Глава 11

Beschreibung eines aus dem Meer aufsteigenden Adlers (1–6). Regel aus zwölf großen Flügeln und zwei untergeordneten Flügeln (7–23). Versuche zur Dominanz der vier Nebenflügel (24–28). Herrschaft der drei Köpfe des Adlers (29–36). Das Erscheinen des Löwen und seine Verurteilung des Adlers (37–46). 3Esra 11:1 Und ich sah einen Traum, und siehe, ein Adler stieg aus dem Meer auf, der hatte zwölf gefiederte Flügel und drei Köpfe. 1. Der Prophet sieht in einem Traum einen Adler, der aus den Tiefen des Meeres aufsteigt (de mari). Der Adler hat 12 Flügel und drei Köpfe. Acht Nebenflügel von untergeordneter Bedeutung wurden noch nicht benannt. Das Adlersymbol wurde sowohl im Osten bei den Assyrern und Persern als auch im Westen bei den Römern im Zusammenhang mit der Monarchie verwendet. Bei den hebräischen Propheten wird es sowohl auf die gesamte Monarchie als auch auf Einzelpersonen angewendet. Hesekiel stellt die chaldäische (XVII: 3, 12) und ägyptische Monarchie (XVII: 7, 15) unter dem Deckmantel eines Adlers dar; Jeremia – babylonischer König Nebukadnezar (XLVIII:40; XLIX:22). Im Buch Daniel werden der ersten Weltmonarchie, die unter dem Symbol des Löwen betrachtet wird, die Flügel eines Adlers zugeschrieben (VII:4). Im Römischen Reich wurde das Bild eines Adlers als Staatswappen auf Bannern und Münzen verwendet. Seit der Zeit Herodes des Großen ist es auf dem Jerusalemer Kirche selbst und auf jüdischen Münzen angebracht. Mit diesem Symbol des königlichen Vogels wollte der Autor einerseits die außergewöhnliche Macht und Stärke des Römischen Reiches, das fast die ganze Welt beherrschte, und andererseits seine räuberischen Neigungen hervorheben. Der Adler taucht aus dem Meer auf wie die vier Tiere Daniels (VII:3). Die Hauptbestandteile der Vision stammen aus demselben Buch: Flügel und Köpfe. Daniel hat ein drittes Tier – den Leoparden mit 4 Vogelflügeln und 4 Köpfen (VII: 6). 3Esra 11:2 Und ich sah, siehe, er breitete seine Flügel über die ganze Erde aus, und alle Winde des Himmels wehten über ihn, und die Wolken versammelten sich. 2. In Daniels Vision kämpfen auf die gleiche Weise alle vier Winde des Himmels auf dem großen Meer, aus dem die vier Tiere hervorgehen (VII: 2). Trotz des Sturms schwebt der Adler sanft über dem Meer und erreicht die Wolken. 3Esra 11:3 Und ich sah, dass aus seinen Federn andere kleine Federn hervorgingen und aus diesen noch kleinere und kürzere. 3. Das Erscheinen kleiner oder zusätzlicher Flügel, das sich vor Esras Augen abspielt, ähnelt dem Erscheinen eines kleinen Horns unter den zehn Hörnern des vierten Tieres Daniels (VII: 8). Die Namen der Bestandteile der Vision im lateinischen Text sind nicht eindeutig. Die 12 großen Flügel werden zunächst „Federflügel“ (alae pennarum) oder einfach „Flügel“ (alae) genannt. Volkmar sieht in dem dem Wort alae beigefügten Beinamen entweder eine poetische Ausschmückung oder den Wunsch, die Möglichkeit auszuschließen, es im Sinne eines Flügels der Armee zu verstehen. Wie dem auch sei, der Zusatz wirkte sich ungünstig auf den weiteren Text aus, weshalb fälschlicherweise oft (XII:7, 12–13) statt von Flügeln von Federn gesprochen wird. Der sekundäre Teil der Vision trägt in der lateinischen Übersetzung auch den Namen Federn (Pennae) oder Federn (Pennacula), wodurch der Unterschied zwischen den 12 ursprünglichen Flügeln und den 8 neu erscheinenden Zusatzflügeln vollständig verschwindet. In den östlichen Übersetzungen – Syrisch, Arabisch und Armenisch – werden die Organe, die später am Körper des Adlers wachsen, „kleinere, dünne und kurze Flügel“ (alae minutae et exiles et modicae, Syr.) genannt. Ihr Unterschied zu den 12 großen Flügeln im lateinischen Text kommt darin zum Ausdruck, dass sie „gegenüberliegende Federn“ (contrariae pennae), „kleinere und kurze Federn“ (in pennaculis minutis et modicis, XI:3) und „Unterflügel“ (subalares, XI:31; XII:19) genannt werden. Nach Gutschmids Annahme (241–242) deutet der erste dieser Namen darauf hin, dass sie von den Hauptfedern getrennt sind und eine senkrechte Position zu diesen einnehmen. Es ist jedoch viel natürlicher, es als ungenaue Übersetzung des griechischen Wortes άντιπτέρυγες oder άντίπτερα zu betrachten. Das griechische Präfix άντι, das auf die sekundäre Bedeutung der untergeordneten Flügel hinweist, sollte gleichzeitig die Position anzeigen, die die unter diesem Symbol eingeschriebenen Personen gegenüber den in Form von 12 großen Flügeln dargestellten Herrschern einnehmen. Wenn wir unter großen Flügeln in den meisten Fällen (XI:21) die legitimen Machtträger meinen, die tatsächlich den königlichen Thron besetzten (πτέρυξ βασιλεύς), dann verbergen sich hinter den untergeordneten oder kleinen Flügeln Thronprätendenten und Usurpatoren, die den Thron an sich reißen wollten (άντιπτέρυξ). άντιβασιλεύς ). Diese Ansicht vertreten Volkmar (152–153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204–205) und Gunkel (390). Wieseler (271–272) erklärt diesen Namen damit, dass die kleinen Flügel den großen gegenüberstehen und offenbar die rechte Seite des Adlers einnehmen (XI:12). Das griechische Wort άντιπτέρυγες sowie der lateinische Name subalares weisen seiner Meinung nach auf eine abhängige, untergeordnete Stellung der kleinen Flügel gegenüber den großen hin. Doch in der Vision selbst wird der ganze Unterschied zwischen ihnen nur durch die kurze Regierungsdauer bzw. das Scheitern der Thronansprüche der in Form kleiner Flügel dargestellten Personen begrenzt. Daher sind die Theorien von Gfrerer (I, 88–91), Wieseler (271–281) und Kabisch (164), die in den 8 kleinen Flügeln die Herrscher Palästinas aus der herodianischen Dynastie bzw. die Anführer des letzten jüdischen Aufstands sehen, nicht überzeugend. 3Esra 11:4 Seine Häupter ruhten, und der mittlere Kopf war größer als die anderen Häupter, aber er ruhte auch bei ihnen. 4. Nachdem der Autor kurz auf die Hauptmerkmale eines Adlers hingewiesen hat (XI:1), geht er näher auf sie ein (XI:3–4). Er unterscheidet zwischen großen und kleinen Flügeln und Köpfen. Bezeichnend ist, dass die Anzahl der Nebenflügel noch nicht genannt wurde. Damit möchte der Autor sagen, dass er die Einzelheiten der Vision nicht sofort begriff, sondern erst nach und nach, als er auf den hoch am Himmel schwebenden Adler blickte. – Drei Kaiser aus dem Hause Flavius ​​werden unter dem Bild der drei Köpfe eines Adlers dargestellt, weil sie mit der Zerstörung Jerusalems die Gesetzlosigkeit vollendeten und anführten, die Rom gegen das wehrlose Judäa verübte. Judäa wurde von ihnen sozusagen verschlungen. Drei Häupter bewahren den Frieden (lateinisch, syrisch) oder das Schweigen (Eph., Ar., Arm.). Ihre Gelassenheit beim Anblick der von den 12 Hauptflügeln getrennten Anhängsel deutet darauf hin, dass Thronprätendenten und Usurpatoren nur mit stillschweigender Zustimmung oder dank der Untätigkeit der Flavianer eine bestimmte Rolle spielen konnten. In ihrem Schweigen kann man insbesondere einen Hinweis auf die verschlossene Natur des Oberhauptes der Dynastie, Vespasian, erkennen. Als nach dem Tod von Nero der römische Thron zum Spielzeug in den Händen von Generälen wurde, die ihn im gleichen Tempo verloren, mit dem sie die Macht ergriffen hatten, verriet Vespasian seine ehrgeizigen Pläne durch keine Tat. Obwohl laut Flavius ​​im Jahr 68 jeder in ihm einen zukünftigen Kaiser sah, schwor er einer Reihe von Kaisern mit außergewöhnlicher Bereitschaft die Treue: Galba, Otto und Vitellius. Trotz der Bitten seiner Freunde hindert er Galba nicht nur nicht daran, den Thron zu besteigen, sondern schickt sogar Titus zu ihm, um ihm die kaiserlichen Ehren zu erweisen. Die gleiche Zurückhaltung zeigte er nach dem Tod von Galba. Selbst als die pannonischen Legionen ihn zum Kaiser ausriefen und in Ägypten und Syrien Unterstützung fanden, verzögerte er hartnäckig die Thronbesteigung (Volkmar, 340). Vielleicht weckt darüber hinaus der Name des letzten Kaisers aus dem Hause Flavius ​​​​im Kopf des semitischen Autors den Gedanken des Schweigens. Im Hebräischen und Chaldäischen bedeuten die ersten drei Buchstaben von Domitians Namen „dom“ „Stille“. Damals neigte man dazu, den Anfangsbuchstaben eine geheimnisvolle Bedeutung beizumessen. Vespasian und Titus, die zum Zeitpunkt des Erscheinens des Buches bereits verstorben waren, konnten nach dem Vorbild des überlebenden Domitian als Schweigen bezeichnet werden (Gfrorer, 87–68. Wieseler, 269). Unter dem mittleren Kopf verstehen wir Vespasian als Begründer der Dynastie. Die drei miteinander agierenden Adlerköpfe geben die Beziehung zwischen Vespasian, Titus und Domitian genau wieder. Um seiner Familie den Thron zu sichern, erklärte Vespasian gleich zu Beginn seine beiden Söhne zu Cäsaren und ernannte bald darauf Titus zu seinem Mitherrscher. Bei öffentlichen Feiern trat er meist im Kreise seiner Söhne auf. Laut Josephus wurde ein solches Bild durch den Triumphzug anlässlich der Einnahme Jerusalems durch Titus präsentiert. Münzen aus der Zeit Vespasians zeigen in der Regel alle drei Mitglieder des flavischen Hauses, den Vater auf der Vorderseite und die Söhne auf der Rückseite. 3Esra 11:5 Und ich sah, siehe, ein Adler flog auf seinen Flügeln und herrschte über die Erde und über alle ihre Bewohner. 3Esra 11:6 Und ich sah, dass ihm alles unter dem Himmel unterworfen war und dass ihm niemand Widerstand leistete, nicht einmal eines der Geschöpfe, die auf der Erde sind. 3Esra 11:7 Und siehe, der Adler stellte sich auf seine Krallen und ließ seine Stimme in seine Federn erschallen und sprach: 3Esra 11:8 Wachet nicht alle zusammen; schlafe jeder an seinem Platz und bleibe einer nach dem anderen wach, 3Esra 11:9 Und die Köpfe sollen zum letzten Mal aufbewahrt werden. 3Esra 11:10 Ich sah, dass seine Stimme nicht aus seinem Kopf kam, sondern aus der Mitte seines Körpers. 7–10. Die im Buch des Propheten Hesekiel (XVII: 3, 7 bis LXX) dargestellten Adler haben Krallen. Krallen sind laut Volkmar (342) ein Symbol der römischen Legionen, die sich durch Raubtier und Blutdurst auszeichneten. Auf ihnen ruht die ganze Macht der römischen Cäsaren. Da die Stimme vor dem Aufkommen des ersten Flügels nicht wie erwartet aus den Köpfen, sondern aus der Mitte des Adlers kam, datiert die Interpretation der Vision (XII: 17–18) auf einen anderen Zeitpunkt in der Geschichte des Römischen Reiches. Hier spielt er eine reine Nebenrolle und zeigt, dass Könige und Usurpatoren, die im Gesamtbild gemeinsam und gleichzeitig auftreten, tatsächlich getrennt nacheinander regieren oder zu regieren versuchen. Laut Gutschmid deutet der Befehl des Adlers, nicht alle Flügel zusammenzuhalten, auf die Ablösung der republikanischen Herrschaft in Rom durch die monarchische Herrschaft hin. Von dieser Zeit an begann seine weltweite Herrschaft. Die Interpretation des Propheten selbst datiert die Stimme in die Zeit des Interregnums nach dem Ende der julianischen Dynastie, als die Notwendigkeit eines monarchischen Systems zur Sicherung des Fortbestands Roms besonders deutlich wurde. 3Esra 11:11 Ich habe seine Federchen gezählt; es waren acht davon. 11. Die Rede ist von Zusatzflügeln. 3Esra 11:12 Und siehe, eine Feder erhob sich von der rechten Seite und herrschte über die ganze Erde. 3Esra 11:13 Und als es regierte, kam sein Ende, und sein Ort war nicht mehr sichtbar; dann erhob sich eine andere Feder und herrschte; es herrschte lange Zeit. 12–13. Im lateinischen Text wird die Feder fälschlicherweise als großer Flügel bezeichnet. Der Autor stellt konsequent die Geschichte der Könige dar, dargestellt unter dem Bild von 12 großen Flügeln. Da die Geschichte Roms erst ab dem Moment, als Rom seine eiserne Hand auf Judäa legte, Gegenstand seines Einflusses sein konnte, meinen wir unter den großen Flügeln natürlich zunächst die Kaiser aus dem Hause Julia und nachfolgende Herrscher vor Vespasian. Da der zweite Flügel, der sich durch seine außerordentliche Langlebigkeit auszeichnet, zweifellos auf Octavian Augustus verweist, verbirgt sich offensichtlich Julius Cäsar hinter dem ersten. Josephus hält ihn für den ersten römischen Kaiser (Antiquitates judaicae XVIII, 2, 2; 6, 10). Der gleiche Bericht wird von den sibyllinischen Büchern (V, 10–15), römischen Historikern – Suetonius (Vitae Wenn das Römische Reich rechtlich mit Augustus begann, dann wurde der Übergang von einem republikanischen System zu einem souveränen System tatsächlich von Caesar vollzogen. Er fiel seiner Idee zum Opfer. Der unerwartete Tod Caesars, der keine Nachkommen hinterließ, war die größte Gefahr für das entstehende System. Auf dieses Ereignis deutet das spurlose Verschwinden des ersten Flügels hin, so dass nicht einmal sein Standort erkennbar war. 3Esra 11:14 Als es regierte und sein Ende nahte, so dass es verschwand wie das erste, 14. Augustus hinterließ wie Caesar keinen direkten Erben. 3Esra 11:15 Und siehe, da hörte man eine Stimme, die zu ihm sprach: 3Esra 11:16 Höret, ihr, die ihr die Erde so lange besessen habt! Das ist es, was ich dir verkünde, bevor du anfängst zu verschwinden: 3Esra 11:17 Niemand nach dir wird so lange regieren wie du oder auch nur halb so lange. 15–17. Der Autor macht auf die außergewöhnliche Langlebigkeit des zweiten Königs als außergewöhnliches Phänomen in der Geschichte der vierten Daniel-Monarchie aufmerksam. Das Rätsel wurde erstmals von Fabricius richtig gelöst (Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 275), der hier einen Hinweis auf Octavian Augustus sah. Die römischen Historiker Tacitus, Suetonius und Eutronius zählen die Jahre seiner Herrschaft, beginnend mit seiner Wahl zum ersten Konsul (43 v. Chr. – 14 n. Chr.). Somit sind es etwa 56 Jahre. Josephus beziffert die Dauer seiner Herrschaft auf 57 Jahre, da er als Ausgangspunkt das Todesjahr Caesars nimmt. Keiner der römischen Kaiser bis Konstantin der Große regierte auch nur die Hälfte dieser Zahl. 3Esra 11:18 Und die dritte Feder erhob sich und herrschte wie die erste, aber auch sie verschwand. 3Esra 11:19 So erging es allen anderen: Sie herrschten und verschwanden dann für immer. 19. Alle anderen Flügel, die sich auf der rechten Seite des Adlers befanden, „herrschten allein“ (singulatim). Diese Bemerkung sowie der gewöhnliche Bericht, den der Autor den ersten drei Flügeln beigefügt hat, ermutigen uns, in den 12 großen Flügeln 12 Vertreter von Julius Cäsar bis Vespasian zu sehen. 3Esra 11:20 Ich sah, dass mit der Zeit die folgenden Federn von der rechten Seite aufstiegen, damit auch sie Macht hätten, und einige von ihnen hatten Macht, aber alsbald verschwanden sie; 3Esra 11:21 Und einige von ihnen machten sich auf, empfingen aber keine Führung. 20–21. Da die Geschichte zu dieser Zeit nur 9 römische Kaiser kennt, ist es offensichtlich, dass die Bemerkung, dass einige Flügel Usurpatoren oder Anwärter auf den römischen Thron bedeuten, auch für die 12 Hauptflügel gilt. In der äthiopischen Übersetzung sprechen wir an dieser Stelle tatsächlich von großen Flügeln, die sich auf der linken Seite des Adlers befinden und deren Drehung erfolgt, wenn alle rechten Flügel verschwinden. Die Mehrheit der Forscher unterstützt diese Lesart (Van der Ulis. Dissertatiocritica de Ezrae libra apokrypho, vulgo IV dicto. Amstelodami 1839. S. 61, 136, 182. Lucke, 197. Gutschmid, 247. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 87. Langen, 129. Gunkel, 391). Entsprechend der mit der rechten und linken Seite verbundenen Bedeutung stellt der Autor rechts sechs Kaiser aus dem Hause Julia auf, unter denen Rom in blühendem Zustand war, und links die ihnen folgenden Usurpatoren, deren Erscheinen Rom mit dem Tod bedrohte. Die 6 rechten Flügel bedeuten zweifellos: 1) Julius Caesar (60–44 v. Chr.), 2) Octavian Augustus (44 v. Chr. – 14 n. Chr.). 3) Tiberius (14–37). 4) Caius Caligula (37–41), 5) Claudius (41–54) und 6) Nero (54–68). Schwieriger ist es, die 6 linken Flügel zu lösen. Am einfachsten ist die Annahme von Gfrerer (84–85), Wieseler (270–271), Dielman (Herzogs Real-Encyklopedie. 1 Aufl. XII, 312), Kabisch (113–114), Shirer (326–327) und Gunkel (345), dass sich hinter den 6 linken oder unglücklichen Flügeln drei Kaiser verbergen, die nach Nero nur wenige Monate lang den Thron besetzten: Galba (vom 6. April 68 bis 15. Januar 69), Otto (vom 15. Januar bis 17. April desselben Jahres) und Vitellius, abgesetzt von Vespasian (im Dezember 69) und drei Thronprätendenten: Vindex, der eine Rebellion gegen Nero entfachte (67) und damit die Thronbesteigung Galbas vorbereitete, Nymphidius, der vergeblich versuchte, die Prätorianer gegen Galba zu rebellieren, und schließlich Piso, der zusammen mit Galba in dem Moment getötet wurde, als dieser ihn zu seinem Mitherrscher erklären wollte. Gegen diese Erklärung lässt sich ein Einwand erheben: Angesichts der vom Autor übernommenen Aufteilung der Flügel in Haupt- und Nebenflügel konnte er die drei schiffbrüchigen Thronanwärter kaum den Hauptflügeln zuordnen. Wenn Sie jedoch den Standpunkt des Autors einnehmen, wird seine Einschätzung historischer Persönlichkeiten nichts Ungewöhnliches sein. Während der Unruhen, die das Land nach dem Tod von Nero zerrissen, fingen die Juden gierig jedes Gerücht aus dem Hofleben auf, das von der Nähe Roms zur Zerstörung zeugte. Kleine, von der Geschichte fast vergessene Machtsucher wie Vindex, Nymphidius und Piso konnten unter dem Symbol der großen Flügel dargestellt werden, da ihre Ansprüche eine wichtige Rolle beim beginnenden Zerfall des Römischen Reiches spielten und Vespasian große Schwierigkeiten hatte, seine frühere Macht wiederherzustellen. 3Esra 11:22 Danach erschienen nicht mehr als zwölf Federn und auch nicht zwei kleine Federn; 3Esra 11:23 Und an dem Körper des Adlers blieb nichts übrig außer zwei ruhenden Köpfen und sechs kleinen Federn. 3Esra 11:24 Und siehe, zwei von den sechs Federchen waren abgetrennt und blieben unter dem Kopf, der auf der rechten Seite war, und vier blieben an ihrem Platz. 3Esra 11:25 Da wollten die Unterflügelfedern emporsteigen und herrschen; 3Esra 11:26 Und siehe, einer stand auf und verschwand sogleich; 3Esra 11:27 Und diejenigen, die folgten, verschwanden noch schneller als diejenigen, die zuvor gegangen waren. 3Esra 11:28 Und ich sah: Siehe, die beiden übrigen Federn versuchten auch zu herrschen. 3Esra 11:29 Als sie den Versuch machten, erwachte einer der ruhenden Köpfe, der mittlere, und er war größer als die beiden anderen Köpfe. 3Esra 11:30 Und ich sah, dass zwei andere Häupter mit ihr verbunden waren. 3Esra 11:31 Und dieser Kopf wandte sich zu denen, die mit ihm verbunden waren, und verschlang die beiden Unterflügelfedern, die zu herrschen versuchten. 22–31. Es scheint unmöglich, die Personen namentlich aufzuzählen, denen der Autor die bescheidene Rolle von 8 Nebenflügeln zugewiesen hat. Corrodi (207), Shearer (326) und Gunkel (345) datieren ihre Aufführung in die Zeit der Unruhen von 68–70. Dies sind die Herrscher der Provinzen, Thronfolger und einfach Rebellen, die aus persönlichen Ambitionen Aufstände veranstalteten. Ihre Zahl könnte bis zu sechs erreichen. Mit den letzten beiden kleinen Flügeln, die unter dem mittleren Kopf verlaufen, meinen wir laut Gunkel die Herrscher von Syrien und Ägypten, Mucianus und Tiberius Alexander, die zur Thronbesteigung von Vespasian beitrugen. Gfrerer (88–91), Wieseler (271–281) und Kabisch (164) weisen darauf hin, dass die Geschichte Judäas im weitgefassten Bild des Autors eine untergeordnete Rolle spielt. Auffallend ist die Willkür, mit der Gfrerer und Kabisch vier Könige aus dem Hause des Herodes auswählen und ihnen die vier Anstifter des letzten jüdischen Aufstands hinzufügen. Hinter den ersten beiden kleinen Flügeln, die gleichzeitig mit den 12 großen verschwinden, verbergen sich ihrer Meinung nach Herodes der Große und Agrippa I., hinter den nächsten vier Anführern der jüdischen Rebellen Eleasar, Johannes von Giskala, Simon Bar-Giora und Johannes der Edomiter und schließlich hinter den beiden kleinen Flügeln, die unter dem rechten Kopf verlaufen, die zeitgenössischen flavischen Herrscher von Judäa, Agrippa II. und seine Schwester Veronika. Die Anführer der Zeloten träumten von einer Abspaltung von Rom, daher ist der Name des gegnerischen oder feindlichen Flügels für sie durchaus passend. Sie alle versuchten zu herrschen, aber es gelang ihnen nicht lange. Die ersten beiden Anführer starben durch die Hand der Juden selbst, die nächsten beiden wurden von Vespasian entmachtet. Wieseler sieht in den 8 kleinen Flügeln Mitglieder der herodianischen Dynastie. Ihr Gründer Antipatros und sein Sohn Herodes der Große bilden die erste Gruppe und regierten bis zum Beginn des Mittelalters; die Regierungszeit der drei Kinder des Herodes, Archelaus, Herodes II., Antipas und Philippus, und dann Herodes III., der auch den Namen Agrippa I. trägt, umfasst die mittlere Periode; Ganz am Ende regieren Agrippa II. und Veronika. Der Übergang der letzten beiden Flügel unter dem rechten Kopf gibt genau die Haltung von Agrippa II. und Veronika zum Haus der Julianer und Flavier wieder. Sie wurden von Claudius und Nero auf dem Thron bestätigt, aber nach der Thronbesteigung von Vespasian schlossen sie mit den Flavianern die freundschaftlichsten Beziehungen. Veronika war die Geliebte von Titus und wäre beinahe seine Frau geworden. Agrippa II. verdankte ihr die Gunst der römischen Cäsaren. Das Verhalten beider im letzten jüdischen Krieg gab dem Autor Anlass, sie als die schlimmsten der kleinen Flügel (pennacula pessima) zu bezeichnen: Sie standen auf der Seite Roms. Trotz ihrer größeren Harmonie im Vergleich zum Vorgänger weicht Wieselers Interpretation jedoch in vielen wesentlichen Punkten vom Text ab. Die Bemerkung des Propheten über die kurze Regierungszeit der kleinen Flügel (XI: 20, 25-31) und ihr blitzschnelles Verschwinden ist auf das Haus des Herodes völlig unzutreffend: Mit Ausnahme von Archelaos und Agrippa I. regierten sie alle ziemlich lange. Der Text der Vision gibt keinen Anlass zu der Annahme, dass die kleinen Flügel gleichzeitig mit den großen wirken. Im Gegenteil, die Idee kommt hier deutlich zum Ausdruck, dass die Herrschaft der 6 kleinen Flügel auf die 12 großen Flügel folgt und dem Erwachen der drei Köpfe vorausgeht. Die letzten beiden Nebenflügel erheben sich nach dem Verschwinden des dritten Kopfes. Die untergeordnete Stellung der kleinen Flügel gegenüber den großen wird im Buch nicht erwähnt, obwohl der Autor den Unterschied zwischen beiden Gruppen deutlich machen möchte. Das Verhalten des mittleren Kopfes, der den fünften und sechsten untergeordneten Flügel frisst, trifft nicht auf ein ähnliches Ereignis in der Geschichte des Hauses des Herodes. Angesichts dessen sieht sich Wieseler gezwungen, diesen Ort entgegen der Harmonie seines Systems den beiden Königen von Kommagene, Antiochus und seinem Sohn Epiphanes, zuzuschreiben. Im Bündnis mit den Parthern kämpften sie gegen Rom, wurden aber von Vespasian abgesetzt. Da es schwierig ist, für 12 Haupt- und 8 Nebenflügel eine angemessene Anzahl historischer Figuren zu finden, entstand die Idee, diese Zahl entsprechend den Daten der allgemeinen Geschichte irgendwie zu reduzieren. Ewald (Geschichte des Volkes Israel. 3 Ausg. VII, S. 77–82) und Drummond (106–110) legen nahe, dass unter 8 untergeordneten Flügeln sowie unter 3 Köpfen dieselben Könige dargestellt sind, die zuvor unter dem Bild von 12 großen Flügeln einen Platz für sich fanden. Die Einteilung in eine besondere Gruppe weist nur darauf hin, dass der Autor sie im Hinblick auf die Gründlichkeit aus unterschiedlichen Blickwinkeln bewertet. In der Vision des Adlers sprechen wir von nur 12 römischen Cäsaren, die in der Geschichte von Julius Cäsar bis Domitian bekannt sind. Die Schuldigen am Fall Jerusalems werden aufgrund der Bedeutung ihrer Rolle für die Geschicke Judäas in Form von drei Adlerköpfen dargestellt. Die 8 untergeordneten Flügel repräsentieren die 8 Kaiser, die weniger als 10 Jahre regierten. Dies sind Caesar, Caligula, Galba, Otto, Vitellius, Vespasian, Titus und Domitian. Darüber hinaus sind 12 Cäsaren, je nach glücklicher oder unglücklicher Natur ihrer Herrschaft, auf der rechten oder linken Seite des Adlers platziert. Der rechten Seite wird das Haus des Julius zugeordnet, unter dem das Römische Reich seinen außergewöhnlichen Glanz erlangte. Das Verschwinden von 12 großen Flügeln (XI:22) und zwei kleinen geht auf den Tod von Nero zurück. Nach ihm ähnelt das durch mörderische Kriege zerrissene Reich einem verstümmelten Adler, der nicht in der Lage ist, in die Lüfte zu fliegen. Unter den beiden kleinen Flügeln, die gleichzeitig mit den großen verschwanden, befinden sich Caesar und Caligula. Die Gruppe der 4 kleinen Flügel besteht aus Galba, der kurz nach seiner Thronbesteigung entthront wurde (XI:26), Otto, der den Thron noch schneller verlor (XI:27), Vitellius und Vespasian. Die größte Schwierigkeit entsteht, wenn man zu verstehen versucht, wie Vespasian, dargestellt als mittlerer Kopf, sich selbst zerstört, inmitten der beiden kleinen Flügel, die versuchen zu herrschen. Um einen Ausweg zu finden, schlägt Ewald eine Beschädigung im Text vor, in der es angeblich um einen der beiden kleinen Flügel ging. Drummond sieht hier einen Hinweis darauf, dass der frühere Vespasian, der im Kampf mit Vitellius die bescheidene Rolle eines kleinen Flügels spielte, da er nur im Osten als Kaiser anerkannt wurde, nach dem Sieg gleichsam von Vespasian, dem großen und siegreichen Herrscher des gesamten Reiches, absorbiert wurde und spurlos verschwand. Zwei unter dem rechten Kopf des Adlers versteckte Zusatzflügel bedeuten Titus und Domitian, die zusammen mit ihrem Vater handelten. Vespasian, der in der Vision unter dem Bild des mittleren Kopfes als Begründer der Dynastie dargestellt wird, könnte auch als rechter Kopf dargestellt werden, da er hinsichtlich der Länge seiner Herrschaft glücklicher war als seine Söhne. Gleichzeitig ist der rechte Kopf ein Symbol für Domitian und der linke für Titus, der durch die Hand seines Bruders starb. Die Tatsache, dass sich zwei kleine Flügel nicht unter den beiden äußersten Köpfen befinden, sondern unter einem rechten, mit dem sie verschwinden (Vulgata), deutet wahrscheinlich darauf hin, dass der Autor in Domitian, dem Mörder des Titus, den Schuldigen für die kurze Dauer und das Unglück sowohl seiner eigenen als auch der vorherigen Regierungszeit sah. Die Erklärung von Ewald und Drummond ignoriert völlig die chronologische Abfolge, die der Autor in der Herrschaft der großen Flügel, untergeordneten Flügel und Köpfe skizziert (XI:22; XII:2). Bei Corrodi (207–208) und Thomson (457) sind 3 Köpfe in den 12 großen Flügeln enthalten. Thomson unternimmt sogar den Versuch, die Prätendenten auf den römischen Thron und die Usurpatoren namentlich aufzulisten, entsprechend den drei kleinen Flügeln des Adlers. Dies sind die beiden Pompeius, Vater und Sohn, Brutus und Cassius, Antony, Piso, Nymphidius und Vindex. Die zeitliche Beziehung zwischen den kleinen und großen Flügeln sowie der Kampf zwischen den beiden kleinen Flügeln und dem mittleren Kopf des Adlers bleiben hier jedoch außer Acht. Langen (131–133) sieht die Zahlenangaben zu den großen und kleinen Flügeln als runde Zahlen. Seiner Meinung nach konnte es dem Autor, der die römische Geschichte wie jeder andere Jude (Gfrorer. I, 79) nur sehr oberflächlich kannte und außer der Langlebigkeit des Augustus nichts klar genug für die antike Zeit des Reiches darstellte, keinen Wert auf Genauigkeit legen. Er verband die Zahlen nicht mit einer historischen, sondern mit einer mystischen Bedeutung, die in apokalyptischen Schriften verwendet wurde. Er stellte lediglich fest, dass es mehr legitime Kaiser als Thronprätendenten und Usurpatoren geben würde. Unter den großen Flügeln meinte der Autor 6 Cäsaren aus dem Hause Julia, unter dem dritten und vierten untergeordneten Flügel Galba und Otto, unter dem fünften und sechsten Usurpator, der durch Vespasian starb, und unter dem siebten Nerva. Langens Annahme weicht stark von der Interpretation des Propheten selbst ab, der eindeutig zunächst von 12 (XII:14), dann von 8 (XII:20) Königen spricht. Volkmar (338–358), Renan (365–366), Dielman in neuerer Zeit (Über das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra. Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888. S. 215–237), Wellhausen (241–245) und Klemen (242–243). Es wird vermutet, dass die Lösung der digitalen Sehdaten in der paarweisen Zählung der Flügel bei jedem liegt Paar, das einem Kaiser entspricht. Dies reduziert die Zahl der Cäsaren auf 10. In der Geschichte des Römischen Reiches entsprechen 6 Paare großer Flügel den 6 Julianen, 3 Paar kleiner Flügel, die im Interregnum herrschten, Galba, Otto und Vitellius, und das letzte Paar von ihnen, das nach dem Verschwinden des rechten Kopfes, Nervus, aufstieg. Zur Unterstützung dieses Verständnisses verweisen sie auf die paarweise Zählung kleiner Flügel, die im Buch stattfindet (XI:22, 27–31; XII:2, 20–21). Nur ein Flügelpaar auf beiden Seiten des Adlers war ein völlig gelungenes Symbol des römischen Cäsar. Ein Vogel kann nur fliegen, wenn er beide Flügel in Aktion hat. In diesem Symbol gab es einen Hinweis darauf, dass der römische Kaiser der Herrscher des Ostens und Westens war. Bei aller Einfachheit widerspricht diese Erklärung weitgehend dem Text der Vision und insbesondere der damit verbundenen Interpretation. Letzterem zufolge regieren nacheinander 12 Könige, dargestellt in Form von 12 großen Flügeln (unus post unum, XII:14); In ähnlicher Weise entsprechen die 8 kleinen Flügel den 8 Königen, die für eine sehr kurze Zeit den Thron besetzen werden (XII:20). Die paarweise Zählung der kleinen Flügel wird keineswegs so streng beibehalten, dass sie auf die großen Flügel ausgedehnt werden könnte (XI:26). Die großen Flügel, hinter denen es natürlicher ist, die leitende Bedeutung für die Erklärung der gesamten Vision zu erkennen, werden ständig einzeln gezählt: Der Autor spricht vom Beitritt des ersten, zweiten und dritten Flügels (XI:12–13) und weitet dieses Gesetz auf die übrigen aus (XI:19). Vor diesem Hintergrund schlug Dilman vor, dass die Interpretation der Vision zu Beginn des 3. Jahrhunderts überarbeitet wurde, um die Prophezeiung Esras mit den Ereignissen von 216 in Einklang zu bringen. Wellhausen (241–245) und Klemen (242–243) erweitern Dilmans Meinung auf den Text der Vision selbst. Der Haupteinwand gegen sie ist die auffallende Übereinstimmung aller Übersetzungen in den Einzelheiten der Vision und Interpretation, in denen sie die Arbeit späterer Generationen sehen möchten. Zweifellos stammen sie alle aus der Feder des Autors selbst. Die Dunkelheit der Vision sowie der Interpretation erklärt sich nicht aus ihrer Veränderung in Bezug auf die Ereignisse zu Beginn des 3. Jahrhunderts, sondern aus rein willkürlichen Korrekturen späterer Schriftgelehrter, die die darin verborgene Bedeutung nicht verstanden. 31. Vespasian bestieg mit Hilfe seiner Söhne den Thron. Als er zum Kaiser ausgerufen wurde, übernahm Titus das Kommando über die Truppen im Osten, und Domitian handelte in Rom selbst zugunsten seines Vaters. 3Esra 11:32 Dieses Haupt erschreckte die ganze Erde und herrschte mit großer Unterdrückung über die Bewohner der Erde und hatte mehr Macht über den Globus als alle Flügel, die es gab. 3Esra 11:33 Danach sah ich, dass plötzlich der mittlere Kopf und die Flügel verschwanden; 3Esra 11:34 Es blieben zwei Häupter übrig, die in gleicher Weise über die Erde und ihre Bewohner herrschten. 3Ez.11:35 Und siehe, der Kopf auf der rechten Seite fraß den auf der linken Seite. 35. Der linke Kopf ist zweifellos Titus. Seine Position auf dem Thron war sehr prekär. Domitian plante ständig eine Verschwörung gegen ihn (Suetonius. Titus, S. 10). Nach dem Tod seines Vaters erklärte er, sein Bruder sei allein aufgrund eines gefälschten Testaments zum Kaiser ausgerufen worden (Dio Cassius, LXVL, 26). Als Titus an Fieber starb, gab es Gerüchte, dass Domitian für seinen Tod verantwortlich sei. Historikern zufolge beeilte sich dieser, sich selbst zum Kaiser auszurufen, selbst als sein Bruder in Todesangst litt. Im Volk verbreitete sich das Gerücht, Domitian habe befohlen, den sterbenden Titus in eine Kiste mit Schnee zu werfen, um seinen Tod zu beschleunigen (Dio Cassius. Ebd. Domitianus, 2). Andere Historiker vermuteten, dass Titus von seinem Bruder vergiftet wurde, und aus seinen eigenen Worten vor seinem Tod lässt sich schließen, dass er Domitian ihrer verdächtigte (Aurelius Victor. Caesares, S. 10–11). Den Sibyllinischen Büchern zufolge starb Titus durch ein zweischneidiges Schwert (XII, 120–123). Ebenso besagt die Interpretation von Esra selbst, dass das Schwert eines der Cäsaren, das in der Vision unter dem Bild des rechten Kopfes dargestellt ist, den anderen verschlingen wird (XII: 27–28). In dieser Hinsicht ist der Autor kein Prophet, sondern ein Historiker, der nach dem Tod von Titus schreibt. Daher kann die Meinung von Corrodi (207–208) und Ewald (76, 81–82), die das Erscheinen des Buches auf die Regierungszeit von Titus (79–81) um 80 zurückführen, nicht als überzeugend angesehen werden. 3Esra 11:36 Und ich hörte eine Stimme, die zu mir sprach: Schau vor dir her und denke über das nach, was du siehst. 3Esra 11:37 Und ich sah: Siehe, ein Löwe rannte aus dem Wald und brüllte und ließ eine Menschenstimme zum Adler ertönen und sprach: 37. Die Idee des Messias in Form eines Löwen ist inspiriert von Jakobs Prophezeiung über Juda, aus dessen Linie der Messias hervorgehen würde (Gen. XLIX:9; Offb. V:5). 3Esra 11:38 Höre, was ich dir sagen werde und was der Höchste dir sagen wird: 3Esra 11:39 Bist du nicht derjenige, der von den vier Lebewesen übriggeblieben ist, die ich in meinem Zeitalter zum König gemacht habe, damit durch sie das Ende jener Zeiten komme? 3Esra 11:40 Und der vierte von ihnen kam und besiegte alle früheren Tiere und hielt das Jahrhundert in großer Erschütterung und das ganze Weltall in heftiger Bedrängnis und unter der schmerzlichsten Bedrängnis derer, die ihm unterworfen waren, und lebte so lange Zeit mit Betrug auf der Erde. 39–40. Der Autor bezieht sich hier auf Daniels (VII: 3–27) Vision von vier Lebewesen, die aus den Tiefen des Meeres auftauchen. Die Vision eines Adlers erklärt laut dem Autor selbst nur das, was dem Propheten Daniel nicht erklärt wurde (XII:11). In der vierten Daniel-Monarchie sah das zeitgenössische Judentum den Autor als Symbol Roms (Flavius. Archäologie, X, 9–11; Über den jüdischen Krieg, VI, 5, 4; IV, 6, 3). 3Esra 11:41 Du hast die Erde nicht mit Gerechtigkeit gerichtet; 1Esra 11:42 Du hast die Sanftmütigen unterdrückt, du hast die Friedensliebenden unterdrückt, du hast die Lügner geliebt, du hast die Häuser derer zerstört, die dir Gutes getan haben, und du hast die Mauern derer niedergerissen, die dir kein Leid getan haben. 41–42. Dargestellt wird die grausame Haltung Roms und insbesondere des Hauses Flavia gegenüber Judäa. In der Zerstörung von Häusern und der Zerstörung von Stadtmauern ist ein Echo der zweiten Zerstörung Jerusalems zu hören. Dies war der Höhepunkt der Ungerechtigkeit: Die sanftmütigen und friedliebenden Bewohner Judäas zahlten gehorsam Tribut und schadeten niemandem. 3Esra 11:43 Und dein Ärgernis erhob sich bis zum Höchsten, und dein Stolz erhob sich bis zum Mächtigen. 3Esra 11:44 Und die Höchste blickte auf die Zeiten des Stolzes, und siehe, sie gingen zu Ende, und das Maß ihrer Bosheit war erfüllt. 44. In den Manuskripten hat dieser Ort eine andere Bedeutung. „Und der Allerhöchste blickte auf seine Zeiten, und siehe, sie endeten, und seine Zeitalter erreichten ihre Fülle“ (vollständiger Sunt). Der Autor möchte damit sagen, dass die in göttlichen Plänen festgelegte Frist für die Entwicklung des Bösen auf Erden abgelaufen ist (vgl. Gal IV: 4). 3Esra 11:45 Und verschwinde, o Adler, mit deinen schrecklichen Flügeln, mit deinen abscheulichen Federn, mit deinen bösen Häuptern, mit deinen grausamen Klauen und mit deinem ganzen wertlosen Körper! 3Esra 11:46 damit die ganze Erde ruhe und von deiner Gewalt befreit werde und auf das Gericht und die Barmherzigkeit ihres Schöpfers hoffe.