Глава 11

Περιγραφή αετού που ανατέλλει από τη θάλασσα (1–6). Κανόνας δώδεκα μεγάλων φτερών και δύο δευτερευόντων φτερών (7–23). Προσπάθειες για την κυριαρχία των τεσσάρων βοηθητικών πτερυγίων (24–28). Κυριαρχία των τριών κεφαλών του αετού (29–36). Η εμφάνιση του λιονταριού και η καταγγελία του αετού (37–46). 3 Έσδρας 11:1 Και είδα ένα όνειρο, και ιδού, ένας αετός σηκώθηκε από τη θάλασσα, που είχε δώδεκα φτερωτά φτερά και τρία κεφάλια. 1. Ο προφήτης βλέπει σε όνειρο έναν αετό να ανατέλλει από τα βάθη της θάλασσας (ντε μαρί). Ο αετός έχει 12 φτερά και τρία κεφάλια. Οκτώ βοηθητικά φτερά δευτερεύουσας σημασίας δεν έχουν ακόμη ονομαστεί. Το σύμβολο του αετού χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με τη μοναρχία τόσο στην Ανατολή, μεταξύ των Ασσυρίων και των Περσών, όσο και στη Δύση, μεταξύ των Ρωμαίων. Μεταξύ των Εβραίων προφητών εφαρμόζεται τόσο σε ολόκληρη τη μοναρχία όσο και σε άτομα. Ο Ιεζεκιήλ απεικονίζει τη Χαλδαϊκή (XVII: 3, 12) και την Αιγυπτιακή μοναρχία (XVII: 7, 15) με το πρόσχημα του αετού. Ιερεμίας - Βαβυλώνιος βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ (XLVIII:40· XLIX:22). Στο βιβλίο του Δανιήλ, η πρώτη παγκόσμια μοναρχία, που αντιμετωπίζεται με το σύμβολο του λιονταριού, αποδίδεται τα φτερά ενός αετού (VII:4). Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η εικόνα ενός αετού χρησιμοποιήθηκε ως κρατικό έμβλημα σε πανό και νομίσματα. Από την εποχή του Ηρώδη του Μεγάλου, έχει τοποθετηθεί στον ίδιο τον ναό της Ιερουσαλήμ και σε εβραϊκά νομίσματα. Σε αυτό το σύμβολο του βασιλικού πουλιού, ο συγγραφέας ήθελε να επισημάνει, αφενός, την εξαιρετική δύναμη και δύναμη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που βασίλευε σχεδόν σε ολόκληρο τον κόσμο, και από την άλλη, τις αρπακτικές της κλίσεις. Ο αετός βγαίνει από τη θάλασσα σαν τα τέσσερα θηρία του Δανιήλ (VII:3). Τα κύρια συστατικά του οράματος προέρχονται από το ίδιο βιβλίο: φτερά και κεφάλια. Ο Δανιήλ έχει ένα τρίτο θηρίο - η λεοπάρδαλη έχει 4 φτερά πουλιού και 4 κεφάλια (VII: 6). 3 Έσδρας 11:2 Και είδα, ιδού, άνοιξε τα φτερά του σε όλη τη γη, και όλοι οι άνεμοι του ουρανού φύσηξαν πάνω του, και τα σύννεφα μαζεύτηκαν. 2. Στο όραμα του Δανιήλ, με τον ίδιο τρόπο, στη μεγάλη θάλασσα, από όπου αναδύονται τα τέσσερα θηρία, πολεμούν και οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού (VII: 2). Παρά την καταιγίδα, ο αετός πετάει ομαλά πάνω από τη θάλασσα και φτάνει στα σύννεφα. 3 Έσδρας 11:3 Και είδα ότι από τα φτερά του έβγαιναν άλλα μικρά φτερά, και από αυτά έβγαιναν ακόμη μικρότερα και πιο κοντά. 3. Η εμφάνιση μικρών ή βοηθητικών φτερών, που εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του Έσδρα, είναι παρόμοια με την εμφάνιση ενός μικρού κέρατου ανάμεσα στα 10 κέρατα του τέταρτου θηρίου του Δανιήλ (VII: 8). Τα ονόματα των συστατικών του οράματος στο λατινικό κείμενο δεν είναι διακριτά. Τα 12 μεγάλα φτερά ονομάζονται αρχικά «φτερά με φτερωτά» (alae pennarum) ή απλά «φτερά» (alae). Στο επίθετο που συνδέεται με τη λέξη alae, ο Volkmar βλέπει είτε μια ποιητική διακόσμηση, είτε μια επιθυμία να εξαλείψει τη δυνατότητα να την κατανοήσει με την έννοια της πτέρυγας του στρατού. Όπως και να έχει, η προσθήκη είχε δυσμενή επίδραση στο επόμενο κείμενο, γι' αυτό και συχνά (XII:7, 12–13) αντί για φτερά, λανθασμένα γίνεται λόγος για φτερά. Το δευτερεύον μέρος του οράματος στη λατινική μετάφραση φέρει επίσης το όνομα φτερών (pennae) ή φτερών (pennacula), με αποτέλεσμα να εξαφανιστεί εντελώς η διαφορά μεταξύ των 12 αρχικών πτερυγίων και των 8 που εμφανίστηκαν πρόσφατα αξεσουάρ. Στις ανατολικές μεταφράσεις - Συριακά, Αραβικά και Αρμενικά, τα όργανα που αναπτύσσονται στη συνέχεια στο σώμα του αετού ονομάζονται «μικρότερα, λεπτά και κοντά φτερά» (alae minutae et exiles et modicae, Syr.). Η διαφορά τους από τα 12 μεγάλα φτερά στο λατινικό κείμενο εκφράζεται με το να τα αποκαλούν «απέναντι φτερά» (contrariae pennae), «μικρότερα και κοντά φτερά» (in pennaculis minutis et modicis, XI:3) και «κάτω πτερύγια» (subalares, XI:31· XII:19). Σύμφωνα με την υπόθεση του Gutschmid (241–242), το πρώτο από αυτά τα ονόματα υπαινίσσεται το γεγονός ότι είναι διαχωρισμένα από τα κύρια φτερά και καταλαμβάνουν κάθετη θέση σε σχέση με αυτά. Ωστόσο, είναι πολύ πιο φυσικό να το θεωρήσουμε ως ανακριβή μετάφραση της ελληνικής λέξης άντιπτέρυγες ή άντίπτερα. Το ελληνικό πρόθεμα άντι, σημειώνοντας τη δευτερεύουσα σημασία των δευτερευουσών πτερύγων, υποτίθεται ότι ταυτόχρονα υποδηλώνει τη θέση που κατείχαν τα πρόσωπα που εγγράφονται κάτω από αυτό το σύμβολο, στους χάρακες που απεικονίζονται με τη μορφή 12 μεγάλων φτερών. Αν κάτω από μεγάλες πτέρυγες εννοούμε στις περισσότερες περιπτώσεις (XI:21) τους νόμιμους φορείς της εξουσίας που κατείχαν στην πραγματικότητα τον βασιλικό θρόνο (πτέρυξ βασιλεύς), τότε πίσω από τις υποτελείς ή μικρές πτέρυγες κρύβονται υποκριτές του θρόνου και σφετεριστές που επεδίωκαν να καταλάβουν τον θρόνο (άντιπτέρυυ). Αυτή η άποψη υποστηρίζεται από τους Volkmar (152–153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204–205) και Gunkel (390). Ο Wieseler (271–272) εξηγεί αυτό το όνομα με την έννοια ότι τα μικρά φτερά τοποθετούνται απέναντι από τα μεγάλα, καταλαμβάνοντας προφανώς τη δεξιά πλευρά του αετού (XI:12). Η ελληνική λέξη άντιπτέρυγες, καθώς και η λατινική ονομασία subalares, κατά τη γνώμη του, δηλώνουν μια εξαρτημένη, υποδεέστερη θέση που καταλαμβάνουν τα μικρά φτερά σε σχέση με τα μεγάλα. Αλλά στο ίδιο το όραμα, η όλη διαφορά μεταξύ τους περιορίζεται μόνο από τη σύντομη διάρκεια της βασιλείας ή την αποτυχία των αξιώσεων για τον θρόνο των προσώπων που απεικονίζονται με τη μορφή μικρών φτερών. Επομένως, οι θεωρίες των Gfrerer (I, 88–91), Wieseler (271–281) και Kabisch (164), που βλέπουν στις 8 μικρές πτέρυγες τους ηγεμόνες της Παλαιστίνης από τη δυναστεία των Ηρώδειων, ή τους ηγέτες της τελευταίας εβραϊκής εξέγερσης, δεν είναι πειστικές. 3 Έσδρας 11:4 Τα κεφάλια του ακουμπούσαν, και το μεσαίο κεφάλι ήταν μεγαλύτερο από τα άλλα κεφάλια, αλλά και ακουμπούσε μαζί τους. 4. Αφού υποδείξει συνοπτικά τα κύρια χαρακτηριστικά ενός αετού (XI:1), ο συγγραφέας σταματά λεπτομερέστερα σε αυτά (XI:3–4). Διακρίνει τα μεγάλα και τα μικρά φτερά και κεφάλια. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο αριθμός των αξεσουάρ φτερών δεν έχει ακόμη κατονομαστεί. Με αυτό ο συγγραφέας θέλει να πει ότι δεν κατάλαβε τις λεπτομέρειες του οράματος αμέσως, αλλά σταδιακά, καθώς κοίταξε τον αετό που πετάει ψηλά στον ουρανό. – Τρεις αυτοκράτορες από τον οίκο του Φλάβιου παριστάνονται κάτω από την εικόνα τριών κεφαλιών αετού, γιατί με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ ολοκλήρωσαν και ηγήθηκαν της ανομίας που διέπραξε η Ρώμη ενάντια στην ανυπεράσπιστη Ιουδαία. Η Ιουδαία, όπως λες, καταβροχθίστηκε από αυτούς. Τρία κεφάλια διατηρούν την ειρήνη (Λατινικά, Συριακά), ή τη σιωπή (Εφ., Αρ., Αρμ.). Η ηρεμία τους στη θέα των εξαρτημάτων που χωρίζονται από τις 12 κύριες πτέρυγες υποδηλώνει το γεγονός ότι οι διεκδικητές του θρόνου και οι σφετεριστές μπορούσαν να παίξουν κάποιο ρόλο μόνο με τη σιωπηρή συγκατάθεση ή χάρη στην αδράνεια των Φλαβιανών. Στη σιωπή τους μπορεί κανείς, συγκεκριμένα, να δει μια ένδειξη της κλειστής φύσης του αρχηγού της δυναστείας - του Βεσπασιανού. Όταν, μετά το θάνατο του Νέρωνα, ο ρωμαϊκός θρόνος έγινε παιχνίδι στα χέρια των στρατηγών που τον έχασαν με την ίδια ταχύτητα με την οποία κατέλαβαν την εξουσία, ο Βεσπασιανός δεν αποκάλυψε τα φιλόδοξα σχέδιά του με καμία ενέργεια. Αν και, σύμφωνα με τον Φλάβιο, το 68 όλοι τον έβλεπαν ως μελλοντικό αυτοκράτορα, ορκίστηκε πίστη σε αρκετούς αυτοκράτορες με εξαιρετική ετοιμότητα: τον Γάλμπα, τον Όθωνα και τον Βιτέλλιο. Παρά τα αιτήματα των φίλων του, όχι μόνο δεν εμποδίζει τον Galba να πάρει τον θρόνο, αλλά στέλνει ακόμη και τον Τίτο σε αυτόν για να του προσφέρει αυτοκρατορικές τιμές. Την ίδια αυτοσυγκράτηση έδειξε μετά τον θάνατο του Γκάλμπα. Ακόμη και όταν οι παννονικές λεγεώνες τον ανακήρυξαν αυτοκράτορα και βρήκαν υποστήριξη στην Αίγυπτο και τη Συρία, καθυστέρησε πεισματικά να πάρει το θρόνο (Volkmar, 340). Ίσως, επιπλέον, το όνομα του τελευταίου αυτοκράτορα από τον οίκο του Φλάβιου ξυπνά στο μυαλό του Σημίτη συγγραφέα τη σκέψη της σιωπής. Στα Εβραϊκά και στα Χαλδαϊκά, τα τρία αρχικά γράμματα του ονόματος του Δομιτιανού «dom» σημαίνουν «σιωπή». Εκείνη την εποχή είχαν την τάση να προσδίδουν ένα μυστηριώδες νόημα στα αρχικά γράμματα. Ο Βεσπασιανός και ο Τίτος, που είχαν ήδη πεθάνει από τη στιγμή που εμφανίστηκε το βιβλίο, θα μπορούσαν να ονομαστούν σιωπηλοί, ακολουθώντας το παράδειγμα του επιζώντος Δομιτιανού (Gfrorer, 87–68. Wieseler, 269). Κάτω από το μεσαίο κεφάλι εννοούμε τον Βεσπασιανό, ως ιδρυτή της δυναστείας. Τα τρία κεφάλια του αετού, ενεργώντας σε συμμαχία μεταξύ τους, αναπαράγουν με ακρίβεια τη σχέση μεταξύ του Βεσπασιανού, του Τίτου και του Δομιτιανού. Θέλοντας να εξασφαλίσει τον θρόνο για την οικογένειά του, ο Βεσπασιανός στην αρχή ανακήρυξε και τους δύο γιους του Καίσαρες και αμέσως μετά έκανε τον Τίτο συγκυβερνήτη του. Στις δημόσιες γιορτές συνήθως εμφανιζόταν ανάμεσα στους γιους του. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, μια τέτοια εικόνα παρουσίασε η θριαμβευτική πομπή με αφορμή την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο. Τα νομίσματα που χρονολογούνται στη βασιλεία του Βεσπασιανού συνήθως δείχνουν και τα τρία μέλη του οίκου των Φλαβίων, τον πατέρα στον εμπροσθότυπο και τους γιους στον οπισθότυπο. 3 Έσδρας 11:5 Και είδα, ιδού, ένας αετός πέταξε στα φτερά του και βασίλευσε πάνω στη γη και σε όλους τους κατοίκους της. 3 Έσδρας 11:6 Και είδα ότι τα πάντα κάτω από τον ουρανό ήταν υποταγμένα σε αυτόν, και κανείς δεν του αντιστάθηκε, ούτε καν ένα από τα πλάσματα που υπάρχουν στη γη. 3 Έσδρας 11:7 Και ιδού, ο αετός στάθηκε στα νύχια του και έβγαλε μια φωνή στα φτερά του και είπε: 3 Έσδρας 11:8 Μην προσέχετε όλοι μαζί. κοιμηθείτε ο καθένας στη θέση του, και μένετε ξύπνιοι ένας ένας, 3 Έσδρας 11:9 Και ας κρατηθούν τα κεφάλια για τελευταία φορά. 3 Έσδρας 11:10 Είδα ότι η φωνή του δεν έβγαινε από το κεφάλι του, αλλά από τη μέση του σώματός του. 7–10. Οι αετοί που απεικονίζονται στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (XVII: 3, 7 έως LXX) έχουν νύχια. Τα νύχια είναι, σύμφωνα με τον Volkmar (342), σύμβολο των ρωμαϊκών λεγεώνων, που διακρίνονται για τη θήρευση και τη δίψα τους για αίμα. Όλη η δύναμη των Ρωμαίων Καίσαρων στηρίζεται πάνω τους. Η φωνή που βγαίνει πριν από την προσχώρηση της πρώτης πτέρυγας όχι από τα κεφάλια, όπως θα περίμενε κανείς, αλλά από τη μέση του αετού, η ερμηνεία του οράματος (XII: 17–18) χρονολογείται σε μια άλλη στιγμή της ιστορίας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Εδώ παίζει έναν καθαρά βοηθητικό ρόλο, δείχνοντας ότι βασιλιάδες και σφετεριστές, εμφανιζόμενοι από κοινού και ταυτόχρονα στη συνολική εικόνα, ουσιαστικά κυβερνούν ή επιχειρούν να κυβερνήσουν χωριστά, ο ένας μετά τον άλλο. Σύμφωνα με τον Gutschmid, η εντολή του αετού να μην κρατούν όλα τα φτερά μαζί υπονοεί την αντικατάσταση της δημοκρατικής κυριαρχίας στη Ρώμη με μοναρχική εξουσία. Από τότε άρχισε η παγκόσμια κυριαρχία του. Η ερμηνεία του ίδιου του προφήτη χρονολογεί τη φωνή στην εποχή της μεσοβασιλείας μετά το τέλος της Ιουλιανής δυναστείας, όταν έγινε ιδιαίτερα εμφανής η ανάγκη για ένα μοναρχικό σύστημα που θα διασφάλιζε τη συνέχιση της ύπαρξης της Ρώμης. 3 Έσδρας 11:11 Μέτρησα τα φτερά του. ήταν οκτώ από αυτούς. 11. Μιλάμε για αξεσουάρ φτερά. 3 Έσδρας 11:12 Και ιδού, ένα φτερό υψώθηκε από τη δεξιά πλευρά και βασίλευσε σε όλη τη γη. 3 Έσδρας 11:13 Και όταν βασίλευσε, ήρθε το τέλος του, και ο τόπος του δεν ήταν πλέον ορατός. τότε ένα άλλο φτερό σηκώθηκε και βασίλευσε. βασίλεψε για πολύ καιρό. 12–13. Το φτερό ονομάζεται λανθασμένα το μεγάλο φτερό στο λατινικό κείμενο. Ο συγγραφέας εκθέτει με συνέπεια την ιστορία των βασιλιάδων, που απεικονίζεται κάτω από την εικόνα 12 μεγάλων φτερών. Εφόσον η ιστορία της Ρώμης μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο της επιρροής του μόνο από τη στιγμή που η Ρώμη έβαλε το σιδερένιο χέρι της στην Ιουδαία, τότε, προφανώς, κάτω από τα μεγάλα φτερά εννοούμε, πρώτα απ' όλα, τους αυτοκράτορες από τον οίκο της Ιουλίας και τους επόμενους ηγεμόνες πριν από τον Βεσπασιανό. Δεδομένου ότι η δεύτερη πτέρυγα, που διακρίνεται για την εξαιρετική της μακροζωία, υποδηλώνει αναμφίβολα τον Οκταβιανό Αύγουστο, ο Ιούλιος Καίσαρας κρύβεται προφανώς πίσω από την πρώτη. Ο Ιώσηπος τον θεωρεί ως τον πρώτο Ρωμαίο αυτοκράτορα (Antiquitates judaicae XVIII, 2, 2; 6, 10). Την ίδια αφήγηση έχουν τα βιβλία της Σιβυλλίας (V, 10–15), οι Ρωμαίοι ιστορικοί - Suetonius (Vitae XII Caesarum), Aurelius Victor and Julian (αναφέρεται από τον Renan. Apocalypse, 407) και χριστιανοί συγγραφείς - Theophilus of Antioch (To Autolycus III, 25) και Cyprus 1 Dephanderis. Αν νομικά η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ξεκίνησε με τον Αύγουστο, τότε στην πραγματικότητα η μετάβαση από ένα δημοκρατικό σύστημα σε ένα κυρίαρχο σύστημα έγινε από τον Καίσαρα. Έπεσε θύμα της ιδέας του. Ο απροσδόκητος θάνατος του Καίσαρα, που δεν άφησε απογόνους, ήταν ο μεγαλύτερος κίνδυνος για το αναδυόμενο σύστημα. Το γεγονός αυτό υποδεικνύεται από την εξαφάνιση της πρώτης πτέρυγας χωρίς ίχνη, με αποτέλεσμα να μην ήταν ορατή ούτε η θέση της. 3 Έσδρας 11:14 Όταν βασίλευσε και πλησίαζε το τέλος του, ώστε να εξαφανιστεί όπως το πρώτο, 14. Ο Αύγουστος, όπως και ο Καίσαρας, δεν άφησε πίσω του άμεσο κληρονόμο. 3 Έσδρας 11:15 και ιδού, ακούστηκε μια φωνή να του λέει: 3 Έσδρας 11:16 Άκουσε, εσύ που κατέχεις τη γη τόσο καιρό! Αυτό σας διακηρύσσω πριν αρχίσετε να εξαφανίζεστε: 3 Έσδρας 11:17 Κανείς μετά από εσένα δεν θα κυβερνήσει όσο εσύ, ή ακόμα και το μισό. 15–17. Ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στην εξαιρετική μακροζωία του δεύτερου βασιλιά ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο στην ιστορία της τέταρτης μοναρχίας του Δανιήλ. Το αίνιγμα λύθηκε αρχικά σωστά από τον Fabricius (Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 275), ο οποίος είδε εδώ μια ένδειξη του Οκταβιανού Αυγούστου. Οι Ρωμαίοι ιστορικοί Τάκιτος, Σουητώνιος και Ευτρώνιος μετρούν τα χρόνια της βασιλείας του, ξεκινώντας από την εκλογή του ως πρώτου πρόξενου (43 π.Χ. - 14 μ.Χ.). Έτσι, αποδεικνύεται ότι είναι περίπου 56 χρόνια. Ο Ιώσηπος ορίζει τη διάρκεια της βασιλείας του σε 57 και μισό χρόνια, αφού παίρνει ως αφετηρία το έτος θανάτου του Καίσαρα. Κανένας από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες μέχρι τον Μέγα Κωνσταντίνο δεν βασίλεψε ούτε το μισό αυτού του αριθμού. 3 Έσδρας 11:18 Και το τρίτο φτερό σηκώθηκε και κυβέρνησε ως πρώτο, αλλά και αυτό εξαφανίστηκε. 3 Έσδρας 11:19 Έτσι έγινε και με όλους τους άλλους: κυβέρνησαν και μετά εξαφανίστηκαν για πάντα. 19. Όλα τα άλλα φτερά που ήταν στη δεξιά πλευρά του αετού «κυβέρνησαν μόνα τους» (singulatim). Αυτή η παρατήρηση, καθώς και η συνηθισμένη αφήγηση που επισυνάπτεται από τον συγγραφέα στις τρεις πρώτες πτέρυγες, μας ενθαρρύνει να δούμε στις 12 μεγάλες πτέρυγες 12 αντιπροσώπους, από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Βεσπασιανό. 3 Έσδρας 11:20 Είδα ότι με τον καιρό τα ακόλουθα φτερά σηκώθηκαν από τη δεξιά πλευρά, για να έχουν και αυτά εξουσία, και μερικά από αυτά είχαν εξουσία, αλλά αμέσως εξαφανίστηκαν. 3 Έσδρας 11:21 Και μερικοί από αυτούς σηκώθηκαν, αλλά δεν έλαβαν ηγεσία. 20–21. Δεδομένου ότι η ιστορία γνωρίζει μόνο 9 Ρωμαίους αυτοκράτορες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είναι προφανές ότι η παρατήρηση ότι ορισμένα φτερά σημαίνουν σφετεριστές ή διεκδικητές του ρωμαϊκού θρόνου ισχύει και για τις 12 κύριες πτέρυγες. Στην Αιθιοπική μετάφραση, πράγματι, σε αυτό το μέρος μιλάμε για μεγάλα φτερά που βρίσκονται στην αριστερή πλευρά του αετού, η σειρά των οποίων έρχεται όταν εξαφανίζονται όλα τα δεξιά φτερά. Η πλειοψηφία των ερευνητών υποστηρίζει αυτή την ανάγνωση (Van der Ulis. Dissertatio kritika de Ezrae libra apocrypho, vulgo IV dikto. Amstelodami 1839. P. 61, 136, 182. Lucke, 197. Gutschmid, 247. Hilgenfeld. Gunkel, 391). Σύμφωνα με το νόημα που σχετίζεται με τη δεξιά και την αριστερή πλευρά, ο συγγραφέας τοποθετεί στα δεξιά 6 αυτοκράτορες από τον οίκο της Ιουλίας, υπό τον οποίο η Ρώμη βρισκόταν σε ακμάζουσα κατάσταση, και στα αριστερά τους σφετεριστές που τους ακολουθούσαν, των οποίων η εμφάνιση απειλούσε τη Ρώμη με θάνατο. Οι 6 δεξιές πτέρυγες σημαίνουν αναμφίβολα: 1) Ιούλιο Καίσαρα (60–44 π.Χ.), 2) Οκταβιανό Αύγουστο (44 π.Χ. – 14 μ.Χ.). 3) Τιβέριος (14–37). 4) Caius Caligula (37–41), 5) Claudius (41–54) και 6) Nero (54–68). Είναι πιο δύσκολο να λυθούν οι 6 αριστερές πτέρυγες. Η πιο απλή είναι η υπόθεση των Gfrerer (84–85), Wieseler (270–271), Dielman (Herzogs Real-Encyklopedie. 1 Aufl. XII, 312), Kabisch (113–114), Shirer (326–327) και Gunkel (345), ότι πίσω από τις 6 αριστερές ή ατυχείς πτέρυγες κρύβονται τρεις αυτοκράτορες που κατέλαβαν το θρόνο για λίγους μόνο μήνες μετά τον Νέρωνα: Galba (από 6 Απριλίου 68 έως 17 Απριλίου 15 Ιανουαρίου), O5 από 17 Ιανουαρίου έως 15 Ιανουαρίου την ίδια χρονιά) και ο Βιτέλλιος, καθαιρεμένος από τον Βεσπασιανό (τον Δεκέμβριο του 69) και τρεις διεκδικητές του θρόνου: ο Βίντεξ, ο οποίος ξεσήκωσε εξέγερση κατά του Νέρωνα (67), προετοιμάζοντας την άνοδο του Γάλβα, του Νυμφιδίου, ο οποίος μάταια προσπάθησε να επαναστατήσει τους Πραιτωριανούς εναντίον του Γάλβα και, τελικά, ο Πισώ, ο οποίος σκοτώθηκε τη στιγμή που τον ακολούθησε. συγκυβερνήτης. Μια αντίρρηση είναι δυνατή κατά αυτής της εξήγησης: εν όψει της διαίρεσης των φτερών σε κύριες και δευτερεύουσες πτέρυγες που υιοθέτησε ο συγγραφέας, δύσκολα θα μπορούσε να ταξινομήσει τους τρεις διεκδικητές του θρόνου που ναυάγησαν ως τις κύριες πτέρυγες. Αλλά αν πάρετε την άποψη του συγγραφέα, τότε δεν θα υπάρχει τίποτα περίεργο στην εκτίμησή του για τα ιστορικά πρόσωπα. Κατά τη διάρκεια της αναταραχής που διέλυσε τη χώρα μετά το θάνατο του Νέρωνα, οι Εβραίοι έπιασαν άπληστα κάθε φήμη από την αυλική ζωή που μαρτυρούσε την εγγύτητα της Ρώμης στην καταστροφή. Μικροί αναζητητές εξουσίας, σχεδόν ξεχασμένοι από την ιστορία, όπως ο Vindex, ο Nymfidius και ο Piso, θα μπορούσαν να εκπροσωπούνται κάτω από το σύμβολο των μεγάλων φτερών, καθώς οι αξιώσεις τους έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην αρχή της διάλυσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ο Βεσπασιανός είχε μεγάλη δυσκολία να αποκαταστήσει την προηγούμενη ισχύ της. 3 Έσδρας 11:22 Μετά από αυτό δεν φάνηκαν περισσότερα από δώδεκα φτερά, ούτε δύο μικρά φτερά. 3 Έσδρας 11:23 και δεν έμεινε τίποτα στο σώμα του αετού εκτός από δύο ακουμπισμένα κεφάλια και έξι μικρά φτερά. 3 Έσδρας 11:24 Είδα, και ιδού, δύο από τα έξι μικρά φτερά χωρίστηκαν και έμειναν κάτω από το κεφάλι, που ήταν στη δεξιά πλευρά, και τέσσερα έμειναν στη θέση τους. 3 Έσδρας 11:25 Τότε τα κάτω φτερά προσπάθησαν να σηκωθούν και να κυριαρχήσουν. 3 Έσδρας 11:26 Και ιδού, ένας σηκώθηκε, αλλά αμέσως εξαφανίστηκε. 3 Έσδρας 11:27 και όσοι ακολούθησαν εξαφανίστηκαν ακόμη πιο γρήγορα από αυτούς που είχαν πάει πριν. 3 Έσδρας 11:28 Και είδα: ιδού, τα δύο φτερά που είχαν απομείνει επίσης προσπάθησαν να βασιλέψουν. 3 Έσδρας 11:29 Όταν έκαναν την προσπάθεια, ένα από τα ακουμπισμένα κεφάλια, που ήταν το μεσαίο, ξύπνησε και ήταν μεγαλύτερο από τα άλλα δύο κεφάλια. 3 Έσδρας 11:30 Και είδα ότι δύο άλλα κεφάλια ήταν ενωμένα μαζί της. 3 Έσδρας 11:31 Και αυτό το κεφάλι, γυρνώντας προς εκείνους που ήταν ενωμένοι με αυτό, καταβρόχθισε τα δύο κάτω φτερά που προσπάθησαν να βασιλέψουν. 22–31. Φαίνεται αδύνατο να απαριθμήσω ονομαστικά εκείνα τα πρόσωπα στα οποία ο συγγραφέας έδωσε τον σεμνό ρόλο των 8 βοηθητικών φτερών. Οι Corrodi (207), Shearer (326) και Gunkel (345) χρονολογούν την απόδοσή τους στην εποχή της αναταραχής του 68–70. Αυτοί είναι οι άρχοντες των επαρχιών, οι αναζητητές του θρόνου και απλώς οι επαναστάτες που ξεσήκωσαν εξεγέρσεις για σκοπούς προσωπικής φιλοδοξίας. Ο αριθμός τους μπορεί να φτάσει και τους έξι. Κάτω από τις δύο τελευταίες μικρές πτέρυγες, περνώντας κάτω από το μεσαίο κεφάλι, εννοούμε, σύμφωνα με τον Gunkel, τους ηγεμόνες της Συρίας και της Αιγύπτου, Μουκιανό και Τιβέριο Αλέξανδρο, που συνέβαλαν στην προσέλευση του Βεσπασιανού. Οι Gfrerer (88-91), Wieseler (271-281) και Kabisch (164) προτείνουν ότι η ιστορία της Ιουδαίας παίζει δευτερεύοντα ρόλο στην ευρέως συλληφθείσα εικόνα του συγγραφέα. Το εντυπωσιακό είναι η αυθαιρεσία με την οποία ο Gfrerer και ο Kabisch επιλέγουν 4 Βασιλείς από τον οίκο του Ηρώδη, προσθέτοντας σε αυτούς τους 4 υποκινητές της τελευταίας εβραϊκής εξέγερσης. Πίσω από τις δύο πρώτες μικρές πτέρυγες, που εξαφανίζονται ταυτόχρονα με τις 12 μεγάλες, κατά τη γνώμη τους, κρύβονται ο Ηρώδης ο Μέγας και ο Αγρίππας Α', πίσω από τους επόμενους 4 αρχηγούς των Εβραίων επαναστατών Ελεάζαρ, Ιωάννη της Γισκάλας, Σίμωνα Μπαρ-Γιώρα και Ιωάννη τον Εδομίτη και, τέλος, πίσω από τις δύο μικρές πτέρυγες του ηγεμόνα των Φλαποράδων, περνώντας κάτω από τους ηγεμόνες των Φλαποράδων. Ο Αγρίππας Β' και η αδελφή του Βερόνικα. Οι ηγέτες των Ζηλωτών ονειρεύονταν την απόσχιση από τη Ρώμη, οπότε το όνομα των αντίθετων ή εχθρικών πτερύγων τους ταιριάζει αρκετά. Όλοι προσπάθησαν να κυβερνήσουν, αλλά δεν τα κατάφεραν για πολύ. Οι δύο πρώτοι ηγέτες πέθαναν στα χέρια των ίδιων των Εβραίων, οι δύο επόμενοι στερήθηκαν την εξουσία από τον Βεσπασιανό. Ο Βίζελερ βλέπει στα 8 μικρά φτερά μέλη της δυναστείας των Ηρώδειων. Ο ιδρυτής του Αντίπατρος και ο γιος του Ηρώδης ο Μέγας αποτελούν την πρώτη ομάδα, που κυβέρνησε μέχρι την έναρξη του Μεσαίωνα. Η βασιλεία των τριών παιδιών του Ηρώδη, του Αρχελάου, του Ηρώδη Β' Αντύπα και του Φιλίππου, και στη συνέχεια ο Ηρώδης Γ', που φέρει επίσης το όνομα του Αγρίππα Α', καλύπτει τη μέση περίοδο. Ο Αγρίππας Β' και η Βερόνικα βασιλεύουν στο τέλος. Η μετάβαση των δύο τελευταίων φτερών κάτω από το δεξί κεφάλι αναπαράγει με ακρίβεια τη στάση του Αγρίππα Β' και της Βερόνικας στον οίκο των Ιουλιανών και των Φλαβιανών. Επιβεβαιώθηκαν στον θρόνο από τον Κλαύδιο και τον Νέρωνα, αλλά μετά την άνοδο του Βεσπασιανού έγιναν με τους πιο φιλικούς όρους με τους Φλαβιανούς. Η Βερόνικα ήταν η ερωμένη του Τίτου και κόντεψε να γίνει γυναίκα του. Ο Αγρίππας Β' της χρωστούσε την εύνοια των Ρωμαίων Καίσαρων. Η συμπεριφορά και των δύο στον τελευταίο εβραϊκό πόλεμο έδωσε στον συγγραφέα λόγο να τους αποκαλεί τα χειρότερα από τα μικρά φτερά (pennacula pessima): στάθηκαν στο πλευρό της Ρώμης. Παρά τη μεγαλύτερη αρμονία της σε σύγκριση με τον προκάτοχό της, η ερμηνεία του Wieseler, ωστόσο, αποκλίνει από το κείμενο σε πολλά σημαντικά σημεία. Η παρατήρηση του προφήτη για τη σύντομη διάρκεια της βασιλείας των μικρών φτερών (XI: 20, 25-31) και την εξαφάνισή τους με την ταχύτητα του κεραυνού είναι εντελώς ανεφάρμοστη στον οίκο του Ηρώδη: με εξαίρεση τον Αρχέλαο και τον Αγρίππα Α', βασίλεψαν όλοι για αρκετό καιρό. Το κείμενο του οράματος δεν δίνει κανένα λόγο να θεωρήσουμε τα μικρά φτερά να δρουν ταυτόχρονα με τα μεγάλα. Αντίθετα, εδώ εκφράζεται ξεκάθαρα η ιδέα ότι η βασιλεία των 6 μικρών φτερών ακολουθεί τα 12 μεγάλα φτερά και προηγείται της αφύπνισης των τριών κεφαλιών. Τα δύο τελευταία βοηθητικά φτερά υψώνονται μετά την εξαφάνιση της τρίτης κεφαλής. Η δευτερεύουσα θέση που καταλαμβάνουν τα μικρά φτερά σε σχέση με τα μεγάλα δεν σημειώνεται στο βιβλίο, παρά την επιθυμία του συγγραφέα να υποδείξει τη διαφορά μεταξύ των δύο ομάδων. Η συμπεριφορά του μεσαίου κεφαλιού, τρώγοντας το πέμπτο και το έκτο δευτερεύοντα φτερά, δεν συναντά παρόμοιο γεγονός στην ιστορία του οίκου του Ηρώδη. Ενόψει αυτού, ο Βίζελερ αναγκάζεται, σε αντίθεση με την αρμονία του συστήματός του, να αποδώσει αυτό το μέρος στους δύο βασιλιάδες της Κομμαγηνής, τον Αντίοχο και τον γιο του Επιφάνη. Σε συμμαχία με τους Πάρθους, πολέμησαν εναντίον της Ρώμης, αλλά καθαιρέθηκαν από τον Βεσπασιανό. Δεδομένου ότι είναι δύσκολο να βρεθεί ένας κατάλληλος αριθμός ιστορικών προσώπων για 12 κύριες και 8 δευτερεύουσες πτέρυγες, προέκυψε η ιδέα να μειωθεί με κάποιο τρόπο αυτό το ποσοστό σύμφωνα με τα δεδομένα της γενικής ιστορίας. Ewald (Geschichte des Volkes Israel. 3 Ausg. VII, S. 77–82) και Drummond (106–110) προτείνουν ότι κάτω από 8 δευτερεύοντα φτερά, καθώς και κάτω από 3 κεφάλια, απεικονίζονται οι ίδιοι βασιλιάδες που προηγουμένως βρήκαν μια θέση για τον εαυτό τους κάτω από την εικόνα 12 μεγάλων φτερών. Η απομόνωσή τους σε μια ειδική ομάδα υποδηλώνει μόνο ότι ο συγγραφέας, όσον αφορά την πληρότητα, τους αξιολογεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Στο όραμα του αετού μιλάμε μόνο για 12 Ρωμαίους Καίσαρες, γνωστούς στην ιστορία από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Δομιτιανό. Οι ένοχοι της πτώσης της Ιερουσαλήμ, λόγω της σημασίας του ρόλου που έπαιξαν στα πεπρωμένα της Ιουδαίας, παριστάνονται με τη μορφή τριών κεφαλών αετού. Οι 8 υποτελείς πτέρυγες αντιπροσωπεύουν τους 8 αυτοκράτορες που βασίλεψαν για λιγότερο από 10 χρόνια. Αυτοί είναι ο Καίσαρας, ο Καλιγούλας, ο Γκάλμπα, ο Όθωνας, ο Βιτέλλιος, ο Βεσπασιανός, ο Τίτος και ο Δομιτιανός. Επιπλέον, 12 Καίσαρες, ανάλογα με την ευτυχισμένη ή δυστυχισμένη φύση της βασιλείας τους, τοποθετούνται στη δεξιά ή στην αριστερή πλευρά του αετού. Στον οίκο του Ιούλιου, κάτω από τον οποίο η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έφτασε σε εξαιρετική λαμπρότητα, ανατίθεται η δεξιά πλευρά. Η εξαφάνιση 12 μεγάλων φτερών (XI:22) μαζί με 2 μικρά χρονολογείται από τον θάνατο του Νέρωνα. Μετά από αυτόν, η αυτοκρατορία, διαλυμένη από εσωτερικούς πολέμους, μοιάζει με ακρωτηριασμένο αετό, ανίσχυρο να πετάξει στα ύψη στους ουρανούς. Κάτω από τα δύο μικρά φτερά, που εξαφανίστηκαν ταυτόχρονα με τα μεγάλα, βρίσκονται ο Καίσαρας και ο Καλιγούλας. Η ομάδα των 4 μικρών πτερύγων αποτελείται από τον Galba, ο οποίος εκθρονίστηκε λίγο μετά την άνοδό του (XI:26), τον Otto, που έχασε τον θρόνο με ακόμη μεγαλύτερη ταχύτητα (XI:27), τον Vitellius και τον Vespasian. Η πιο σημαντική δυσκολία προκύπτει όταν προσπαθείς να καταλάβεις πώς ο Βεσπασιανός, που απεικονίζεται ως μεσαίο κεφάλι, αυτοκαταστρέφεται, ανάμεσα στα δύο μικρά φτερά που προσπαθούν να βασιλέψουν. Ο Ewald, για να βρει διέξοδο από αυτό, προτείνει ζημιά στο κείμενο, που υποτίθεται ότι μιλούσε για ένα από τα δύο μικρά φτερά. Ο Ντράμοντ βλέπει εδώ έναν υπαινιγμό ότι ο πρώην Βεσπασιανός, ο οποίος έπαιξε το σεμνό ρόλο μιας μικρής πτέρυγας κατά τη μάχη με τον Βιτέλλιο, αφού αναγνωρίστηκε ως αυτοκράτορας μόνο στην Ανατολή, μετά τη νίκη απορροφήθηκε και εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος στον Βεσπασιανό, τον μεγάλο και νικητή ηγεμόνα ολόκληρης της αυτοκρατορίας. Δύο βοηθητικά φτερά κρυμμένα κάτω από το δεξί κεφάλι του αετού σημαίνουν τον Τίτο και τον Δομιτιανό, που έδρασαν μαζί με τον πατέρα τους. Ο Βεσπασιανός, που παρουσιάζεται στο όραμα ως ο ιδρυτής της δυναστείας κάτω από την εικόνα του μεσαίου κεφαλιού, θα μπορούσε επίσης να απεικονιστεί ως το δεξί κεφάλι, ως πιο ευτυχισμένος από τους γιους του όσον αφορά τη διάρκεια της βασιλείας του. Ταυτόχρονα, το δεξί κεφάλι είναι σύμβολο του Δομιτιανού και το αριστερό είναι του Τίτου, ο οποίος πέθανε στα χέρια του αδελφού του. Το γεγονός ότι δύο μικρά φτερά δεν βρίσκονται κάτω από τα δύο ακραία κεφάλια, αλλά κάτω από το ένα δεξιό, με το οποίο εξαφανίζονται (Vulgate), πιθανώς υποδηλώνει ότι στον Δομιτιανό, τον δολοφόνο του Τίτου, ο συγγραφέας είδε τον ένοχο της μικρής διάρκειας και των κακοτυχιών τόσο της δικής του όσο και της προηγούμενης βασιλείας. Η εξήγηση των Ewald και Drummond αγνοεί εντελώς τη χρονολογική σειρά που σκιαγραφεί ο συγγραφέας στη βασιλεία των μεγάλων φτερών, των δευτερευόντων φτερών και των κεφαλών (XI:22· XII:2). Στο Corrodi (207–208) και στον Thomson (457), 3 κεφάλια περιλαμβάνονται στα 12 μεγάλα φτερά. Ο Τόμσον μάλιστα κάνει μια προσπάθεια να απαριθμήσει ονομαστικά τους διεκδικητές του ρωμαϊκού θρόνου και τους σφετεριστές, που αντιστοιχούν στα 3 μικρά φτερά του αετού. Αυτοί είναι οι δύο Πομπήιοι, πατέρας και γιος, ο Βρούτος και ο Κάσσιος, ο Αντώνιος, ο Πίσω, ο Νυμφίδης και ο Βίντεξ. Ωστόσο, η χρονολογική σχέση μεταξύ των μικρών και μεγάλων φτερών, καθώς και η πάλη μεταξύ των δύο μικρών φτερών και του μεσαίου κεφαλιού του αετού, μένουν εδώ χωρίς προσοχή. Ο Langen (131–133) βλέπει τα αριθμητικά δεδομένα σχετικά με τα μεγάλα και μικρά φτερά ως στρογγυλούς αριθμούς. Κατά τη γνώμη του, ο συγγραφέας, που γνώριζε τη ρωμαϊκή ιστορία όπως κάθε άλλος Εβραίος (Gfrorer. I, 79), πολύ επιφανειακά και δεν αντιπροσώπευε τίποτα αρκετά καθαρά για την αρχαία περίοδο της αυτοκρατορίας εκτός από τη μακροζωία του Αυγούστου, δεν μπορούσε να ενδιαφέρεται για την ακρίβεια. Συνέδεσε τους αριθμούς όχι με ιστορικό, αλλά με μυστικιστικό νόημα, το οποίο χρησιμοποιήθηκε στην αποκαλυπτική γραφή. Σημείωσε μόνο ότι θα υπήρχαν περισσότεροι νόμιμοι αυτοκράτορες από τους διεκδικητές του θρόνου και τους σφετεριστές. Κάτω από τα μεγάλα φτερά ο συγγραφέας εννοούσε 6 Καίσαρες από τον οίκο της Ιουλίας, κάτω από την τρίτη και τέταρτη δευτερεύουσα πτέρυγα Γκάλμπα και Όθωνα, κάτω από την πέμπτη και την έκτη σφετεριστές που πέθαναν στα χέρια του Βεσπασιανού και κάτω από τον έβδομο Νέρβα. Η υπόθεση του Λάνγκεν αποκλίνει έντονα από την ερμηνεία του ίδιου του προφήτη, ο οποίος μιλά ξεκάθαρα πρώτα για 12 (XII:14) και μετά για 8 (XII:20) βασιλιάδες. Ο Volkmar (338–358), ο Renan (365–366), ο Dielman στους πρόσφατους χρόνους (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra. Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888. S. 215–237), ο Wellhausen (241–245) και το Wellhausen (241–245) Η λύση στα δεδομένα ψηφιακής όρασης βρίσκεται στη ζευγαρωμένη μέτρηση των φτερών, με κάθε ζευγάρι να αντιστοιχεί σε έναν αυτοκράτορα. Αυτό μειώνει τον αριθμό των Καίσαρων σε 10. Στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, 6 ζεύγη μεγάλων φτερών αντιστοιχούν σε 6 Ιουλιανούς, 3 ζεύγη μικρών φτερών που κυριαρχούν στο μεσοβασιλείο, Galba, Otto και Vitellius, και το τελευταίο ζευγάρι από αυτά, που υψώνεται μετά την εξαφάνιση του δεξιού κεφαλιού, το Nerve. Προς υποστήριξη αυτής της κατανόησης, αναφέρονται στη ζευγαρωμένη καταμέτρηση μικρών φτερών που λαμβάνει χώρα στο βιβλίο (XI:22, 27–31· XII:2, 20–21). Μόνο ένα ζευγάρι φτερών που βρίσκονται και στις δύο πλευρές του αετού ήταν ένα απόλυτα επιτυχημένο σύμβολο του Ρωμαίου Καίσαρα. Ένα πουλί μπορεί να πετάξει μόνο αν έχει και τα δύο φτερά σε δράση. Σε αυτό το σύμβολο υπήρχε ένας υπαινιγμός ότι ο Ρωμαίος αυτοκράτορας ήταν ο κυρίαρχος της Ανατολής και της Δύσης. Παρά την απλότητά της, αυτή η εξήγηση έρχεται σε μεγάλο βαθμό σε αντίθεση με το κείμενο του οράματος, και ιδιαίτερα την ερμηνεία που επισυνάπτεται σε αυτό. Σύμφωνα με το τελευταίο, 12 Βασιλιάδες, που απεικονίζονται με τη μορφή 12 μεγάλων πτερύγων, βασιλεύουν ο ένας μετά τον άλλο (unus post unum, XII:14). με παρόμοιο τρόπο τα 8 μικρά φτερά αντιστοιχούν σε 8 βασιλιάδες, που θα καταλάβουν τον θρόνο για πολύ μικρό χρονικό διάστημα (XII:20). Το ζευγαρωμένο μέτρημα των μικρών φτερών δεν διατηρείται καθόλου με τέτοια αυστηρότητα ώστε να επεκταθεί στα μεγάλα φτερά (XI:26). Τα μεγάλα φτερά, πίσω από τα οποία είναι πιο φυσικό να αναγνωρίσουμε την καθοδηγητική σημασία στην εξήγηση ολόκληρου του οράματος, μετρώνται συνεχώς ένα κάθε φορά: ο συγγραφέας μιλά για την προσχώρηση του πρώτου, του δεύτερου και του τρίτου από αυτά (XI:12–13) και επεκτείνει αυτόν τον νόμο στους υπόλοιπους (XI:19). Ενόψει αυτού, ο Ντίλμαν πρότεινε ότι η ερμηνεία του οράματος επαναλήφθηκε στις αρχές του 3ου αιώνα, προκειμένου να συμπέσει η προφητεία του Έσδρα με τα γεγονότα του 216. Οι Wellhausen (241–245) και Klemen (242–243) επεκτείνουν τη γνώμη του Dilman στο ίδιο το κείμενο του οράματος. Η κύρια ένσταση εναντίον τους είναι η εντυπωσιακή συμφωνία όλων των μεταφράσεων σε εκείνα τα στοιχεία της όρασης και της ερμηνείας στα οποία θα ήθελαν να δουν το έργο των μεταγενέστερων γενεών. Αναμφίβολα, όλα προήλθαν από την πένα του ίδιου του συγγραφέα. Το σκοτάδι του οράματος, αλλά και της ερμηνείας, εξηγείται όχι από την αλλοίωσή τους σε σχέση με τα γεγονότα των αρχών του 3ου αιώνα, αλλά από καθαρά αυθαίρετες διορθώσεις που έγιναν από μεταγενέστερους γραφείς που δεν κατάλαβαν το νόημα που κρύβεται σε αυτά. 31. Ο Βεσπασιανός πήρε τον θρόνο με τη βοήθεια των γιων του. Όταν ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας, ο Τίτος ανέλαβε τη διοίκηση των στρατευμάτων στα ανατολικά και ο Δομιτιανός ενήργησε υπέρ του πατέρα του στην ίδια τη Ρώμη. 3 Έσδρας 11:32 Αυτό το κεφάλι τρομοκρατούσε ολόκληρη τη γη και κυβέρνησε τους κατοίκους της γης με μεγάλη καταπίεση, και κράτησε την εξουσία στον κόσμο περισσότερο από όλα τα φτερά που υπήρχαν. 3 Έσδρας 11:33 Μετά από αυτό είδα ότι το μεσαίο κεφάλι εξαφανίστηκε ξαφνικά, όπως και τα φτερά. 3 Έσδρας 11:34 παρέμειναν δύο κεφάλια, που με παρόμοιο τρόπο βασίλευαν στη γη και στους κατοίκους της. 3Ez.11:35 Και ιδού, το κεφάλι από τη δεξιά πλευρά καταβρόχθισε αυτό που ήταν στα αριστερά. 35. Το αριστερό κεφάλι είναι αναμφίβολα ο Τίτος. Η θέση του στο θρόνο ήταν πολύ επισφαλής. Ο Δομιτιανός συνωμοτούσε συνεχώς εναντίον του (Σουετόνιος. Τίτος, σ. 10). Μετά το θάνατο του πατέρα του, δήλωσε ότι ο αδελφός του ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας μόνος του ως αποτέλεσμα πλαστής διαθήκης (Dio Cassius, LXVL, 26). Όταν ο Τίτος πέθανε από πυρετό, η δημοφιλής φήμη κατηγόρησε τον Δομιτιανό για τον θάνατό του. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, ο τελευταίος έσπευσε να αυτοανακηρυχθεί αυτοκράτορας ακόμη και όταν ο αδελφός του βρισκόταν σε αγωνία. Μια φήμη διαδόθηκε στον λαό ότι ο Δομιτιανός διέταξε να ρίξουν τον ετοιμοθάνατο Τίτο σε ένα κουτί με χιόνι για να επισπεύσουν τον θάνατό του (Dio Cassius. Ibid Domitianus, 2). Άλλοι ιστορικοί υποψιάστηκαν ότι ο Τίτος δηλητηριάστηκε από τον αδερφό του και από τα δικά του λόγια πριν από το θάνατό του συνάγεται το συμπέρασμα ότι υποπτευόταν τον Δομιτιανό γι' αυτήν (Aurelius Victor. Caesares, σελ. 10–11). Σύμφωνα με τα βιβλία της Σιβυλλίας, ο Τίτος πέθανε από δίκοπο μαχαίρι (XII, 120–123). Με τον ίδιο τρόπο, η ερμηνεία του ίδιου του Έσδρα λέει ότι το ξίφος του ενός από τους Καίσαρες, που παριστάνεται στο όραμα κάτω από την εικόνα του δεξιού κεφαλιού, θα καταβροχθίσει το άλλο (XII: 27–28). Σε αυτή τη λεπτομέρεια ο συγγραφέας δεν είναι προφήτης, αλλά ιστορικός, που γράφει μετά τον θάνατο του Τίτου. Επομένως, η γνώμη των Corrodi (207–208) και Ewald (76, 81–82), που αποδίδουν την εμφάνιση του βιβλίου στη βασιλεία του Τίτου (79–81), γύρω στο 80, δεν μπορεί να θεωρηθεί πειστική. 3 Έσδρας 11:36 Και άκουσα μια φωνή να μου λέει: Κοίτα μπροστά σου και σκέψου τι βλέπεις. 3 Έσδρας 11:37 Και είδα: ιδού, ένα λιοντάρι που τρέχει έξω από το δάσος και βρυχάται, άφησε μια ανθρώπινη φωνή στον αετό και είπε: 37. Η ιδέα του Μεσσία με τη μορφή λιονταριού είναι εμπνευσμένη από την προφητεία του Ιακώβ για τον Ιούδα, από τη γραμμή του οποίου θα προερχόταν ο Μεσσίας (Γέν. XLIX:9· Αποκ. V:5). 3 Έσδρας 11:38 Άκουσε τι θα σου πω και τι θα σου πει ο Ύψιστος: 3 Έσδρας 11:39 Δεν είσαι εσύ αυτός που έμεινε από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα, τα οποία έκανα να βασιλεύουν στην εποχή Μου, για να έρθει μέσω αυτών το τέλος εκείνων των καιρών; 3 Έσδρας 11:40 Και ο τέταρτος από αυτούς ήρθε, κατέκτησε όλα τα προηγούμενα ζώα και κράτησε τον αιώνα σε μεγάλο τρόμο και ολόκληρο το σύμπαν σε άγρια ​​καταπίεση, και με την πιο οδυνηρή καταπίεση εκείνων που ήταν υπό τον έλεγχό του, και για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα έζησε στη γη με δόλο. 39–40. Ο συγγραφέας εδώ αναφέρεται στο όραμα του Daniel (VII: 3–27) για 4 ζωντανά πλάσματα που αναδύονται από τα βάθη της θάλασσας. Το όραμα ενός αετού, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, εξηγεί μόνο όσα δεν εξηγήθηκαν στον προφήτη Δανιήλ (XII:11). Στην τέταρτη μοναρχία του Δανιήλ, ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός είδε τον συγγραφέα ως σύμβολο της Ρώμης (Flavius. Archaeology, X, 9–11; On the Jewish War, VI, 5, 4; IV, 6, 3). 3 Έσδρας 11:41 Δεν κρίνατε τη γη με δικαιοσύνη. 1 Έσδρας 11:42 Καταδυνάστες τους πράους, καταδυνάστες τους ειρηνόφιλους, αγάπησες τους ψεύτες, κατέστρεψες τα σπίτια εκείνων που σου έκαναν καλό, και γκρέμισες τα τείχη εκείνων που δεν σου έκαναν κακό. 41–42. Απεικονίζεται η σκληρή στάση της Ρώμης, και συγκεκριμένα του οίκου της Φλαβίας, απέναντι στην Ιουδαία. Στην καταστροφή των σπιτιών και στην καταστροφή των τειχών της πόλης, ακούγεται ο απόηχος της δεύτερης καταστροφής της Ιερουσαλήμ. Αυτό ήταν το απόγειο της αδικίας: οι πράοι και ειρηνόφιλοι κάτοικοι της Ιουδαίας πλήρωναν υπάκουα φόρο τιμής και δεν έβλαψαν κανέναν. 3 Έσδρας 11:43 Και η προσβολή σου ανέβηκε στον Ύψιστο, και η υπερηφάνεια σου ανέβηκε στον Δυνατό. 3 Έσδρας 11:44 Και ο Ύψιστος κοίταξε τους καιρούς της υπερηφάνειας, και ιδού, τελείωσαν, και το μέτρο της κακίας της εκπληρώθηκε. 44. Στα χειρόγραφα αυτό το μέρος έχει διαφορετική σημασία. «Και ο Ύψιστος κοίταξε τους καιρούς Του, και ιδού, αυτοί τελείωσαν, και οι αιώνες Του έφτασαν στην πληρότητά τους» (πλήρης ημέρα). Ο συγγραφέας θέλει να πει με αυτό ότι η περίοδος που ορίστηκε στα Θεϊκά σχέδια για την ανάπτυξη του κακού στη γη έχει λήξει (πρβλ. Γαλ Δ': 4). 3 Έσδρας 11:45 Γι' αυτό, εξαφανίσου, αετό, με τα φοβερά σου φτερά, με τα άθλια φτερά σου, με τα κακά σου κεφάλια, με τα σκληρά νύχια σου και με όλο το άχρηστο σώμα σου, 3 Έσδρας 11:46 για να αναπαυθεί ολόκληρη η γη και να ελευθερωθεί από τη βία σας και να ελπίζει στην κρίση και το έλεος του Δημιουργού της.