S. 77-82) et Drummond (106-110) suggèrent que sous 8 ailes subordonnées, ainsi que sous 3 têtes, sont représentés les mêmes rois qui avaient auparavant trouvé leur place sous l'image de 12 grandes ailes. Les isoler dans un groupe spécial indique seulement que l'auteur, en termes de minutie, les évalue de différents points de vue. Dans la vision de l'aigle, nous parlons de seulement 12 Césars romains, connus dans l'histoire de Jules César à Domitien. Les coupables de la chute de Jérusalem, en raison de l'importance du rôle qu'ils ont joué dans les destinées de la Judée, sont représentés sous la forme de trois têtes d'aigle. Les 8 ailes subordonnées représentent les 8 empereurs qui ont régné moins de 10 ans. Ce sont César, Caligula, Galba, Otto, Vitellius, Vespasien, Titus et Domitien. De plus, 12 Césars, selon le caractère heureux ou malheureux de leur règne, sont placés du côté droit ou gauche de l'aigle. La maison de Jules, sous laquelle l'Empire romain atteignit une splendeur extraordinaire, se voit attribuer le côté droit. La disparition de 12 grandes ailes (XI : 22) ainsi que de 2 petites remonte à la mort de Néron. Après lui, l'empire, déchiré par les guerres intestines, ressemble à un aigle mutilé, impuissant à planer dans les cieux. Sous les deux petites ailes, disparues en même temps que les grandes, se trouvent César et Caligula. Le groupe des 4 petites ailes se compose de Galba, qui fut détrôné peu après son avènement (XI : 26), d'Otton, qui perdit le trône encore plus rapidement (XI : 27), de Vitellius et de Vespasien. La difficulté la plus importante surgit lorsqu'on cherche à comprendre comment Vespasien, représenté comme une tête moyenne, se détruit, parmi les deux petites ailes qui tentent de régner. Ewald, afin de trouver une issue à cela, suggère des dommages dans le texte, qui parlerait soi-disant de l'une des deux petites ailes. Drummond voit ici une allusion au fait que l'ancien Vespasien, qui joua le rôle modeste d'une petite aile lors de la lutte contre Vitellius, puisqu'il n'était reconnu comme empereur qu'en Orient, après la victoire, fut pour ainsi dire absorbé et disparu sans laisser de trace chez Vespasien, le grand et victorieux souverain de tout l'empire. Deux ailes accessoires cachées sous la tête droite de l'aigle désignent Titus et Domitien, qui agissaient avec leur père. Vespasien, présenté dans la vision comme le fondateur de la dynastie sous l'image du chef du milieu, pourrait également être représenté comme le chef de droite, plus heureux que ses fils par la durée de son règne. Dans le même temps, la tête droite est un symbole de Domitien et celle de gauche est celle de Titus, décédé aux mains de son frère. Le fait que deux petites ailes ne soient pas situées sous les deux têtes extrêmes, mais sous celle de droite, avec laquelle elles disparaissent (Vulgate), indique probablement qu'en Domitien, le meurtrier de Titus, l'auteur a vu le coupable de la courte durée et des malheurs de son propre règne et du précédent. L'explication d'Ewald et Drummond ignore complètement la séquence chronologique que l'auteur décrit dans le règne des grandes ailes, des ailes subordonnées et des têtes (XI : 22 ; XII : 2). Chez Corrodi (207-208) et Thomson (457), 3 têtes sont incluses dans les 12 grandes ailes. Thomson tente même de lister nommément les prétendants au trône romain et les usurpateurs, correspondant aux 3 petites ailes de l'aigle. Ce sont les deux Pompée, père et fils, Brutus et Cassius, Antoine, Piso, Nymphidius et Vindex. Cependant, la relation chronologique entre les petites et les grandes ailes, ainsi que la lutte entre les deux petites ailes et la tête médiane de l'aigle, sont ici laissées de côté. Langen (131-133) considère les données numériques concernant les grandes et petites ailes comme des nombres ronds. À son avis, l'auteur, qui connaissait l'histoire romaine comme tout autre Juif (Gfrorer. I, 79), de manière très superficielle et ne représentait rien d'assez clairement pour la période antique de l'empire, à l'exception de la longévité d'Auguste, ne se souciait pas de l'exactitude. Il associait les nombres non pas à une signification historique, mais à une signification mystique, utilisée dans les écrits apocalyptiques. Il nota seulement qu'il y aurait plus d'empereurs légitimes que de prétendants au trône et d'usurpateurs. Sous les grandes ailes, l'auteur entendait 6 Césars de la maison de Julia, sous les troisième et quatrième ailes subordonnées Galba et Otto, sous les cinquième et sixième usurpateurs morts aux mains de Vespasien et sous la septième Nerva. L'hypothèse de Langen s'écarte fortement de l'interprétation du prophète lui-même, qui parle clairement d'abord de 12 (XII : 14), puis de 8 (XII : 20) rois. Volkmar (338-358), Renan (365-366), Dielman ces derniers temps (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra. Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888. S. 215-237), Wellhausen (241-245) et Klemen (242-243). Il est suggéré que la solution à la vision numérique Les données résident dans le comptage des ailes par paires, chaque paire correspondant à un empereur. Cela réduit le nombre de Césars à 10. Dans l'histoire de l'Empire romain, 6 paires de grandes ailes correspondent à 6 Juliens, 3 paires de petites ailes régnant dans l'interrègne, Galba, Otto et Vitellius, et la dernière paire d'entre elles, s'élevant après la disparition de la tête droite, Nerf. Pour étayer cette compréhension, ils font référence au comptage par paires de petites ailes qui a lieu dans le livre (XI : 22, 27-31 ; XII : 2, 20-21). Seule une paire d'ailes situées de part et d'autre de l'aigle était un symbole tout à fait réussi du César romain. Un oiseau ne peut voler que s’il possède ses deux ailes en action. Dans ce symbole, il y avait une allusion au fait que l'empereur romain était le souverain de l'Orient et de l'Occident. Malgré toute sa simplicité, cette explication contredit largement le texte de la vision, et surtout l'interprétation qui y est attachée. Selon ce dernier, 12 rois, représentés sous la forme de 12 grandes ailes, règnent les uns après les autres (unus post unum, XII : 14) ; de la même manière, les 8 petites ailes correspondent à 8 rois, qui occuperont le trône pendant très peu de temps (XII : 20). Le comptage par paires des petites ailes n'est pas du tout maintenu avec une rigueur telle qu'il pourrait être étendu aux grandes ailes (XI : 26). Les grandes ailes, derrière lesquelles il est plus naturel de reconnaître la signification directrice pour expliquer toute la vision, sont constamment comptées une à la fois : l'auteur parle de l'avènement de la première, de la deuxième et de la troisième d'entre elles (XI, 12-13) et étend cette loi aux autres (XI, 19). Face à cela, Dilman suggère que l'interprétation de la vision ait été refaite au début du IIIe siècle afin de faire coïncider la prophétie d'Esdras avec les événements de 216. Wellhausen (241-245) et Klemen (242-243) étendent l’opinion de Dilman au texte de la vision elle-même. La principale objection qui leur est adressée est l’accord frappant de toutes les traductions sur les détails de vision et d’interprétation dans lesquels ils aimeraient voir le travail des générations futures. Sans aucun doute, ils sont tous sortis de la plume de l’auteur lui-même. L'obscurité de la vision, ainsi que de l'interprétation, s'explique non pas par leur altération par rapport aux événements du début du IIIe siècle, mais par des corrections purement arbitraires apportées par des scribes ultérieurs qui n'ont pas compris le sens qui s'y cachait. 31. Vespasien monta sur le trône avec l'aide de ses fils. Lorsqu'il fut proclamé empereur, Titus prit le commandement des troupes à l'est et Domitien agit en faveur de son père à Rome même. 3Esdras 11:32 Cette tête terrifiait toute la terre et régnait sur les habitants de la terre avec une grande oppression, et avait plus de pouvoir sur le globe que toutes les ailes qui existaient. 3Esdras 11:33 Après cela, je vis que la tête du milieu avait soudainement disparu, ainsi que les ailes ; 3Esdras 11:34 il restait deux têtes, qui régnaient de la même manière sur la terre et sur ses habitants. 3Ez.11:35 Et voici, la tête du côté droit dévora celle qui était à gauche. 35. La tête gauche est sans aucun doute Titus. Sa position sur le trône était très précaire. Domitien complotait constamment contre lui (Suétone. Titus, p. 10). Après la mort de son père, il déclara que son frère fut proclamé empereur seul à la suite d'un faux testament (Dio Cassius, LXVL, 26). Lorsque Titus mourut de fièvre, la rumeur populaire imputait sa mort à Domitien. Selon les historiens, ce dernier s'est empressé de se proclamer empereur même lorsque son frère était à l'agonie. Une rumeur se répandit parmi le peuple selon laquelle Domitien ordonna de jeter Titus mourant dans une caisse de neige afin de hâter sa mort (Dio Cassius. Ibid Domitianus, 2). D'autres historiens soupçonnaient que Titus avait été empoisonné par son frère, et d'après ses propres mots avant sa mort, on peut conclure qu'il soupçonnait Domitien d'elle (Aurelius Victor. Caesares, pp. 10-11). Selon les livres sibyllins, Titus mourut d'une épée à deux tranchants (XII, 120-123). De la même manière, l’interprétation d’Esdras lui-même dit que l’épée de l’un des Césars, représenté dans la vision sous l’image de la tête droite, dévorera l’autre (XII : 27-28). Dans ce détail, l'auteur n'est pas un prophète, mais un historien, écrivant après la mort de Titus. Par conséquent, l’opinion de Corrodi (207-208) et d’Ewald (76, 81-82), qui attribuent la parution du livre au règne de Titus (79-81), vers 80, ne peut être considérée comme convaincante. 3Esdras 11:36 Et j'entendis une voix qui me disait : Regarde devant toi et réfléchis à ce que tu vois. 3Esdras 11:37 Et je vis : voici, un lion courant hors de la forêt et rugissant, fit entendre une voix humaine à l'aigle et dit : 37. L'idée du Messie sous la forme d'un lion est inspirée de la prophétie de Jacob concernant Juda, de la lignée duquel viendrait le Messie (Gen. XLIX : 9 ; Rév. V : 5). 3Esdras 11:38 Écoutez ce que je vous dirai et ce que vous dira le Très-Haut : 3Esdras 11:39 N'es-tu pas l'un des quatre êtres vivants que j'ai fait régner dans mon siècle, afin que par eux vienne la fin de ces temps ? 3Esdras 11:40 Et le quatrième d'entre eux vint, vainquit tous les animaux précédents et maintint le siècle dans un grand tremblement et l'univers entier dans une oppression féroce, et avec l'oppression la plus douloureuse de ceux qui étaient sous son contrôle, et pendant si longtemps demeura sur terre dans la tromperie. 39-40. L’auteur fait ici référence à la vision de Daniel (VII : 3-27) de 4 créatures vivantes émergeant des profondeurs de la mer. La vision d'un aigle, selon l'auteur lui-même, explique seulement ce qui n'a pas été expliqué au prophète Daniel (XII, 11). Dans la quatrième monarchie de Daniel, le judaïsme contemporain considérait l’auteur comme un symbole de Rome (Flavius. Archaeology, X, 9-11 ; Sur la guerre juive, VI, 5, 4 ; IV, 6, 3). 3Esdras 11:41 Vous n'avez pas jugé la terre avec justice ; 1Esdras 11:42 Vous avez opprimé les doux, vous avez opprimé les paisibles, vous avez aimé les menteurs, vous avez détruit les maisons de ceux qui vous faisaient du bien, et vous avez démoli les murs de ceux qui ne vous faisaient aucun mal. 41-42. L'attitude cruelle de Rome, et en particulier de la maison de Flavie, envers la Judée est représentée. Dans la destruction des maisons et la destruction des murs de la ville, on entend un écho de la deuxième destruction de Jérusalem. C'était le comble de l'injustice : les habitants doux et épris de paix de la Judée payaient docilement tribut et ne faisaient de mal à personne. 3Esdras 11:43 Et ton offense monta jusqu'au Très-Haut, et ton orgueil monta jusqu'au Tout-Puissant. 3Esdras 11:44 Et le Très-Haut regarda les temps d'orgueil, et voici, ils prirent fin, et la mesure de sa méchanceté fut accomplie. 44. Dans les manuscrits, ce lieu a une signification différente. « Et le Très-Haut regarda ses temps, et voici, ils se terminèrent, et ses âges atteignirent leur plénitude » (complète sunt). L'auteur veut dire par là que le délai fixé dans les plans divins pour le développement du mal sur terre est expiré (cf. Gal IV : 4). 3Esdras 11:45 C'est pourquoi, disparais, ô aigle, avec tes ailes terribles, avec tes plumes viles, avec tes têtes mauvaises, avec tes griffes cruelles et avec tout ton corps indigne, 3Esdras 11:46 afin que la terre entière se repose et soit libérée de votre violence, et espère le jugement et la miséricorde de son Créateur.