Глава 11

Descripción de un águila surgiendo del mar (1–6). Regla de doce alas grandes y dos alas subordinadas (7-23). Intentos de dominio de las cuatro alas accesorias (24-28). Dominio de las tres cabezas del águila (29-36). La aparición del león y su denuncia del águila (37-46). 3Esdras 11:1 Y vi un sueño, y he aquí, un águila se levantaba del mar, la cual tenía doce alas de plumas y tres cabezas. 1. El profeta ve en un sueño un águila surgiendo de las profundidades del mar (de mari). El águila tiene 12 alas y tres cabezas. Aún no se han nombrado ocho alas accesorias de importancia secundaria. El símbolo del águila se utilizó en relación con la monarquía tanto en Oriente, entre los asirios y persas, como en Occidente, entre los romanos. Entre los profetas hebreos se aplica tanto a toda la monarquía como a los individuos. Ezequiel representa a la monarquía caldea (XVII: 3, 12) y egipcia (XVII: 7, 15) bajo la apariencia de un águila; Jeremías - rey babilónico Nabucodonosor (XLVIII:40; XLIX:22). En el libro de Daniel, a la monarquía del primer mundo, contemplada bajo el símbolo del león, se le atribuyen alas de águila (VII:4). En el Imperio Romano, la imagen de un águila se utilizaba como emblema estatal en pancartas y monedas. Desde la época de Herodes el Grande, se ha colocado en el propio Iglesia de Jerusalén y en las monedas judías. En este símbolo del pájaro real, el autor quiso resaltar, por un lado, el extraordinario poder y fuerza del Imperio Romano, que reinó en casi todo el mundo, y, por otro, sus inclinaciones depredadoras. El águila emerge del mar como las cuatro bestias de Daniel (VII:3). Los principales componentes de la visión están tomados del mismo libro: alas y cabezas. Daniel tiene una tercera bestia: el leopardo tiene 4 alas de pájaro y 4 cabezas (VII: 6). 3Esdras 11:2 Y miré, he aquí, extendía sus alas sobre toda la tierra, y todos los vientos del cielo soplaban sobre él, y las nubes se juntaban. 2. En la visión de Daniel, de la misma manera, sobre el gran mar, de donde emergen las cuatro bestias, luchan los cuatro vientos del cielo (VII: 2). A pesar de la tormenta, el águila vuela suavemente sobre el mar y alcanza las nubes. 3Esdras 11:3 Y vi que de sus plumas salían otras plumas pequeñas, y de éstas salían otras más pequeñas y más cortas. 3. La aparición de alas pequeñas o accesorias, que ocurre ante los ojos de Esdras, es similar a la aparición de un cuerno pequeño entre los 10 cuernos de la cuarta bestia de Daniel (VII: 8). Los nombres de los componentes de la visión en el texto latino no son distintos. Las 12 grandes alas se denominan inicialmente “alas emplumadas” (alae pennarum) o simplemente “alas” (alae). En el epíteto adjunto a la palabra alae, Volkmar ve una decoración poética o un deseo de eliminar la posibilidad de entenderla en el sentido de un ala del ejército. Sea como fuere, la adición tuvo un efecto desfavorable en el texto posterior, por lo que a menudo (XII:7, 12-13) en lugar de alas se habla erróneamente de plumas. La parte secundaria de la visión en la traducción latina también lleva el nombre de plumas (pennae) o plumas (pennacula), por lo que la diferencia entre las 12 alas originales y las 8 alas accesorias de nueva aparición desaparece por completo. En las traducciones orientales, siríaca, árabe y armenia, los órganos que posteriormente crecen en el cuerpo del águila se denominan "alas más pequeñas, delgadas y cortas" (alae minutae et exiles et modicae, Syr.). Su diferencia con las 12 grandes alas del texto latino se expresa en llamarlas “plumas opuestas” (contrariae pennae), “plumas más pequeñas y cortas” (in pennaculis minutis et modicis, XI:3) y “alas inferiores” (subalares, XI:31; XII:19). Según la suposición de Gutschmid (241-242), el primero de estos nombres insinúa el hecho de que están separadas de las plumas principales y ocupan una posición perpendicular con respecto a ellas. Sin embargo, es mucho más natural considerarla una traducción inexacta de la palabra griega άντιπτέρυγες o άντίπτερα. El prefijo griego άντι, señalando el significado secundario de las alas subordinadas, debía indicar al mismo tiempo la posición que ocupaban las personas inscritas bajo este símbolo, a los gobernantes representados en forma de 12 grandes alas. Si bajo alas grandes nos referimos en la mayoría de los casos (XI:21) a los legítimos portadores del poder que realmente ocuparon el trono real (πτέρυξ βασιλεύς), entonces detrás de las alas subordinadas o pequeñas se esconden pretendientes al trono y usurpadores que intentaron apoderarse del trono (άντιπτέρυξ άντιβασιλεύς). Volkmar (152-153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204-205) y Gunkel (390) sostienen esta opinión. Wieseler (271-272) explica este nombre en el sentido de que las alas pequeñas están situadas frente a las grandes, ocupando aparentemente el lado derecho del águila (XI:12). La palabra griega άντιπτέρυγες, así como el nombre latino subalares, en su opinión, indica una posición dependiente y subordinada que ocupan las alas pequeñas en relación con las grandes. Pero en la visión misma, toda la diferencia entre ellos está limitada sólo por la corta duración del reinado o el fracaso de los derechos al trono de las personas representadas en forma de pequeñas alas. Por lo tanto, las teorías de Gfrerer (I, 88-91), Wieseler (271-281) y Kabisch (164), que ven en las 8 alas pequeñas a los gobernantes de Palestina de la dinastía herodiana, o a los líderes del último levantamiento judío, no son convincentes. 3Esdras 11:4 Sus cabezas descansaban, y la cabeza del medio era más grande que las otras cabezas, pero también descansaba con ellas. 4. Después de indicar brevemente las principales características del águila (XI:1), el autor se detiene en ellas con mayor detalle (XI:3-4). Distingue entre alas y cabezas grandes y pequeñas. Es característico que aún no se haya nombrado el número de alas accesorias. Con esto el autor quiere decir que no captó los detalles de la visión de inmediato, sino gradualmente, mientras contemplaba el águila que se elevaba en lo alto del cielo. – Tres emperadores de la casa de Flavio están representados bajo la imagen de tres cabezas de águila, porque con su destrucción de Jerusalén completaron y encabezaron la anarquía que Roma cometió contra la indefensa Judea. Judea fue, por así decirlo, devorada por ellos. Tres cabezas mantienen la paz (latín, siríaco) o el silencio (Eph., Ar., Arm.). Su tranquilidad al ver los apéndices que se separan de las 12 alas principales sugiere que los pretendientes al trono y los usurpadores sólo podían desempeñar un papel determinado con el consentimiento tácito o gracias a la inacción de los Flavos. En su silencio se puede ver, en particular, una indicación del carácter cerrado del jefe de la dinastía, Vespasiano. Cuando, tras la muerte de Nerón, el trono romano se convirtió en un juguete en manos de generales que lo perdieron con la misma rapidez con la que tomaron el poder, Vespasiano no reveló sus ambiciosos planes mediante ninguna acción. Aunque, según Flavio, allá por el año 68 todo el mundo lo veía como un futuro emperador, juró lealtad a varios emperadores con extraordinaria disposición: Galba, Otón y Vitelio. A pesar de las peticiones de sus amigos, no sólo no impide que Galba asuma el trono, sino que incluso le envía a Tito para que le proporcione honores imperiales. Mostró la misma moderación tras la muerte de Galba. Incluso cuando las legiones de Panonia lo proclamaron emperador y encontraron apoyo en Egipto y Siria, retrasó obstinadamente asumir el trono (Volkmar, 340). Quizás, además, el nombre del último emperador de la casa de Flavio despierte en la mente del autor semita el pensamiento del silencio. En hebreo y caldeo, las tres letras iniciales del nombre de Domiciano, "dom", significan "silencio". En aquella época solían atribuir un significado misterioso a las letras iniciales. Vespasiano y Tito, que ya habían muerto cuando apareció el libro, podrían considerarse silenciosos, siguiendo el ejemplo del superviviente Domiciano (Gfrorer, 87–68. Wieseler, 269). Bajo el título del medio nos referimos a Vespasiano, como fundador de la dinastía. Las tres cabezas del águila, actuando en alianza entre sí, reproducen fielmente la relación entre Vespasiano, Tito y Domiciano. Queriendo asegurar el trono para su familia, Vespasiano desde el principio declaró a sus dos hijos Césares, y poco después nombró a Tito su co-gobernante. En las celebraciones públicas solía aparecer entre sus hijos. Según Josefo, tal imagen fue presentada en la procesión triunfal con motivo de la toma de Jerusalén por Tito. Las monedas que datan del reinado de Vespasiano suelen mostrar a los tres miembros de la casa Flavia, el padre en el anverso y los hijos en el reverso. 3Esdras 11:5 Y miré, he aquí, un águila volaba sobre sus alas y reinaba sobre la tierra y sobre todos sus habitantes. 3Esdras 11:6 Y vi que todo lo que hay debajo del cielo estaba sujeto a él, y nadie se le resistía, ni siquiera una de las criaturas que existen en la tierra. 3Esdras 11:7 Y he aquí, el águila se paró sobre sus garras y dejó escapar una voz entre sus plumas, y dijo: 3Esdras 11:8 No veléis todos juntos; duerma cada uno en su lugar, y permanezcan despiertos uno por uno, 3Esdras 11:9 Y que se reserven las cabezas para la última vez. 3Esdras 11:10 Vi que su voz no salía de su cabeza, sino de la mitad de su cuerpo. 7–10. Las águilas representadas en el libro del profeta Ezequiel (XVII: 3, 7 a LXX) tienen garras. Las garras son, según Volkmar (342), un símbolo de las legiones romanas, que se distinguen por su depredación y sed de sangre. Todo el poder de los Césares romanos reside en ellos. La voz que sale antes de la subida de la primera ala no de las cabezas, como era de esperar, sino del centro del águila, la interpretación de la visión (XII: 17-18) se remonta a otro momento de la historia del Imperio Romano. Aquí desempeña un papel puramente auxiliar, mostrando que reyes y usurpadores, que aparecen conjunta y simultáneamente en el cuadro general, en realidad gobiernan o intentan gobernar por separado, uno tras otro. Según Gutschmid, la orden del águila de no mantener todas las alas juntas sugiere la sustitución del gobierno republicano en Roma por un gobierno monárquico. A partir de este momento comenzó su dominio mundial. La interpretación del propio profeta fecha la voz en la época del interregno después del final de la dinastía Juliana, cuando se hizo especialmente obvia la necesidad de un sistema monárquico para asegurar la existencia continua de Roma. 3Esdras 11:11 He contado sus plumitas; eran ocho. 11. Estamos hablando de alas accesorias. 3Esdras 11:12 Y he aquí, una pluma se levantó del lado derecho y reinó sobre toda la tierra. 3Esdras 11:13 Y cuando reinó, vino su fin, y su lugar ya no era visible; luego otra pluma se alzó y reinó; reinó durante mucho tiempo. 12-13. La pluma se llama erróneamente ala grande en el texto latino. El autor describe secuencialmente la historia de los reyes, representada bajo la imagen de 12 grandes alas. Dado que la historia de Roma sólo pudo ser objeto de su influencia desde el momento en que Roma puso su mano de hierro sobre Judea, entonces, obviamente, bajo las grandes alas nos referimos, en primer lugar, a los emperadores de la casa de Julia y los gobernantes posteriores antes de Vespasiano. Dado que la segunda ala, que se distingue por su extraordinaria longevidad, denota sin duda a Octavio Augusto, es evidente que detrás de la primera se esconde Julio César. Josefo lo considera el primer emperador romano (Antiquitates judaicae XVIII, 2, 2; 6, 10). El mismo relato lo sostienen los libros sibilinos (V, 10-15), los historiadores romanos Suetonio (Vitae XII Caesarum), Aurelius Victor y Julian (citado por Renan. Apocalypse, 407) y los escritores cristianos Teófilo de Antioquía (To Autolycus III, 25) y Epifanio de Chipre (De pondere et mensuris, 12). Si legalmente el Imperio Romano comenzó con Augusto, de hecho, César llevó a cabo la transición de un sistema republicano a uno soberano. Fue víctima de su idea. La muerte inesperada de César, que no dejó descendencia, fue el mayor peligro para el sistema emergente. Este acontecimiento está indicado por la desaparición de la primera ala sin dejar rastro, de modo que ni siquiera era visible su ubicación. 3Esdras 11:14 Cuando reinó y se acercó su fin, para desaparecer como el primero, 14. Augusto, como César, no dejó un heredero directo. 3Esdras 11:15 y he aquí se oyó una voz que le decía: 3Esdras 11:16 ¡Oíd, vosotros que habéis poseído la tierra desde hace tanto tiempo! Esto es lo que os proclamo antes de que comencéis a desaparecer: 3Esdras 11:17 Nadie después de ti gobernará durante tanto tiempo como tú, ni siquiera la mitad de ese tiempo. 15-17. El autor llama la atención sobre la extraordinaria longevidad del segundo rey como fenómeno excepcional en la historia de la cuarta monarquía de Daniel. El enigma fue resuelto adecuadamente por primera vez por Fabricio (Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 275), quien vio aquí una indicación de Octavio Augusto. Los historiadores romanos Tácito, Suetonio y Eutronio cuentan los años de su reinado, empezando por su elección como primer cónsul (43 a. C. - 14 d. C.). Por tanto, resulta tener unos 56 años. Josefo fija la duración de su reinado en 57 años y medio, ya que toma como punto de partida el año de la muerte de César. Ninguno de los emperadores romanos hasta Constantino el Grande reinó ni siquiera la mitad de esta cifra. 3Esdras 11:18 Y la tercera pluma se levantó y reinó como la primera, pero también desapareció. 3Esdras 11:19 Así sucedió con todos los demás: gobernaron y luego desaparecieron para siempre. 19. Todas las demás alas que estaban en el lado derecho del águila “gobernaban solas” (singulatim). Esta observación, así como el relato ordinario adjunto por el autor a las tres primeras alas, nos anima a ver en las 12 grandes alas a 12 representantes, desde Julio César hasta Vespasiano. 3Esdras 11:20 Vi que con el tiempo las siguientes plumas se levantaron del lado derecho, para que ellas también tuvieran autoridad, y algunas de ellas estaban en autoridad, pero luego desaparecieron; 3Esdras 11:21 Y algunos de ellos se levantaron, pero no recibieron liderazgo. 20–21. Dado que la historia conoce sólo 9 emperadores romanos durante este tiempo, es obvio que la observación de que algunas alas significan usurpadores o pretendientes al trono romano también se aplica a las 12 alas principales. En la traducción etíope, efectivamente, en este lugar estamos hablando de grandes alas ubicadas en el lado izquierdo del águila, cuyo giro llega cuando desaparecen todas las alas derechas. La mayoría de los investigadores apoyan esta lectura (Van der Ulis. Dissertatio critica de Ezrae libra apocrypho, vulgo IV dicto. Amstelodami 1839. P. 61, 136, 182. Lucke, 197. Gutschmid, 247. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 87. Langen, 129. Gunkel, 391). De acuerdo con el significado asociado con los lados derecho e izquierdo, el autor coloca a la derecha a 6 emperadores de la casa de Julia, bajo los cuales Roma estaba en un estado floreciente, y a la izquierda a los usurpadores que los siguieron, cuya aparición amenazaba de muerte a Roma. Las 6 alas derechas sin duda significan: 1) Julio César (60–44 a. C.), 2) Octavio Augusto (44 a. C. – 14 d. C.). 3) Tiberio (14–37). 4) Cayo Calígula (37–41), 5) Claudio (41–54) y 6) Nerón (54–68). Es más difícil solucionar las 6 alas izquierdas. La más simple es la suposición de Gfrerer (84-85), Wieseler (270-271), Dielman (Herzogs Real-Encyklopedie. 1 Aufl. XII, 312), Kabisch (113-114), Shirer (326-327) y Gunkel (345), que detrás de las 6 alas izquierdas o desafortunadas se esconden tres emperadores que ocuparon el trono sólo unos meses después de Nerón: Galba (del 6 de abril de 68 al 15 de enero de 69), Otón (del 15 de enero al 17 de abril del mismo año) y Vitelio, depuesto por Vespasiano (en diciembre del 69), y tres pretendientes al trono: Vindex, que se rebeló contra Nerón (67), preparando el ascenso de Galba, Ninfidio, que intentó en vano rebelar a los pretorianos contra Galba, y, finalmente, Pisón, que fue asesinado junto con Galba en el momento en que este último estaba a punto de proclamarlo su co-gobernante. A esta explicación es posible objetar: en vista de la división de las alas adoptada por el autor en alas principales y subordinadas, difícilmente podría clasificar a los tres aspirantes al trono que naufragaron como alas principales. Pero si se toma el punto de vista del autor, entonces no habrá nada extraño en su evaluación de los personajes históricos. Durante los disturbios que desgarraron el país después de la muerte de Nerón, los judíos captaron con avidez todos los rumores de la vida cortesana que atestiguaban la proximidad de Roma a la destrucción. Los pequeños buscadores de poder, casi olvidados por la historia, como Vindex, Ninfidio y Pisón, podrían representarse bajo el símbolo de grandes alas, ya que sus pretensiones jugaron un papel importante en el comienzo de la desintegración del Imperio Romano, y Vespasiano tuvo grandes dificultades para restaurar su antiguo poder. 3Esdras 11:22 Después de esto no aparecieron más que doce plumas, ni dos plumitas; 3Esdras 11:23 y no quedó nada en el cuerpo del águila excepto dos cabezas reposadas y seis plumas pequeñas. 3Esdras 11:24 Miré, y he aquí, dos de las seis plumitas se separaron y quedaron debajo de la cabeza, que estaba al lado derecho, y cuatro quedaron en su lugar. 3Esdras 11:25 Entonces las plumas debajo de las alas intentaron levantarse y gobernar; 3Esdras 11:26 Y he aquí uno se levantó, pero luego desapareció; 3Esdras 11:27 y los que los seguían desaparecieron aún más rápidamente que los que habían ido antes. 3Esdras 11:28 Y miré: he aquí, las dos plumas restantes también intentaban reinar. 3Esdras 11:29 Cuando lo intentaron, se despertó una de las cabezas que descansaban, que era la del medio, y era más grande que las otras dos cabezas. 3Esdras 11:30 Y vi que otras dos cabezas estaban unidas a ella. 3Esdras 11:31 Y esta cabeza, volviéndose hacia los que estaban unidos a ella, devoró las dos plumas inferiores que intentaban reinar. 22–31. Parece imposible enumerar por nombre a aquellas personas a quienes el autor asignó el modesto papel de 8 alas accesorias. Corrodi (207), Shearer (326) y Gunkel (345) fechan su actuación en el momento de los disturbios de 68-70. Estos son los gobernantes de las provincias, buscadores del trono y simplemente rebeldes que levantaron levantamientos por motivos de ambición personal. Su número podría llegar hasta seis. Bajo las dos últimas alas pequeñas, que pasan por debajo de la cabeza del medio, nos referimos, según Gunkel, a los gobernantes de Siria y Egipto, Muciano y Tiberio Alejandro, que contribuyeron al ascenso de Vespasiano. Gfrerer (88-91), Wieseler (271-281) y Kabisch (164) sugieren que la historia de Judea desempeña un papel secundario en la visión amplia del autor. Lo que llama la atención es la arbitrariedad con la que Gfrerer y Kabisch eligen a 4 Reyes de la casa de Herodes, añadiendo a ellos los 4 instigadores del último levantamiento judío. Detrás de las dos primeras alas pequeñas, desapareciendo simultáneamente con las 12 grandes, en su opinión, se esconden Herodes el Grande y Agripa I, detrás de los siguientes 4 líderes de los rebeldes judíos Eleazar, Juan de Giskala, Simón Bar-Giora y Juan el Edomita y, finalmente, detrás de las dos alas pequeñas que pasan bajo la cabeza derecha, los gobernantes flavios contemporáneos de Judea, Agripa II y su hermana Verónica. Los líderes de los zelotes soñaban con la secesión de Roma, por lo que el nombre de alas opuestas u hostiles les conviene bastante. Todos intentaron gobernar, pero no lo consiguieron por mucho tiempo. Los dos primeros líderes murieron a manos de los propios judíos, los dos siguientes fueron privados del poder por Vespasiano. Wieseler ve en las 8 pequeñas alas a miembros de la dinastía herodiana. Su fundador Antípatro y su hijo Herodes el Grande forman el primer grupo, que gobernó hasta el inicio de la Edad Media; el reinado de los tres hijos de Herodes, Arquelao, Herodes II Antipas y Felipe, y luego Herodes III, que también lleva el nombre de Agripa I, cubre el período medio; Agripa II y Verónica reinan al final. La transición de las dos últimas alas bajo la cabecera derecha reproduce fielmente la actitud de Agripa II y Verónica hacia la casa de los Julianos y los Flavios. Fueron confirmados en el trono por Claudio y Nerón, pero después del ascenso de Vespasiano se convirtieron en los términos más amistosos con los Flavios. Verónica era la amante de Tito y casi se convirtió en su esposa. Agripa II le debía el favor de los césares romanos. El comportamiento de ambos en la última guerra judía dio motivos al autor para llamarlos la peor de las alas pequeñas (pennacula pessima): estaban del lado de Roma. A pesar de su mayor armonía en comparación con su predecesor, la interpretación de Wieseler difiere del texto en muchos puntos importantes. La observación del profeta sobre la corta duración del reinado de las alas pequeñas (XI: 20, 25-31) y su desaparición con la velocidad del rayo es completamente inaplicable a la casa de Herodes: con la excepción de Arquelao y Agripa I, todos reinaron durante bastante tiempo. El texto de la visión no da ninguna razón para considerar que las alas pequeñas actúen simultáneamente con las grandes. Por el contrario, aquí se expresa claramente la idea de que el reinado de las 6 alas pequeñas sigue a las 12 alas grandes y precede al despertar de las tres cabezas. Las dos últimas alas accesorias se elevan tras la desaparición de la tercera cabeza. La posición subordinada que ocupan las alas pequeñas respecto a las grandes no se constata en el libro, a pesar del deseo del autor de señalar la diferencia entre ambos grupos. El comportamiento de la cabeza del medio, devorando las alas subordinadas quinta y sexta, no se encuentra con un evento similar en la historia de la casa de Herodes. En vista de esto, Wieseler se ve obligado, contrariamente a la armonía de su sistema, a atribuir este lugar a los dos reyes de Comagene, Antíoco y su hijo Epífanes. En alianza con los partos, lucharon contra Roma, pero fueron depuestos por Vespasiano. Dado que es difícil encontrar un número apropiado de personajes históricos para 12 alas principales y 8 alas subordinadas, surgió la idea de reducir de alguna manera esta cifra de acuerdo con los datos de la historia general. Ewald (Geschichte des Volkes Israel. 3 Ausg. VII, S. 77-82) y Drummond (106-110) sugieren que bajo 8 alas subordinadas, así como bajo 3 cabezas, se representan los mismos reyes que anteriormente encontraron un lugar para sí mismos bajo la imagen de 12 alas grandes. Asignarlos en un grupo especial sólo indica que el autor, en términos de minuciosidad, los evalúa desde diferentes puntos de vista. En la visión del águila estamos hablando de sólo 12 Césares romanos, conocidos en la historia desde Julio César hasta Domiciano. Los culpables de la caída de Jerusalén, por la importancia del papel que desempeñaron en los destinos de Judea, están representados en forma de tres cabezas de águila. Las 8 alas subordinadas representan a los 8 emperadores que reinaron durante menos de 10 años. Estos son César, Calígula, Galba, Otón, Vitelio, Vespasiano, Tito y Domiciano. Además, 12 Césares, según la naturaleza feliz o infeliz de su reinado, están colocados en el lado derecho o izquierdo del águila. A la casa de Julio, bajo la cual el Imperio Romano alcanzó un esplendor extraordinario, se le asigna el lado derecho. La desaparición de 12 alas grandes (XI:22) junto con 2 pequeñas se remonta a la muerte de Nerón. Después de él, el imperio, desgarrado por guerras intestinas, parece un águila mutilada, incapaz de volar en los cielos. Bajo las dos alas pequeñas, que desaparecieron simultáneamente con las grandes, se encuentran César y Calígula. El grupo de 4 alas pequeñas está formado por Galba, que fue destronado poco después de su ascenso (XI:26), Otón, que perdió el trono con mayor rapidez (XI:27), Vitelio y Vespasiano. La dificultad más importante surge al intentar comprender cómo Vespasiano, representado como una cabeza media, se destruye a sí mismo, entre las dos pequeñas alas que intentan reinar. Ewald, para encontrar una salida a esto, sugiere daños en el texto, que supuestamente hablaba de una de las dos alas pequeñas. Drummond ve aquí un indicio de que el antiguo Vespasiano, que desempeñó el modesto papel de un pequeño ala durante la lucha con Vitelio, ya que fue reconocido como emperador sólo en Oriente, después de la victoria fue, por así decirlo, absorbido y desaparecido sin dejar rastro en Vespasiano, el gran y victorioso gobernante de todo el imperio. Dos alas accesorias escondidas bajo la cabeza derecha del águila significan Tito y Domiciano, que actuaron junto con su padre. Vespasiano, presentado en la visión como el fundador de la dinastía bajo la imagen de la cabeza del medio, también podría representarse como la cabeza derecha, más feliz que sus hijos en términos de la duración de su reinado. Al mismo tiempo, la cabeza derecha es un símbolo de Domiciano, y la izquierda es de Tito, quien murió a manos de su hermano. El hecho de que dos pequeñas alas no estén ubicadas debajo de ambas cabezas extremas, sino debajo de la derecha, con lo que desaparecen (Vulgata), probablemente indica que en Domiciano, el asesino de Tito, el autor vio al culpable de la corta duración y las desgracias tanto de su propio reinado como del anterior. La explicación de Ewald y Drummond ignora por completo la secuencia cronológica que el autor esboza en el reinado de las alas grandes, las alas subordinadas y las cabezas (XI:22; XII:2). En Corrodi (207-208) y Thomson (457), se incluyen 3 cabezas en las 12 alas grandes. Thomson incluso intenta enumerar por nombre a los pretendientes al trono romano y a los usurpadores, correspondientes a las 3 pequeñas alas del águila. Estos son los dos Pompeyo, padre e hijo, Bruto y Casio, Antonio, Pisón, Ninfidio y Vindex. Sin embargo, aquí no se presta atención a la relación cronológica entre las alas pequeñas y grandes, así como a la lucha entre las dos alas pequeñas y la cabeza media del águila. Langen (131-133) considera los datos numéricos relativos a las alas grandes y pequeñas como números redondos. En su opinión, al autor, que conocía la historia romana como cualquier otro judío (Gfrorer. I, 79), de manera muy superficial y no representaba nada con suficiente claridad para el período antiguo del imperio, excepto la longevidad de Augusto, no le importaba la precisión. Asociaba los números no con un significado histórico, sino místico, que se utilizaba en los escritos apocalípticos. Sólo señaló que habría más emperadores legítimos que pretendientes al trono y usurpadores. Bajo las grandes alas el autor se refería a 6 Césares de la casa de Julia, bajo la tercera y cuarta alas subordinadas Galba y Otón, bajo el quinto y sexto usurpadores que murieron a manos de Vespasiano, y bajo el séptimo Nerva. La suposición de Langen difiere marcadamente de la interpretación del propio profeta, que habla claramente primero de 12 (XII:14) y luego de 8 (XII:20) reyes. Volkmar (338–358), Renan (365–366), Dielman en tiempos recientes (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra. Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888. S. 215–237), Wellhausen (241–245) y Klemen (242–243) Se sugiere que la solución al Los datos de la visión digital residen en el recuento de pares de alas, correspondiendo cada par a un emperador. Esto reduce el número de Césares a 10. En la historia del Imperio Romano, 6 pares de alas grandes corresponden a 6 Julianos, 3 pares de alas pequeñas que gobernaban en el interregno, Galba, Otón y Vitelio, y el último par de ellos, que se eleva tras la desaparición de la cabeza derecha, Nervio. En apoyo de esta comprensión, se refieren al recuento pareado de alas pequeñas que tiene lugar en el libro (XI:22, 27–31; XII:2, 20–21). Sólo un par de alas ubicadas a ambos lados del águila eran un símbolo completamente exitoso del César romano. Un pájaro sólo puede volar si tiene ambas alas en acción. En este símbolo había un indicio de que el emperador romano era el gobernante de Oriente y Occidente. A pesar de su simplicidad, esta explicación contradice en gran medida el texto de la visión y, especialmente, la interpretación que se le atribuye. Según este último, 12 Reyes, representados en forma de 12 grandes alas, reinan uno tras otro (unus post unum, XII:14); de manera similar, las 8 alas pequeñas corresponden a 8 reyes, que ocuparán el trono por muy poco tiempo (XII:20). El conteo por pares de las alas pequeñas no se mantiene en absoluto con tal rigor como para extenderlo a las alas grandes (XI:26). Las grandes alas, detrás de las cuales es más natural reconocer el significado rector para explicar toda la visión, se cuentan constantemente una a la vez: el autor habla de la adhesión de la primera, la segunda y la tercera (XI:12-13) y extiende esta ley al resto (XI:19). En vista de esto, Dilman sugirió que la interpretación de la visión se rehizo a principios del siglo III para hacer coincidir la profecía de Esdras con los acontecimientos del año 216. Wellhausen (241-245) y Klemen (242-243) extienden la opinión de Dilman al texto de la visión misma. La principal objeción que se les plantea es la sorprendente coincidencia de todas las traducciones en aquellos detalles de visión e interpretación en los que les gustaría ver el trabajo de las generaciones posteriores. Sin duda, todos ellos salieron de la pluma del propio autor. La oscuridad de la visión, así como la interpretación, se explica no por su alteración en relación con los acontecimientos de principios del siglo III, sino por correcciones puramente arbitrarias realizadas por escribas posteriores que no entendieron el significado escondido en ellos. 31. Vespasiano subió al trono con la ayuda de sus hijos. Cuando fue proclamado emperador, Tito tomó el mando de las tropas en Oriente y Domiciano actuó a favor de su padre en la propia Roma. 3Esdras 11:32 Esta cabeza aterrorizó a toda la tierra y reinó sobre los habitantes de la tierra con gran opresión, y ejerció poder sobre la tierra más que todas las alas que existían. 3Esdras 11:33 Después de esto vi que de repente desapareció la cabeza del medio, y también las alas; 3Esdras 11:34 Quedaron dos cabezas, que de manera similar reinaron sobre la tierra y sobre sus habitantes. 3Ez.11:35 Y he aquí, la cabeza que estaba al lado derecho devoraba a la que estaba a la izquierda. 35. La cabeza izquierda es sin duda Tito. Su posición en el trono era muy precaria. Domiciano conspiraba constantemente contra él (Suetonius. Titus, p. 10). Tras la muerte de su padre, declaró que su hermano fue proclamado emperador solo como resultado de un testamento falsificado (Dio Cassius, LXVL, 26). Cuando Tito murió de fiebre, el rumor popular culpó a Domiciano por su muerte. Según los historiadores, este último se apresuró a proclamarse emperador incluso cuando su hermano agonizaba. Se extendió entre la gente el rumor de que Domiciano ordenó arrojar al moribundo Tito en una caja de nieve para acelerar su muerte (Dio Cassius. Ibid Domitianus, 2). Otros historiadores sospecharon que Tito fue envenenado por su hermano, y de sus propias palabras antes de su muerte se puede concluir que sospechaba de Domiciano (Aurelius Victor. Caesares, págs. 10-11). Según los libros sibilinos, Tito murió a causa de una espada de dos filos (XII, 120-123). Del mismo modo, la interpretación del propio Esdras dice que la espada de uno de los Césares, representada en la visión bajo la imagen de la cabeza derecha, devorará al otro (XII: 27-28). En este detalle, el autor no es un profeta, sino un historiador que escribe después de la muerte de Tito. Por tanto, no puede considerarse convincente la opinión de Corrodi (207-208) y Ewald (76, 81-82), que atribuyen la aparición del libro al reinado de Tito (79-81), alrededor del año 80. 3Esdras 11:36 Y oí una voz que me decía: Mira delante de ti, y piensa en lo que ves. 3Esdras 11:37 Y vi: he aquí un león que salía corriendo del bosque y rugiendo, lanzó una voz humana al águila y dijo: 37. La idea del Mesías en forma de león está inspirada en la profecía de Jacob sobre Judá, de cuyo linaje vendría el Mesías (Gén. XLIX:9; Ap. V:5). 3Esdras 11:38 Escucha lo que te diré y lo que te dirá el Altísimo: 3Esdras 11:39 ¿No eres tú el que quedó de entre los cuatro seres vivientes, a quienes hice reinar en mi siglo, para que por ellos viniera el fin de aquellos tiempos? 3Esdras 11:40 Y vino el cuarto de ellos, venció a todos los animales anteriores y mantuvo al siglo en gran temblor y al universo entero en feroz opresión, y con la opresión más dolorosa de los que estaban bajo su control, y por tanto tiempo habitaron en la tierra con engaño. 39–40. El autor aquí se refiere a la visión de Daniel (VII: 3-27) de cuatro seres vivientes que emergen de las profundidades del mar. La visión del águila, según el propio autor, explica sólo lo que no le fue explicado al profeta Daniel (XII:11). En la cuarta monarquía de Daniel, el judaísmo contemporáneo veía al autor como un símbolo de Roma (Flavius. Archaeology, X, 9-11; On the Jewish War, VI, 5, 4; IV, 6, 3). 3Esdras 11:41 No has juzgado la tierra con justicia; 1 Esdras 11:42 Has oprimido a los mansos, has oprimido a los pacíficos, has amado a los mentirosos, has destruido las casas de los que te hacían bien, y has derribado los muros de los que no te hacían mal. 41–42. Se representa la actitud cruel de Roma, y ​​en particular de la casa de Flavia, hacia Judea. En la destrucción de hogares y la destrucción de las murallas de la ciudad se escucha un eco de la segunda destrucción de Jerusalén. Este fue el colmo de la injusticia: los habitantes mansos y amantes de la paz de Judea pagaron tributo obedientemente y no dañaron a nadie. 3Esdras 11:43 Y vuestra transgresión subió al Altísimo, y vuestra soberbia subió al Poderoso. 3Esdras 11:44 Y el Altísimo miró los tiempos de la soberbia, y he aquí, terminaron, y se cumplió la medida de su maldad. 44. En los manuscritos este lugar tiene un significado diferente. “Y el Altísimo miró sus tiempos, y he aquí terminaron, y sus edades llegaron a su plenitud” (sol completo). El autor quiere decir con esto que ha expirado el plazo señalado en los planes divinos para el desarrollo del mal en la tierra (cf. Gal IV, 4). 3Esdras 11:45 Por tanto, desaparece, oh águila, con tus terribles alas, con tus viles plumas, con tus malas cabezas, con tus crueles garras y con todo tu inútil cuerpo, 3Esdras 11:46 para que toda la tierra descanse y sea libre de tu violencia, y espere el juicio y la misericordia de su Creador.