Глава 11

Popis orla vystupujícího z moře (1–6). Pravidlo dvanácti velkých křídel a dvou podřízených křídel (7–23). Pokusy o dominanci čtyř doplňkových křídel (24–28). Nadvláda tří hlav orla (29–36). Vzhled lva a jeho udání orla (37–46). 3Ezra 11:1 Viděl jsem sen a hle, z moře vstal orel, který měl dvanáct pernatých křídel a tři hlavy. 1. Prorok vidí ve snu orla stoupajícího z hlubin moře (de mari). Orel má 12 křídel a tři hlavy. Osm doplňkových křídel druhořadého významu dosud nebylo pojmenováno. Symbol orla se v souvislosti s monarchií používal jak na Východě, mezi Asyřany a Peršany, tak na Západě mezi Římany. U hebrejských proroků se vztahuje jak na celou monarchii, tak na jednotlivce. Ezechiel zobrazuje chaldejskou (XVII: 3, 12) a egyptskou monarchii (XVII: 7, 15) pod rouškou orla; Jeremiáš – babylonský král Nabuchodonozor (XLVIII:40; XLIX:22). V knize Daniel, první světové monarchii, uvažované pod symbolem lva, jsou připsána křídla orla (VII:4). V římské říši byl obraz orla používán jako státní znak na praporech a mincích. Od dob Heroda Velikého je umístěn na samotném jeruzalémském chrámu a na židovských mincích. V tomto symbolu královského ptactva chtěl autor vyzdvihnout na jedné straně mimořádnou moc a sílu Římské říše, která vládla téměř celému světu, a na straně druhé její kořistnické sklony. Orel se vynoří z moře jako čtyři Danielovy bytosti (VII:3). Hlavní součásti vize jsou převzaty ze stejné knihy: křídla a hlavy. Daniel má třetí zvíře - leopard má 4 ptačí křídla a 4 hlavy (VII: 6). 3Ezra 11:2 A viděl jsem, hle, roztáhl křídla po celé zemi a všechny nebeské větry na něj valy a mraky se shromáždily. 2. V Danielově vidění stejným způsobem na velkém moři, odkud vycházejí čtyři zvířata, bojují všechny čtyři nebeské větry (VII:2). Navzdory bouři se orel plynule vznáší nad mořem a dostává se do mraků. 3Ezdráš 11:3 A viděl jsem, že z jeho peří vycházela další malá pírka az nich ještě menší a kratší. 3. Vzhled malých nebo doplňkových křídel, který se objevuje před Ezrovy očima, je podobný vzhledu jednoho malého rohu mezi 10 rohy čtvrté Danielovy šelmy (VII:8). Názvy složek vidění v latinském textu nejsou zřetelné. Těchto 12 velkých křídel se zpočátku nazývá „opeřená křídla“ (alae pennarum) nebo jednoduše „křídla“ (alae). V přídomku připojeném ke slovu alae vidí Volkmar buď poetickou ozdobu, nebo touhu eliminovat možnost jeho chápání ve smyslu křídla armády. Ať tak či onak, dodatek měl nepříznivý vliv na následný text, proto se často (XII:7, 12–13) místo křídel mylně mluví o peří. Sekundární část vidění v latinském překladu nese také název pírka (pennae) nebo pírka (pennacula), v důsledku čehož zcela mizí rozdíl mezi 12 původními křídly a 8 nově se objevujícími doplňkovými křídly. Ve východních překladech - syrštině, arabštině a arménštině se orgány, které následně rostou na těle orla, nazývají „menší, tenká a krátká křídla“ (alae minutae et exiles et modicae, Syr.). Jejich odlišnost od 12 velkých křídel v latinském textu je vyjádřena tím, že je nazývají „opačná pera“ (contrariae pennae), „menší a krátká pera“ (in pennaculis minutis et modicis, XI:3) a „podkřídla“ (subalares, XI:31; XII:19). Podle Gutschmidova předpokladu (241–242) první z těchto jmen naznačuje, že jsou oddělena od hlavních per a zaujímají vůči nim kolmou polohu. Mnohem přirozenější je však považovat jej za nepřesný překlad řeckého slova άντιπτέρυγες nebo άντίπτερα. Řecká předpona άντι, upozorňující na druhotný význam podřízených křídel, měla zároveň označovat postavení osob vepsaných pod tento symbol k panovníkům vyobrazeným v podobě 12 velkých křídel. Jestliže pod velkými křídly máme na mysli ve většině případů (XI:21) legitimní nositele moci, kteří skutečně obsadili královský trůn (πτέρυξ βασιλεύς), pak se za podřízenými či malými křídly skrývají uchazeči o trůn a uzurpátoři, kteří se trůnu snažili zmocnit (άνρτιπτ άντιβασιλεύς). Tento názor zastávají Volkmar (152–153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204–205) a Gunkel (390). Wieseler (271–272) vysvětluje toto jméno v tom smyslu, že malá křídla jsou umístěna naproti velkým, zřejmě zabírají pravou stranu orla (XI:12). Řecké slovo άντιπτέρυγες, stejně jako latinský název subalares, podle jeho názoru označuje závislé, podřízené postavení, které zaujímají malá křídla ve vztahu k velkým. Ale v samotné vizi je celý rozdíl mezi nimi omezen pouze krátkým trváním vlády nebo selháním nároků na trůn osob zobrazených v podobě malých křídel. Nepřesvědčivé proto nejsou teorie Gfrerera (I, 88–91), Wieselera (271–281) a Kabische (164), kteří v 8 malých křídlech vidí vládce Palestiny z dynastie Herodianů, nebo vůdce posledního židovského povstání. 3Ezra 11:4 Jeho hlavy spočívaly a prostřední hlava byla větší než ostatní hlavy, ale také spočívala s nimi. 4. Po krátkém naznačení hlavních charakteristik orla (XI:1) se jim autor věnuje podrobněji (XI:3–4). Rozlišuje velká a malá křídla a hlavy. Je charakteristické, že počet doplňkových křídel dosud nebyl jmenován. Tím chce autor říci, že podrobnosti vidění nezachytil hned, ale postupně, když hleděl na orla vznášejícího se vysoko na obloze. – Tři císaři z rodu Flavia jsou znázorněni pod obrazem tří hlav orla, protože svým zničením Jeruzaléma dokončili a vedli bezpráví, které se Řím dopustil proti bezbranné Judeji. Judea jimi byla jakoby pohlcena. Tři hlavy udržují mír (latinsky, syrsky) nebo mlčení (Eph., Ar., Arm.). Jejich klid při pohledu na přívěsky oddělující se od 12 hlavních křídel naznačuje, že uchazeči o trůn a uzurpátoři mohli hrát určitou roli pouze s tichým souhlasem nebo díky nečinnosti Flaviovců. V jejich mlčení lze spatřovat zejména náznak uzavřenosti hlavy dynastie - Vespasiana. Když se po Neronově smrti stal římský trůn hračkou v rukou generálů, kteří o něj přišli se stejnou rychlostí, s jakou se chopili moci, Vespasian nedal své ambiciózní plány najevo žádnou akcí. Ačkoli ho podle Flavia v roce 68 všichni viděli jako budoucího císaře, přísahal věrnost řadě císařů s mimořádnou připraveností: Galbovi, Ottovi a Vitelliovi. Navzdory prosbám svých přátel nejenže nezabrání Galbovi v nástupu na trůn, ale dokonce k němu pošle Tita, aby poskytl císařské pocty. Stejnou zdrženlivost projevil i po smrti Galby. I když ho panonské legie prohlásily císařem a našly podporu v Egyptě a Sýrii, tvrdošíjně otálel s nástupem na trůn (Volkmar, 340). Možná navíc jméno posledního císaře z rodu Flavia probouzí v mysli semitského autora myšlenku ticha. V hebrejštině a chaldejštině počáteční tři písmena Domitianova jména „dom“ znamenají „ticho“. V té době měli tendenci přikládat počátečním písmenům tajemný význam. Vespasiana a Tita, kteří v době vydání knihy již zemřeli, by bylo možné po vzoru přeživšího Domitiana nazvat mlčícími (Gfrorer, 87–68. Wieseler, 269). Pod prostřední hlavou rozumíme Vespasiana, jako zakladatele dynastie. Tři hlavy orla, jednající ve vzájemném spojenectví, přesně reprodukují vztah mezi Vespasianem, Titem a Domitianem. Ve snaze zajistit trůn pro svou rodinu Vespasianus hned na začátku prohlásil oba své syny za Caesary a brzy poté učinil Tita svým spoluvládcem. Na veřejných oslavách se obvykle objevoval mezi svými syny. Takový obraz podle Josepha představoval triumfální průvod u příležitosti dobytí Jeruzaléma Titem. Mince z doby Vespasianovy vlády obvykle zobrazují všechny tři členy Flavianského domu, otce na líci a syny na rubu. 3Ezra 11:5 A viděl jsem, hle, orel letěl na křídlech a kraloval nad zemí a nad všemi jejími obyvateli. 3Ezra 11:6 A viděl jsem, že mu bylo podřízeno všechno pod nebem a nikdo mu neodporoval, ani jedno ze stvoření, která jsou na zemi. 3Ezra 11:7 A hle, orel stál na svých pařátech, vydal hlas svým perům a řekl: 3Ezra 11:8 Nebděte všichni společně; spěte každý na svém místě a jeden po druhém zůstaňte vzhůru, 3Ezdráš 11:9 A hlavy ať jsou naposled uschovány. 3Ezra 11:10 Viděl jsem, že jeho hlas nevycházel z jeho hlavy, ale ze středu těla. 7–10. Orli vyobrazení v knize proroka Ezechiela (XVII: 3, 7 až LXX) mají drápy. Drápy jsou podle Volkmara (342) symbolem římských legií, vyznačují se dravostí a žízní po krvi. Veškerá moc římských Caesarů spočívá na nich. Hlas vycházející před nástupem prvního křídla nikoli z hlav, jak by se dalo očekávat, ale ze středu orla, výklad vidění (XII: 17–18) se datuje do jiného okamžiku v dějinách Římské říše. Zde hraje čistě pomocnou roli a ukazuje, že králové a uzurpátoři, kteří se v celkovém obrazu objevují společně a současně, ve skutečnosti vládnou nebo se pokoušejí vládnout odděleně, jeden po druhém. Podle Gutschmida orlí příkaz nedržet všechna křídla pohromadě naznačuje nahrazení republikánské vlády v Římě monarchií. Od této doby začala jeho celosvětová nadvláda. Výklad samotného proroka datuje hlas do doby interregna po konci juliánské dynastie, kdy se zvláště zřejmá stala potřeba monarchického systému, který by zajistil další existenci Říma. 3Ezra 11:11 Počítal jsem jeho pírka; bylo jich osm. 11. Mluvíme o doplňkových křídlech. 3Ezra 11:12 A hle, jedno pírko vstalo z pravé strany a kralovalo nad celou zemí. 3Ezra 11:13 A když kralovala, nastal její konec a její místo již nebylo vidět; pak se zvedlo další pírko a zavládlo; vládla dlouho. 12–13. Peříčku se v latinském textu mylně říká velké křídlo. Autor důsledně popisuje historii králů, zobrazených pod obrazem 12 velkých křídel. Vzhledem k tomu, že dějiny Říma mohly být předmětem jeho vlivu teprve od chvíle, kdy Řím položil svou železnou ruku na Judeu, pak samozřejmě pod velkými křídly máme na mysli především císaře z rodu Julia a následné panovníky před Vespasianem. Vzhledem k tomu, že druhé křídlo, které se vyznačuje mimořádnou životností, nepochybně označuje Octaviana Augusta, je Julius Caesar zjevně skryt za prvním. Josephus ho považuje za prvního římského císaře (Antiquitates judaicae XVIII, 2, 2; 6, 10). Stejný účet mají knihy Sibyline (V, 10–15), římští historikové - Suetonius (Vitae XII Caesarum), Aurelius Victor a Julian (cit. Renan. Apocalypse, 407) a křesťanští spisovatelé - Theophilus Antiochijský (K Autolykovi III, 25) a De ponderesurius z Kypru (2 muži) Jestliže právně římská říše začala Augustem, pak ve skutečnosti přechod z republikánského systému na suverénní provedl Caesar. Stal se obětí svého nápadu. Nečekaná smrt Caesara, který nezanechal potomka, byla největším nebezpečím pro vznikající systém. Tuto událost naznačuje zmizení prvního křídla bez jakýchkoliv stop, takže ani jeho umístění nebylo vidět. 3Ezdráš 11:14 Když kraloval a přiblížil se jeho konec, takže zmizel jako první, 14. Augustus, stejně jako Caesar, po sobě nezanechal přímého dědice. 3Ezra 11:15 A hle, byl slyšet hlas, který mu řekl: 3Ezdráš 11:16 Slyšte, vy, kteří tak dlouho vlastníte zemi! Toto vám říkám, než začnete mizet: 3Ezra 11:17 Nikdo po tobě nebude vládnout tak dlouho jako ty, ani z poloviny. 15–17. Autor upozorňuje na mimořádnou dlouhověkost druhého krále jako na výjimečný jev v dějinách čtvrté Danielovy monarchie. Hádanku nejprve správně rozluštil Fabricius (Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 275), který zde viděl náznak Octaviana Augusta. Římští historikové Tacitus, Suetonius a Eutronius počítají roky jeho vlády, počínaje jeho zvolením prvním konzulem (43 př.nl - 14 n. l.). Ukazuje se tedy, že je to asi 56 let. Josephus určuje trvání své vlády na 57 let a půl, protože jako výchozí bod bere rok Caesarovy smrti. Žádný z římských císařů až do Konstantina Velikého nevládl ani z poloviny této postavy. 3Ezra 11:18 Třetí pero povstalo a vládlo jako první, ale také zmizelo. 3Ezra 11:19 Tak to bylo se všemi ostatními: vládli a pak navždy zmizeli. 19. Všechna ostatní křídla, která byla na pravé straně orla, „vládla sama“ (singulatim). Tato poznámka, stejně jako obyčejný popis, který autor připojil k prvním třem křídlům, nás vybízí, abychom ve 12 velkých křídlech viděli 12 zástupců, od Julia Caesara po Vespasiana. 3Ezdráš 11:20 Viděl jsem, že časem se z pravé strany zvedla následující pera, aby i oni měli moc, a někteří z nich měli moc, ale hned zmizeli; 3Ezra 11:21 Někteří z nich povstali, ale nedostali vedení. 20–21. Protože historie zná během této doby pouze 9 římských císařů, je zřejmé, že poznámka, že některá křídla znamenají uzurpátory nebo uchazeče o římský trůn, platí i pro 12 hlavních křídel. V etiopském překladu skutečně na tomto místě mluvíme o velkých křídlech umístěných na levé straně orla, jejichž obrat přichází, když všechna pravá křídla zmizí. Většina badatelů toto čtení podporuje (Van der Ulis. Dissertatio kritika de Ezrae libra apocrypho, vulgo IV dicto. Amstelodami 1839. S. 61, 136, 182. Lucke, 197. Gutschmid, 247. Hilgene17rum. Langen, Judakele. 8. Langen , 391). V souladu s významem spojeným s pravou a levou stranou umisťuje autor napravo 6 císařů z rodu Julia, pod nimiž byl Řím v rozkvětu, a nalevo za nimi následovali uzurpátory, jejichž vzhled hrozil Římu smrtí. 6 pravých křídel nepochybně znamená: 1) Julius Caesar (60–44 př. n. l.), 2) Octavian Augustus (44 př. n. l. – 14 n. l.). 3) Tiberius (14–37). 4) Caius Caligula (37–41), 5) Claudius (41–54) a 6) Nero (54–68). Náročnější je vyřešit 6 levých křídel. Nejjednodušší je předpoklad Gfrerera (84–85), Wieselera (270–271), Dielmana (Herzogs Real-Encyklopedie. 1 Aufl. XII, 312), Kabisch (113–114), Shirer (326–327) a Gunkel (345), že za 6 levými nebo nešťastnými křídly se skrývají tři císaři, kteří obsadili trůn jen pár měsíců po Neronovi: Galba (od 6. dubna 68 do 15. ledna téhož roku a 15. ledna) 15 Otto19 Vitellius, sesazený Vespasianem (v prosinci 69), a tři uchazeči o trůn: Vindex, který vyvolal vzpouru proti Nerovi (67), připravující nástup Galby, Nymphidius, který se marně pokoušel vzbouřit pretoriány proti Galbovi, a nakonec Piso, který byl zabit spolu s Galbou ve chvíli, kdy se ho chystal prohlásit za svého spoluruka. Proti tomuto vysvětlení je možná jedna námitka: s ohledem na autorem přijaté rozdělení křídel na hlavní a vedlejší křídla stěží mohl zařadit mezi hlavní křídla tři ztroskotané uchazeče o trůn. Ale pokud se podíváte z pohledu autora, pak na jeho hodnocení historických postav nebude nic divného. Během nepokojů, které roztrhaly zemi po Neronově smrti, Židé chtivě zachytili každou fámu ze života u dvora, která svědčila o blízkosti Říma ke zničení. Malí hledači moci, téměř zapomenutí historií, jako Vindex, Nymphidius a Piso, mohli být zastoupeni pod symbolem velkých křídel, protože jejich nároky hrály důležitou roli na počátku rozpadu Římské říše a Vespasianus měl velké potíže s obnovením její bývalé moci. 3Ezra 11:22 Potom se neukázalo více než dvanáct pírek ani dvě pírka; 3Ezdráš 11:23 a v těle orla nezůstalo nic kromě dvou spočívajících hlav a šesti malých pírek. 3Ezra 11:24 Viděl jsem, a hle, dvě ze šesti malých pírek byla oddělena a zůstala pod hlavou, která byla na pravé straně, a čtyři zůstala na svém místě. 3Ezra 11:25 Pak se pera podkřídla pokusila vstát a vládnout; 3Ezra 11:26 A hle, jeden vstal, ale hned zmizel; 3Ezdráš 11:27 a ti, kdo je následovali, zmizeli ještě rychleji než ti, kteří odešli předtím. 3Ezra 11:28 A viděl jsem: hle, dvě zbývající pera se také pokusila kralovat. 3Ezra 11:29 Když se o to pokusili, probudila se jedna z odpočívajících hlav, což byla ta prostřední, a byla větší než ostatní dvě hlavy. 3Ezra 11:30 A viděl jsem, že s ní byly spojeny další dvě hlavy. 3Ezra 11:31 A tato hlava se obrátila k těm, kdo s ní byli spojeni, a pohltila dvě podkřídla, která se pokoušela vládnout. 22–31. Zdá se nemožné jmenovitě vyjmenovat ty osoby, kterým autor svěřil skromnou roli 8 doplňkových křídel. Corrodi (207), Shearer (326) a Gunkel (345) datují své vystoupení do doby nepokojů 68–70. Jsou to vládci provincií, hledači trůnu a prostě rebelové, kteří vyvolali povstání pro účely osobních ambicí. Jejich počet mohl dosáhnout až šesti. Pod posledními dvěma malými křídly, procházejícími pod střední hlavou, máme na mysli podle Gunkela vládce Sýrie a Egypta Muciana a Tiberia Alexandra, kteří se zasloužili o nástup Vespasiana. Gfrerer (88–91), Wieseler (271–281) a Kabisch (164) naznačují, že dějiny Judeje hrají v autorově široce pojatém obrazu druhořadou roli. Zarážející je libovůle, s jakou Gfrerer a Kabisch vybírají 4 krále z Herodova rodu a přidávají k nim 4 podněcovatele posledního židovského povstání. Za prvními dvěma malými křídly, mizejícími současně s 12 velkými, se podle jejich názoru skrývají Herodes Veliký a Agrippa I., za dalšími 4 vůdci židovských rebelů Eleazar, Jan z Giskala, Simon Bar-Giora a Jan Edomitský a nakonec za dvěma malými křídly procházejícími pod pravou hlavou jeho současní vládcové Judo Flaviani a Agripa Agripa. Vůdci zélótů snili o odtržení od Říma, a tak se pro ně název opačných neboli nepřátelských křídel docela hodí. Všichni se pokoušeli vládnout, ale dlouho se jim to nedařilo. První dva vůdci zemřeli rukou samotných Židů, další dva byli zbaveni moci Vespasianem. Wieseler vidí v 8 malých křídlech členy herodovské dynastie. Její zakladatel Antipater a jeho syn Herodes Veliký tvoří první skupinu, vládnoucí až do nástupu středověku; panování tří dětí Heroda, Archelaa, Heroda II. Antipa a Filipa a poté Heroda III., který také nese jméno Agrippa I., pokrývá střední období; Agrippa II a Veronica kralují na samém konci. Přechod posledních dvou křídel pod pravou hlavou přesně reprodukuje postoj Agrippy II. a Veroniky k domu Julianů a Flavianů. Na trůn je potvrdili Claudius a Nero, ale po nástupu Vespasiana se s Flaviány stali nejpřátelštějšími. Veronica byla Titovou milenkou a téměř se stala jeho manželkou. Agrippa II jí dlužil přízeň římských Caesarů. Chování obou v poslední židovské válce dalo autorovi důvod označit je za nejhorší z malých křídel (pennacula pessima): stáli na straně Říma. Přes větší harmonii oproti předchůdci se však Wieselerův výklad od textu v mnoha podstatných bodech rozchází. Prorokova poznámka o krátkém trvání vlády malých křídel (XI: 20, 25-31) a jejich mizení rychlostí blesku je pro Herodův dům zcela nepoužitelná: s výjimkou Archelaa a Agrippy I. všichni vládli poměrně dlouho. Text vize nedává žádný důvod uvažovat o tom, že malá křídla působí současně s velkými. Naopak je zde jasně vyjádřena myšlenka, že vláda 6 malých křídel následuje po 12 velkých křídlech a předchází probuzení tří hlav. Poslední dvě doplňková křídla se zvednou po zmizení třetí hlavy. Podřízená pozice, kterou zaujímají malá křídla ve vztahu k velkým, není v knize zaznamenána, navzdory autorově touze naznačit rozdíl mezi oběma skupinami. Chování prostřední hlavy, požírající páté a šesté podřízené křídlo, se s podobnou událostí v historii Herodova domu nesetkává. Vzhledem k tomu je Wieseler nucen, v rozporu s harmonií svého systému, připsat toto místo dvěma králům Commagene, Antiochovi a jeho synovi Epifanovi. Ve spojenectví s Parthy bojovali proti Římu, ale byli sesazeni Vespasianem. Protože je obtížné najít odpovídající počet historických postav pro 12 hlavních a 8 vedlejších křídel, vznikla myšlenka tuto postavu nějak zredukovat v souladu s údaji obecných dějin. Ewald (Geschichte des Volkes Israel. 3 Ausg. VII, S. 77–82) a Drummond (106–110) naznačují, že pod 8 podřízenými křídly a pod 3 hlavami jsou vyobrazeni stejní králové, kteří si dříve našli místo pod obrazem 12 velkých křídel. Jejich vyčlenění do zvláštní skupiny jen naznačuje, že je autor z hlediska důkladnosti hodnotí z různých úhlů pohledu. Ve vidění orla mluvíme pouze o 12 římských Caesarech, známých historii od Julia Caesara po Domitiana. Viníci pádu Jeruzaléma jsou vzhledem k důležitosti role, kterou sehráli v osudech Judeje, zastoupeni v podobě tří orlích hlav. 8 podřízených křídel představuje 8 císařů, kteří vládli méně než 10 let. Jsou to Caesar, Caligula, Galba, Otto, Vitellius, Vespasianus, Titus a Domitianus. Navíc 12 Caesarů, v závislosti na šťastné nebo nešťastné povaze jejich vlády, je umístěno na pravé nebo levé straně orla. Dům Juliův, pod nímž dosáhla římská říše neobyčejného lesku, je přiřazena pravá strana. Zmizení 12 velkých křídel (XI:22) spolu se 2 malými se datuje do Neronovy smrti. Po něm říše, rozervaná bratrovražednými válkami, připomíná zohaveného orla, bezmocného vznášet se v oblacích. Pod dvěma malými křídly, která zmizela současně s velkými, jsou Caesar a Caligula. Skupinu 4 malých křídel tvoří Galba, který byl sesazen z trůnu krátce po svém nástupu (XI:26), Otto, který přišel o trůn ještě větší rychlostí (XI:27), Vitellius a Vespasianus. Nejdůležitější problém nastává, když se pokoušíme pochopit, jak se Vespasianus, zobrazený jako prostřední hlava, ničí mezi dvěma malými křídly, která se pokoušejí vládnout. Ewald, aby z toho našel cestu ven, navrhuje poškození v textu, který prý hovořil o jednom ze dvou malých křídel. Drummond zde vidí náznak toho, že bývalý Vespasianus, který během boje s Vitelliem hrál skromnou roli malého křídla, protože byl uznán císařem pouze na Východě, po vítězství bylo jakoby pohlceno a beze stopy zmizelo ve Vespasianovi, velkém a vítězném vládci celé říše. Dvě doplňková křídla ukrytá pod pravou hlavou orla znamenají Tita a Domitiana, kteří jednali společně se svým otcem. Vespasianus, představený ve vidění jako zakladatel dynastie pod obrazem střední hlavy, mohl být také zobrazen jako pravá hlava, co do délky vlády šťastnější než jeho synové. Zároveň je pravá hlava symbolem Domitiana a levá Tita, který zemřel rukou svého bratra. Skutečnost, že dvě malá křídla nejsou umístěna pod oběma krajními hlavami, ale pod jednou pravou, s níž mizí (Vulgáta), zřejmě svědčí o tom, že v Domitianovi, vrahovi Tita, viděl autor viníka krátkého trvání a neštěstí jak své, tak předchozí vlády. Vysvětlení Ewalda a Drummonda zcela ignoruje chronologickou posloupnost, kterou autor nastiňuje v době vlády velkých křídel, podřízených křídel a hlav (XI:22; XII:2). V Corrodi (207–208) a Thomson (457) jsou 3 hlavy zahrnuty do 12 velkých křídel. Thomson se dokonce pokouší jmenovitě vyjmenovat uchazeče o římský trůn a uzurpátory, odpovídající 3 malým křídlům orla. Jsou to dva Pompejové, otec a syn, Brutus a Cassius, Antonius, Piso, Nymphidius a Vindex. Chronologický vztah mezi malým a velkým křídlem, stejně jako boj mezi dvěma malými křídly a střední hlavou orla, jsou zde ponechány bez pozornosti. Langen (131–133) vidí číselné údaje týkající se velkých a malých křídel jako kulatá čísla. Autor, který znal římské dějiny jako každý jiný Žid (Gfrorer. I, 79), podle jeho názoru velmi povrchně a pro starověké období říše nepředstavoval nic dost jasně, kromě dlouhověkosti Augusta, si nedal záležet na přesnosti. Nespojil čísla s historickým, ale s mystickým významem, který se používal v apokalyptickém psaní. Pouze poznamenal, že legitimních císařů bude více než uchazečů o trůn a uzurpátorů. Pod velkými křídly měl autor na mysli 6 Caesarů z domu Julia, pod třetím a čtvrtým podřízeným křídlem Galbu a Ottu, pod pátým a šestým uzurpátory, kteří zemřeli rukou Vespasiana, a pod sedmým Nervou. Langenův předpoklad se ostře rozchází s výkladem samotného proroka, který jasně hovoří nejprve o 12 (XII:14) a poté o 8 (XII:20) králích. Volkmar (338–358), Renan (365–366), Dielman v nedávné době (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra. Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888. S. 215–237), Wellhausen (241–245) the It is–245 solution to the It is–245) data digitálního vidění spočívají v párovém počítání křídel, přičemž každý pár odpovídá jednomu císaři. Tím se počet Caesarů snižuje na 10. V dějinách Římské říše odpovídá 6 párům velkých křídel 6 Juliánům, 3 párům malých křídel vládnoucím v mezivládí Galba, Otto a Vitellius a poslední pár z nich, stoupající po zmizení pravé hlavy, Nerve. Na podporu tohoto porozumění odkazují na párové počítání malých křídel, které se odehrává v knize (XI:22, 27–31; XII:2, 20–21). Pouze pár křídel umístěných po obou stranách orla byl zcela zdařilým symbolem římského Caesara. Pták může létat pouze tehdy, má-li v akci obě křídla. V tomto symbolu byl náznak, že římský císař byl vládcem Východu a Západu. Přes veškerou svou jednoduchost je toto vysvětlení do značné míry v rozporu s textem vize a zejména s výkladem k ní připojeným. Podle posledně jmenovaného vládne 12 králů, zobrazených ve formě 12 velkých křídel, jeden po druhém (unus post unum, XII:14); podobným způsobem odpovídá 8 malých křídel 8 králům, kteří na velmi krátkou dobu obsadí trůn (XII:20). Párové počítání malých křídel není vůbec udržováno s takovou přísností, aby se rozšířilo na velká křídla (XI:26). Velká křídla, za nimiž je přirozenější rozpoznat vůdčí význam při vysvětlování celé vize, se neustále počítají jedno po druhém: autor mluví o přistoupení prvního, druhého a třetího z nich (XI:12–13) a rozšiřuje tento zákon na ostatní (XI:19). S ohledem na to Dilman navrhl, že výklad vize byl přepracován na začátku 3. století, aby se proroctví Ezry shodovalo s událostmi roku 216. Wellhausen (241–245) a Klemen (242–243) rozšiřují Dilmanův názor na samotný text vize. Hlavní výhradou vůči nim je nápadná shoda všech překladů v těch detailech vidění a interpretace, v nichž by chtěli vidět dílo pozdějších generací. Všechny nepochybně pocházely z pera samotného autora. Temnost vidění i výkladu se vysvětluje nikoli jejich obměnou ve vztahu k událostem počátku 3. století, ale čistě svévolnými korekturami pozdějších písařů, kteří nechápali smysl v nich skrytý. 31. Vespasianus se ujal trůnu za asistence svých synů. Když byl prohlášen císařem, převzal Titus velení nad vojsky na východě a Domitianus jednal ve prospěch svého otce v samotném Římě. 3Ezdráš 11:32 Tato hlava děsila celou zemi a vládla nad obyvateli země s velkým útlakem a držela nad zeměkouli větší moc než všechna křídla. 3Ezra 11:33 Potom jsem viděl, že prostřední hlava náhle zmizela, stejně jako křídla; 3Ezdráš 11:34 zůstaly dvě hlavy, které podobným způsobem kralovaly nad zemí a nad jejími obyvateli. 3Ez.11:35 A hle, hlava na pravé straně pohltila tu, která byla na levé straně. 35. Levá hlava je nepochybně Titus. Jeho pozice na trůnu byla velmi nejistá. Domitianus proti němu neustále spikl (Suetonius. Titus, str. 10). Po smrti svého otce prohlásil, že jeho bratr byl na základě padělané závěti prohlášen císařem sám (Dio Cassius, LXVL, 26). Když Titus zemřel na horečku, populární pověst obviňovala Domitiana z jeho smrti. Podle historiků tento spěchal, aby se prohlásil císařem, i když byl jeho bratr v agónii. Mezi lidmi se rozšířila pověst, že Domitianus nařídil, aby byl umírající Titus vhozen do krabice se sněhem, aby se urychlila jeho smrt (Dio Cassius. Tamtéž Domitianus, 2). Jiní historikové měli podezření, že Tita otrávil jeho bratr, a z jeho vlastních slov před smrtí lze usuzovat, že z ní podezříval Domiciána (Aurelius Victor. Caesares, s. 10–11). Podle sibylinských knih zemřel Titus dvousečným mečem (XII, 120–123). Stejně tak výklad samotného Ezdráše říká, že meč jednoho z císařů, znázorněný ve vidění pod obrazem pravé hlavy, pohltí druhého (XII: 27–28). V tomto detailu autor není prorok, ale historik, píšící po Titově smrti. Za přesvědčivý proto nelze považovat názor Corrodiho (207–208) a Ewalda (76, 81–82), kteří podobu knihy připisují vládě Tita (79–81), kolem roku 80. 3Ezdráš 11:36 Slyšel jsem hlas, který mi řekl: "Podívej se před sebe a přemýšlej o tom, co vidíš." 3Ezra 11:37 A viděl jsem: Aj, lev vyběhl z lesa a řval, vydal lidský hlas k orlu a řekl: 37. Myšlenka Mesiáše v podobě lva je inspirována Jákobovým proroctvím o Judovi, z jehož linie měl Mesiáš pocházet (Gn. XLIX:9; Zj. V:5). 3Ezra 11:38 Poslouchejte, co vám řeknu a co vám řekne Nejvyšší: 3Ezra 11:39 Nejsi ty ten, kdo zbyl ze čtyř bytostí, které jsem ustanovil kralovat ve svém věku, aby skrze ně nastal konec těch časů? 3Ezra 11:40 Přišel čtvrtý z nich, podmanil si všechna dřívější zvířata a udržoval století ve velkém chvění a celý vesmír v nelítostném útlaku a s nejbolestivějším útlakem těch, kteří byli pod jeho kontrolou, a tak dlouho přebývali na zemi s lstí. 39–40. Autor zde odkazuje na Danielovu (VII: 3–27) vizi 4 živých tvorů vynořujících se z hlubin moře. Vize orla podle samotného autora vysvětluje pouze to, co nebylo vysvětleno proroku Danielovi (XII:11). Ve čtvrté Danielově monarchii soudobý judaismus viděl autora jako symbol Říma (Flavius. Archeologie, X, 9–11; O židovské válce, VI, 5, 4; IV, 6, 3). 3Ezra 11:41 Nesoudili jste zemi spravedlivě; 1 Ezdráš 11:42 Utiskoval jsi mírné, utiskoval jsi mírumilovné, miloval jsi lháře, ničil jsi domy těch, kdo ti činili dobře, a zbořil jsi zdi těch, kteří ti neublížili. 41–42. Je zobrazen krutý postoj Říma, a zejména rodu Flavia, k Judeji. Při ničení domů a ničení městských hradeb je slyšet ozvěna druhého zničení Jeruzaléma. To byl vrchol nespravedlnosti: mírní a mírumilovní obyvatelé Judeje poslušně vzdávali hold a nikomu neublížili. 3Ezra 11:43 Vaše pohoršení vystoupilo k Nejvyššímu a vaše pýcha vystoupila k Mocnému. 3Ezra 11:44 Nejvyšší pohlédl na časy pýchy a hle, skončily a naplnila se míra její špatnosti. 44. V rukopisech má toto místo jiný význam. „A Nejvyšší pohlédl na své časy a hle, skončily a Jeho věky dosáhly své plnosti“ (úplný sunt). Autor tím chce říci, že doba určená v Božích plánech pro rozvoj zla na zemi vypršela (srov. Gal IV, 4). 3Ezra 11:45 Zmiz tedy, orli, se svými hroznými křídly, se svým odporným peřím, se svými zlými hlavami, se svými krutými drápy a s celým svým bezcenným tělem. 3Ezra 11:46, aby celá země odpočívala a byla osvobozena od vašeho násilí a doufala v soud a milosrdenství svého Stvořitele.