Глава 11

Описание на орел, издигащ се от морето (1–6). Правило на дванадесет големи крила и две подчинени крила (7–23). Опит за доминиране на четирите допълнителни крила (24–28). Господство на трите глави на орела (29–36). Появата на лъва и осъждането му на орела (37–46). 3Ездра 11:1 И видях сън, и ето, орел се издига от морето, който има дванадесет крила с пера и три глави. 1. Пророкът вижда насън орел, който се издига от морските дълбини (de mari). Орелът има 12 крила и три глави. Осем допълнителни крила от второстепенно значение все още не са назовани. Символът на орела е използван във връзка с монархията както на Изток, сред асирийците и персите, така и на Запад, сред римляните. Сред еврейските пророци то се прилага както за цялата монархия, така и за отделни хора. Езекиил изобразява халдейската (XVII: 3, 12) и египетската монархия (XVII: 7, 15) под прикритието на орел; Еремия - вавилонският цар Навуходоносор (XLVIII:40; XLIX:22). В книгата на Данаил първата световна монархия, разглеждана под символа на лъва, се приписва на крилата на орел (VII:4). В Римската империя изображението на орел се използва като държавна емблема върху знамена и монети. От времето на Ирод Велики тя се поставя върху самия Йерусалимски храм и върху еврейски монети. В този символ на кралската птица авторът искаше да подчертае, от една страна, изключителната мощ и сила на Римската империя, която владееше почти целия свят, а от друга, нейните хищнически наклонности. Орелът излиза от морето като четирите звяра на Даниил (VII:3). Основните компоненти на визията са взети от същата книга: крила и глави. Данаил има трети звяр - леопардът има 4 птичи крила и 4 глави (VII: 6). 3Ездра 11:2 И видях, ето, той разпери крилете си над цялата земя, и всичките небесни ветрове духаха върху него, и облаците се събраха. 2. Във видението на Данаил по същия начин в голямото море, откъдето излизат четирите звяра, се бият всичките четири небесни ветрове (VII: 2). Въпреки бурята, орелът плавно се рее над морето и достига до облаците. 3Ездра 11:3 И видях, че от перата му излизат други малки пера, а от тях излизат още по-малки и по-къси. 3. Появата на малки или допълнителни крила, която се появява пред очите на Ездра, е подобна на появата на един малък рог сред 10-те рога на четвъртия звяр на Даниил (VII: 8). Имената на компонентите на видението в латинския текст не са ясни. 12-те големи крила първоначално се наричат ​​„пернати крила“ (alae pennarum) или просто „крила“ (alae). В епитета, прикрепен към думата alae, Volkmar вижда или поетична украса, или желание да се премахне възможността да се разбере в смисъла на крило на армията. Както и да е, добавката се отрази неблагоприятно на последващия текст, поради което често (XII:7, 12–13) вместо крила погрешно се говори за пера. Второстепенната част на видението в латинския превод също носи името на пера (pennae) или пера (pennacula), в резултат на което разликата между 12-те оригинални крила и 8-те новопоявили се допълнителни крила напълно изчезва. В източните преводи - сирийски, арабски и арменски, органите, които впоследствие растат върху тялото на орела, се наричат ​​"по-малки, тънки и къси крила" (alae minutae et exiles et modicae, Syr.). Тяхната разлика от 12-те големи крила в латинския текст се изразява в наричането им „противоположни пера“ (contrariae pennae), „по-малки и къси пера“ (in pennaculis minutis et modicis, XI:3) и „подкрила“ (subalares, XI:31; XII:19). Според предположението на Гучмид (241–242), първото от тези имена подсказва, че те са отделени от основните пера и заемат перпендикулярно положение спрямо тях. Въпреки това е много по-естествено да се счита за неточен превод на гръцката дума άντιπτέρυγες или άντίπτερα. Гръцкият префикс άντι, отбелязвайки второстепенното значение на подчинените крила, в същото време трябваше да посочи позицията, заета от лицата, вписани под този символ, спрямо владетелите, изобразени под формата на 12 големи крила. Ако под големи крила разбираме в повечето случаи (XI:21) законните носители на властта, които действително са заемали царския трон (πτέρυξ βασιλεύς), то зад подчинените или малки крила се крият претенденти за трона и узурпатори, които са се стремили да завземат трона (άντιπτέρυξ άντιβασιλεύς ). Този възглед се поддържа от Volkmar (152–153), Hilgenfeld (Judische Apokatyptik, 204–205) и Gunkel (390). Визелер (271–272) обяснява това име в смисъл, че малките крила са разположени срещу големите, очевидно заемащи дясната страна на орела (XI:12). Гръцката дума άντιπτέρυγες, както и латинското име subalares, според него, показват зависима, подчинена позиция, заета от малките крила спрямо големите. Но в самата визия цялата разлика между тях е ограничена само от кратката продължителност на царуването или неуспеха на претенциите за трона на лицата, изобразени под формата на малки крила. Следователно теориите на Gfrerer (I, 88–91), Wieseler (271–281) и Kabisch (164), които виждат в 8-те малки крила владетелите на Палестина от династията на Ирод, или водачите на последното еврейско въстание, не са убедителни. 3Ездра 11:4 Главите му почиваха, а средната глава беше по-голяма от другите глави, но също почиваше с тях. 4. След като посочва накратко основните характеристики на орела (XI:1), авторът се спира на тях по-подробно (XI:3–4). Той прави разлика между големи и малки крила и глави. Характерно е, че броят на аксесоарните крила все още не е назован. С това авторът иска да каже, че не е схванал подробностите на видението веднага, а постепенно, докато се взира в реещия се високо в небето орел. – Под изображението на три глави на орел са представени трима императори от дома на Флавии, тъй като с разрушаването на Йерусалим те довършиха и оглавиха беззаконието, което Рим извърши над беззащитната Юдея. Юдея беше сякаш погълната от тях. Три глави поддържат мир (латински, сирийски) или тишина (Еф., Ар., Арм.). Тяхното спокойствие при вида на придатъците, отделящи се от 12-те основни крила, намеква, че претенденти за трона и узурпатори са могли да играят определена роля само с мълчаливото съгласие или благодарение на бездействието на Флавиите. В тяхното мълчание може да се види по-специално индикация за затворения характер на главата на династията - Веспасиан. Когато след смъртта на Нерон римският трон се превърна в играчка в ръцете на генерали, които го загубиха със същата скорост, с която завзеха властта, Веспасиан не разкри амбициозните си планове с никакви действия. Въпреки че, според Флавий, през 68 г. всички го виждат като бъдещ император, той се заклева във вярност на редица императори с изключителна готовност: Галба, Ото и Вителий. Въпреки молбите на приятелите си, той не само не пречи на Галба да заеме трона, но дори изпраща Тит при него, за да му осигури императорски почести. Той показа същата сдържаност и след смъртта на Галба. Дори когато панонските легиони го провъзгласяват за император и намират подкрепа в Египет и Сирия, той упорито отлага заемането на трона (Volkmar, 340). Може би освен това името на последния император от дома на Флавий събужда в съзнанието на семитския автор мисълта за мълчание. На еврейски и халдейски първите три букви от името на Домициан "дом" означават "мълчание". По това време те са били склонни да придават мистериозно значение на началните букви. Веспасиан и Тит, които вече са починали по времето, когато книгата се появява, могат да бъдат наречени мълчаливи, следвайки примера на оцелелия Домициан (Gfrorer, 87–68. Wieseler, 269). Под средната глава имаме предвид Веспасиан, като основател на династията. Трите глави на орела, действащи в съюз една с друга, точно възпроизвеждат връзката между Веспасиан, Тит и Домициан. В желанието си да осигури трона на семейството си, Веспасиан още в началото обявява и двамата си сина за цезари, а скоро след това прави Тит свой съуправител. На обществени тържества той обикновено се появява сред синовете си. Според Йосиф Флавий такава картина представя триумфалното шествие по случай превземането на Йерусалим от Тит. Монетите, датиращи от управлението на Веспасиан, обикновено показват и тримата членове на Флавиевия дом, бащата на лицевата страна и синовете на обратната страна. 3Ездра 11:5 И видях, ето, орел летеше на крилете си и царуваше над земята и над всичките й жители. 3Ездра 11:6 И видях, че всичко под небето му беше подчинено и никой не му се противопостави, нито едно от създанията, които съществуват на земята. 3Ездра 11:7 И ето, орелът се изправи на ноктите си и издаде глас към перата си и каза: 3Ездра 11:8 Не гледайте всички заедно; спят всеки на мястото си и остават будни един по един, 3Ездра 11:9 И нека главите бъдат запазени за последен път. 3Ездра 11:10 Видях, че гласът му не идваше от главата му, а от средата на тялото му. 7–10. Орлите, изобразени в книгата на пророк Езекиил (XVII: 3, 7 до LXX), имат нокти. Ноктите са, според Volkmar (342), символ на римските легиони, отличаващи се с хищничество и жажда за кръв. Върху тях се крепи цялата власт на римските цезари. Гласът, излизащ преди присъединяването на първото крило не от главите, както би се очаквало, а от средата на орела, тълкуването на видението (XII: 17–18) датира от друг момент в историята на Римската империя. Тук той играе чисто спомагателна роля, показвайки, че царете и узурпаторите, появяващи се заедно и едновременно в общата картина, всъщност управляват или се опитват да управляват отделно, един след друг. Според Гучмид заповедта на орела да не държи всички крила заедно намеква за замяната на републиканското управление в Рим с монархическо управление. От този момент започва неговото световно господство. Тълкуването на самия пророк датира гласа към времето на междуцарствието след края на Юлианската династия, когато необходимостта от монархическа система, която да гарантира продължаващото съществуване на Рим, става особено очевидна. 3Ездра 11:11 Преброих малките му пера; те бяха осем. 11. Говорим за аксесоарни крила. 3Ездра 11:12 И ето, едно перо се издигна от дясната страна и царуваше над цялата земя. 3Ездра 11:13 И когато царуваше, дойде краят му и мястото му вече не се виждаше; тогава друго перце се издигна и възцари; царуваше дълго време. 12–13. В латинския текст перото погрешно се нарича голямо крило. Авторът последователно излага историята на царете, изобразени под изображението на 12 големи крила. Тъй като историята на Рим може да бъде обект на неговото влияние само от момента, в който Рим сложи желязната си ръка върху Юдея, тогава, очевидно, под големите крила имаме предвид преди всичко императорите от дома на Юлия и следващите владетели преди Веспасиан. Тъй като второто крило, отличаващо се с изключителната си дълготрайност, несъмнено обозначава Октавиан Август, Юлий Цезар очевидно е скрит зад първото. Йосиф Флавий го смята за първия римски император (Antiquitates judaicae XVIII, 2, 2; 6, 10). Същият разказ се поддържа от Сибилинските книги (V, 10–15), римските историци - Светоний (Vitae XII Caesarum), Аврелий Виктор и Юлиан (цитирано от Ренан. Апокалипсис, 407) и християнските писатели - Теофил от Антиохия (Към Автолик III, 25) и Епифаний от Кипър (De pondere et mensuris, 12). Ако юридически Римската империя започва с Август, то всъщност преходът от републиканска система към суверенна система е извършен от Цезар. Той стана жертва на идеята си. Неочакваната смърт на Цезар, който не остави потомство, беше най-голямата опасност за възникващата система. За това събитие говори безследното изчезване на първото крило, така че дори местоположението му не се виждаше. 3Ездра 11:14 Когато царува и краят му наближи, така че да изчезне като първия, 14. Август, подобно на Цезар, не е оставил пряк наследник. 3Ездра 11:15 и ето, чу се глас, който му казваше: 3Ездра 11:16 Слушай, ти, който притежаваш земята толкова дълго! Това е, което ви провъзгласявам, преди да започнете да изчезвате: 3Ездра 11:17 Никой след теб няма да управлява толкова дълго, колкото ти, или дори половината от това. 15–17. Авторът обръща внимание на изключителното дълголетие на втория цар като изключително явление в историята на четвъртата Данилова монархия. Гатанката е първо правилно разрешена от Фабриций (Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, II, 275), който вижда тук указание за Октавиан Август. Римските историци Тацит, Светоний и Еутроний отброяват годините на неговото управление, започвайки с избора му за първи консул (43 г. пр. н. е. - 14 г. сл. н. е.). Така се оказват около 56 години. Йосиф Флавий определя продължителността на управлението си на 57 години и половина, тъй като взема за начална точка годината на смъртта на Цезар. Никой от римските императори до Константин Велики не е управлявал дори половината от тази цифра. 3Ездра 11:18 И третото перо се издигна и управляваше като първото, но и то изчезна. 3Ездра 11:19 Така беше и с всички останали: те управляваха и след това изчезнаха завинаги. 19. Всички останали крила, които бяха от дясната страна на орела, „управляваха сами“ (singulatim). Тази забележка, както и обикновеният разказ, приложен от автора към първите три крила, ни насърчават да видим в 12-те големи крила 12 представители, от Юлий Цезар до Веспасиан. 3Ездра 11:20 Видях, че след време следните пера се издигнаха от дясната страна, за да могат и те да имат власт, и някои от тях бяха с власт, но веднага изчезнаха; 3Ездра 11:21 И някои от тях се надигнаха, но не получиха водачество. 20–21. Тъй като историята познава само 9 римски императори през това време, очевидно е, че забележката, че някои крила означават узурпатори или претенденти за римския трон, се отнася и за 12-те основни крила. В етиопския превод наистина на това място става дума за големи крила, разположени от лявата страна на орела, чийто ред идва, когато всички десни крила изчезнат. Повечето изследователи подкрепят това четене (Van der Ulis. Dissertatio critica de Ezrae libra apocrypho, vulgo IV dicto. Amstelodami 1839. P. 61, 136, 182. Lucke, 197. Gutschmid, 247. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 87. Langen, 129. Гункел, 391). В съответствие със значението, свързано с дясната и лявата страна, авторът поставя отдясно 6 императори от дома на Юлия, при които Рим е бил в процъфтяващо състояние, а отляво последвалите ги узурпатори, чиято поява заплашва Рим със смърт. 6-те десни крила несъмнено означават: 1) Юлий Цезар (60–44 г. пр. н. е.), 2) Октавиан Август (44 г. пр. н. е. – 14 г. сл. н. е.). 3) Тиберий (14–37). 4) Гай Калигула (37–41), 5) Клавдий (41–54) и 6) Нерон (54–68). По-трудно е да се решат 6-те леви крила. Най-простото е предположението на Gfrerer (84–85), Wieseler (270–271), Dielman (Herzogs Real-Encyklopedie. 1 Aufl. XII, 312), Кабиш (113–114), Ширер (326–327) и Гункел (345), че зад 6-те леви или злополучни крила се крият трима императори, заели трона само няколко месеца след Нерон: Галба (от 6 април 68 до 15 януари 69), Ото (от 15 януари до април 17 същата година) и Вителий, свален от Веспасиан (през декември 69 г.) и трима претенденти за трона: Виндекс, който вдигна бунт срещу Нерон (67), подготвящ възкачването на Галба, Нимфидий, който напразно се опита да въстане преторианците срещу Галба, и накрая Пизон, който беше убит заедно с Галба в момента, когато последният щял да го провъзгласи за свой съуправител. Срещу това обяснение е възможно едно възражение: с оглед на възприетото от автора деление на крилата на главни и подчинени, той трудно би могъл да класифицира тримата претърпели корабокрушение претенденти за трона като основни крила. Но ако вземете гледната точка на автора, тогава няма да има нищо странно в оценката му за исторически личности. По време на безредиците, които разкъсаха страната след смъртта на Нерон, евреите алчно уловиха всеки слух от дворцовия живот, който свидетелстваше за близостта на Рим до унищожение. Малки търсачи на власт, почти забравени от историята, като Виндекс, Нимфидий и Пизон, могат да бъдат представени под символа на големи крила, тъй като техните претенции изиграха важна роля в началото на разпадането на Римската империя и Веспасиан имаше големи трудности при възстановяването на предишната си мощ. 3Ездра 11:22 След това се появиха не повече от дванадесет пера, нито две малки пера; 3Ездра 11:23 и в тялото на орела не остана нищо освен две почиващи глави и шест малки пера. 3Ездра 11:24 Видях, и ето, две от шестте малки пера се отделиха и останаха под главата, която беше от дясната страна, а четири останаха на мястото си. 3Ездра 11:25 Тогава подкрилните пера се опитаха да се издигнат и да управляват; 3Ездра 11:26 И ето, един се издигна, но веднага изчезна; 3Ездра 11:27 и онези, които ги последваха, изчезнаха дори по-бързо от тези, които бяха отишли ​​преди. 3Ездра 11:28 И видях: ето, двете останали пера също се опитаха да царуват. 3Ездра 11:29 Когато направиха опит, една от почиващите глави, която беше средната, се събуди и беше по-голяма от другите две глави. 3Ездра 11:30 И видях, че две други глави бяха съединени с нея. 3Ездра 11:31 И тази глава, като се обърна към онези, които бяха обединени с нея, погълна двете подкрилни пера, които се опитаха да царуват. 22–31. Изглежда невъзможно да се изброят поименно лицата, на които авторът е дал скромната роля на 8 спомагателни крила. Короди (207 г.), Шиърър (326 г.) и Гункел (345 г.) датират представянето си по времето на размириците от 68–70 г. Това са владетелите на провинциите, търсачите на трона и просто бунтовниците, вдигнали въстания за целите на личната амбиция. Броят им може да достигне до шест. Под последните две малки крила, минаващи под средната глава, имаме предвид, според Гункел, владетелите на Сирия и Египет, Муциан и Тиберий Александър, които са допринесли за възкачването на Веспасиан. Gfrerer (88–91), Wieseler (271–281) и Kabisch (164) предполагат, че историята на Юдея играе второстепенна роля в широко замислената картина на автора. Това, което прави впечатление, е произволът, с който Гфререр и Кабиш избират 4-ма царе от дома на Ирод, добавяйки към тях 4-мата подбудители на последното еврейско въстание. Зад първите две малки крила, изчезващи едновременно с 12-те големи, според тях, се крият Ирод Велики и Агрипа I, зад следващите 4 водачи на еврейските бунтовници Елеазар, Йоан от Гискала, Симон Бар-Гиора и Йоан Едомит и накрая, зад двете малки крила, минаващи под дясната глава, съвременните флавиеви владетели на Юдея, Агрипа II и сестра му Вероника. Лидерите на зелотите мечтаеха за отделяне от Рим, така че името на противоположните или враждебни крила е доста подходящо за тях. Всички те се опитаха да управляват, но не успяха за дълго. Първите двама лидери загинаха от ръцете на самите евреи, следващите двама бяха лишени от власт от Веспасиан. Визелер вижда в 8-те малки крила членове на династията на Ирод. Неговият основател Антипатър и неговият син Ирод Велики образуват първата група, управляваща до началото на Средновековието; царуването на трите деца на Ирод, Архелай, Ирод II Антипа и Филип, а след това Ирод III, който също носи името Агрипа I, обхваща средния период; Агрипа II и Вероника царуват в самия край. Преходът на последните две крила под дясната глава точно възпроизвежда отношението на Агрипа II и Вероника към къщата на Юлианите и Флавиите. Те бяха утвърдени на трона от Клавдий и Нерон, но след възкачването на Веспасиан те станаха в най-приятелски отношения с Флавиите. Вероника беше любовница на Тит и почти стана негова съпруга. Агрипа II й дължеше благоволението на римските цезари. Поведението и на двамата в последната еврейска война даде основание на автора да ги нарече най-лошото от малките крила (pennacula pessima): те застанаха на страната на Рим. Въпреки по-голямата си хармония в сравнение с предшественика си, интерпретацията на Визелер обаче се разминава с текста в много съществени точки. Забележката на пророка за краткотрайността на царуването на малките крила (XI: 20, 25-31) и тяхното изчезване със скоростта на светкавицата е напълно неприложима за дома на Ирод: с изключение на Архелай и Агрипа I, всички те царуваха доста дълго време. Текстът на видението не дава основание малките крила да се смятат за действащи едновременно с големите. Напротив, тук ясно е изразена идеята, че царуването на 6-те малки крила следва 12-те големи крила и предшества пробуждането на трите глави. Последните две допълнителни крила се издигат след изчезването на третата глава. В книгата не се отбелязва подчиненото положение, което заемат малките крила спрямо големите, въпреки желанието на автора да посочи разликата между двете групи. Поведението на средната глава, изяждаща петото и шестото подчинени крила, не се среща с подобно събитие в историята на дома на Ирод. С оглед на това Визелер е принуден, противно на хармонията на своята система, да припише това място на двамата царе на Комаген, Антиох и неговия син Епифан. В съюз с партите те се бият срещу Рим, но са свалени от власт от Веспасиан. Тъй като е трудно да се намери подходящ брой исторически личности за 12 основни и 8 подчинени крила, възникна идеята по някакъв начин да се намали тази цифра в съответствие с данните от общата история. Евалд (Geschichte des Volkes Israel. 3 Ausg. VII, S. 77–82) и Дръмонд (106–110) предполагат, че под 8 подчинени крила, както и под 3 глави, са изобразени същите крале, които преди това са намерили място за себе си под изображението на 12 големи крила. Изолирането им в специална група показва само, че авторът, от гледна точка на задълбоченост, ги оценява от различни гледни точки. Във видението на орела става дума само за 12 римски цезари, известни на историята от Юлий Цезар до Домициан. Виновниците за падането на Йерусалим, поради важността на ролята, която изиграха в съдбините на Юдея, са представени под формата на три орлови глави. 8-те подчинени крила представляват 8-те императори, управлявали по-малко от 10 години. Това са Цезар, Калигула, Галба, Ото, Вителий, Веспасиан, Тит и Домициан. Освен това 12 цезари, в зависимост от щастливия или нещастния характер на тяхното управление, са поставени от дясната или лявата страна на орела. Домът на Юлий, при който Римската империя достига изключителен блясък, е определена от дясната страна. Изчезването на 12 големи крила (XI:22) заедно с 2 малки датира от смъртта на Нерон. След него империята, раздирана от междуособици, заприличва на осакатен орел, безсилен да се рее в небесата. Под двете малки крила, които изчезнаха едновременно с големите, са Цезар и Калигула. Групата от 4 малки крила се състои от Галба, който е детрониран малко след възкачването си (XI:26), Ото, който губи трона с още по-голяма скорост (XI:27), Вителий и Веспасиан. Най-важната трудност възниква, когато се опитваме да разберем как Веспасиан, изобразен като средна глава, се унищожава сред двете малки крила, които се опитват да царуват. Евалд, за да намери изход от това, предлага повреда в текста, който уж говори за едно от двете малки крила. Дръмонд вижда тук намек, че бившият Веспасиан, който играеше скромната роля на малко крило по време на битката с Вителий, тъй като беше признат за император само на Изток, след победата беше сякаш погълнат и изчезна безследно във Веспасиан, великият и победоносен владетел на цялата империя. Две допълнителни крила, скрити под дясната глава на орела, означават Тит и Домициан, които са действали заедно с баща си. Веспасиан, представен във видението като основател на династията под изображението на средната глава, също може да бъде изобразен като дясната глава, като по-щастлив от синовете си по отношение на продължителността на управлението си. В същото време дясната глава е символ на Домициан, а лявата е на Тит, който умира от ръцете на брат си. Фактът, че две малки крила не са разположени под двете крайни глави, а под едно дясно, с което изчезват (Вулгата), вероятно показва, че в Домициан, убиецът на Тит, авторът е видял виновника за краткотрайността и нещастията както на своето, така и на предишното царуване. Обяснението на Евалд и Дръмонд напълно пренебрегва хронологичната последователност, която авторът очертава в управлението на големи крила, подчинени крила и глави (XI:22; XII:2). В Короди (207–208) и Томсън (457) 3 глави са включени в 12-те големи крила. Томсън дори прави опит да изброи поименно претендентите за римския престол и узурпаторите, съответстващи на 3-те малки крила на орела. Това са двамата Помпей, баща и син, Брут и Касий, Антоний, Пизон, Нимфидий и Виндекс. Тук обаче остава без внимание хронологическата връзка между малкото и голямото крило, както и борбата между двете малки крила и средната глава на орела. Ланген (131–133) вижда числените данни относно големите и малките крила като кръгли числа. Според него авторът, който познава римската история като всеки друг евреин (Gfrorer. I, 79), много повърхностно и не представя нищо достатъчно ясно за древния период на империята, освен дълголетието на Август, не може да се грижи за точността. Той свързва числата не с историческо, а с мистично значение, което се използва в апокалиптичните писания. Той само отбеляза, че ще има повече легитимни императори, отколкото претенденти за трона и узурпатори. Под големите крила авторът има предвид 6 цезари от дома на Юлия, под третото и четвъртото подчинени крила Галба и Ото, под петото и шестото узурпатори, загинали от ръцете на Веспасиан, и под седмото Нерва. Предположението на Ланген рязко се разминава с тълкуването на самия пророк, който ясно говори първо за 12 (XII:14), а след това за 8 (XII:20) царе. Volkmar (338–358), Renan (365–366), Dielman в последно време (Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra. Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888. S. 215–237), Wellhausen (241–245) и Klemen (242–243) Предполага се, че решението на данните за цифровото зрение се крие в двойното броене на крилата, като всяка двойка съответства на един император. Това намалява броя на цезарите до 10. В историята на Римската империя 6 чифта големи крила съответстват на 6 Юлианци, 3 чифта малки крила, управляващи в междуцарствието, Галба, Ото и Вителий, и последната двойка от тях, издигаща се след изчезването на дясната глава, Нерв. В подкрепа на това разбиране те се позовават на преброяването по двойки на малки крила, което се случва в книгата (XI:22, 27–31; XII:2, 20–21). Само чифт крила, разположени от двете страни на орела, са напълно успешен символ на римския Цезар. Една птица може да лети само ако има и двете си крила в действие. В този символ имаше намек, че римският император е владетел на Изтока и Запада. Въпреки цялата си простота, това обяснение до голяма степен противоречи на текста на видението и особено на тълкуването, приложено към него. Според последния 12 царе, изобразени под формата на 12 големи крила, царуват един след друг (unus post unum, XII:14); по подобен начин 8-те малки крила съответстват на 8 царе, които ще заемат трона за много кратко време (XII:20). Преброяването по двойки на малките крила изобщо не се поддържа с такава строгост, че да се разшири до големите крила (XI:26). Големите крила, зад които е по-естествено да се разпознае водещото значение при обяснението на цялото видение, непрекъснато се броят едно по едно: авторът говори за присъединяването на първото, второто и третото от тях (XI:12–13) и разширява този закон върху останалите (XI:19). С оглед на това Дилман предполага, че тълкуването на видението е преработено в началото на 3 век, за да съвпадне пророчеството на Езра със събитията от 216 г. Велхаузен (241–245) и Клемен (242–243) разширяват мнението на Дилман към текста на самото видение. Основното възражение към тях е поразителното съгласие на всички преводи в тези подробности на визията и тълкуването, в които те биха искали да видят работата на по-късните поколения. Несъмнено всички те са излезли от перото на самия автор. Тъмнината на видението, както и тълкуването, се обяснява не с промяната им във връзка със събитията от началото на III век, а с чисто произволни корекции, направени от по-късни книжовници, които не разбират смисъла, скрит в тях. 31. Веспасиан зае трона с помощта на синовете си. Когато бил провъзгласен за император, Тит поел командването на войските на изток, а Домициан действал в полза на баща си в самия Рим. 3Ездра 11:32 Тази глава ужаси цялата земя и управляваше жителите на земята с голямо потисничество и държеше власт над земното кълбо повече от всички съществуващи крила. 3Ездра 11:33 След това видях, че средната глава изведнъж изчезна, както и крилата; 3 Ездра 11:34 останаха две глави, които по подобен начин царуваха над земята и над нейните жители. 3Ez.11:35 И ето, главата отдясно погълна тази, която беше отляво. 35. Лявата глава несъмнено е на Тит. Позицията му на трона беше много несигурна. Домициан непрекъснато крои заговор срещу него (Светоний. Тит, стр. 10). След смъртта на баща си той заявява, че брат му е провъзгласен за император сам в резултат на подправено завещание (Дион Касий, LXVL, 26). Когато Тит умира от треска, популярният слух обвинява Домициан за смъртта му. Според историците последният побързал да се провъзгласи за император дори когато брат му бил в агония. Сред хората се разпространил слух, че Домициан заповядал умиращият Тит да бъде хвърлен в кутия със сняг, за да ускори смъртта му (Dio Cassius. Ibid Domitianus, 2). Други историци подозират, че Тит е бил отровен от брат си, а от собствените му думи преди смъртта му може да се заключи, че той е подозирал Домициан за нея (Аврелий Виктор. Цезарес, стр. 10–11). Според Сибилинските книги Тит е умрял от двуостър меч (XII, 120–123). По същия начин тълкуването на самия Ездра казва, че мечът на единия от цезарите, представен във видението под изображението на дясната глава, ще погълне другия (XII: 27–28). В този детайл авторът не е пророк, а историк, пишещ след смъртта на Тит. Следователно мнението на Короди (207–208) и Евалд (76, 81–82), които приписват появата на книгата на царуването на Тит (79–81), около 80 г., не може да се счита за убедително. 3Ездра 11:36 И чух глас, който ми казваше: Погледни пред себе си и помисли за това, което виждаш. 3Ездра 11:37 И видях: ето, лъв тичаше от гората и ревеше, издаде човешки глас към орела и каза: 37. Идеята за Месията под формата на лъв е вдъхновена от пророчеството на Яков за Юда, от чиято линия щеше да дойде Месията (Бит. XLIX:9; Откр. V:5). 3Ездра 11:38 Слушай какво ще ти кажа и какво ще ти каже Всевишният: 3Ездра 11:39 Не си ли ти останалият измежду четирите живи същества, които направих да царуват в Моя век, така че чрез тях да дойде краят на онези времена? 3Ездра 11:40 И четвъртият от тях дойде, завладя всички предишни животни и държеше века в голям трепет и цялата вселена в жестоко потисничество, и с най-болезненото потисничество на онези, които бяха под негов контрол, и за толкова дълго време живееше на земята с измама. 39–40. Авторът тук се позовава на видението на Даниил (VII: 3–27) за 4 живи същества, излизащи от морските дълбини. Видението на орел, според самия автор, обяснява само това, което не е обяснено на пророк Данаил (XII:11). В четвъртата Данилова монархия съвременният юдаизъм вижда автора като символ на Рим (Флавий. Археология, X, 9–11; За еврейската война, VI, 5, 4; IV, 6, 3). 3Ездра 11:41 Ти не си съдил земята с правда; 1Ездра 11:42 Ти потискаше кротките, потискаше миролюбивите, обичаше лъжците, разруши къщите на онези, които са ти направили добро, и събори стените на онези, които не са ти навредили. 41–42. Обрисувано е жестокото отношение на Рим и по-специално на дома на Флавия към Юдея. В разрушаването на домовете и разрушаването на градските стени се чува ехото от второто разрушаване на Йерусалим. Това беше върхът на несправедливостта: кротките и миролюбиви жители на Юдея послушно плащаха данък и не причиняваха зло на никого. 3Ездра 11:43 И престъплението ви отиде при Всевишния, и гордостта ви се изкачи до Силния. 3Ездра 11:44 И Всевишният погледна времената на гордост и ето, те свършиха и мярката на нейното нечестие се изпълни. 44. В ръкописите това място има друго значение. „И Всевишният погледна Своите времена и ето, те свършиха и Неговите векове достигнаха своята пълнота“ (пълно слънце). С това авторът иска да каже, че срокът, определен в Божествените планове за развитието на злото на земята, е изтекъл (срв. Гал. IV: 4). 3Ездра 11:45 Затова изчезни, о, орле, с ужасните си крила, с мерзките си пера, със злите си глави, с жестоките си нокти и с цялото си безполезно тяло, 3Ездра 11:46, за да може цялата земя да си почине и да се освободи от вашето насилие и да се надява на присъдата и милостта на своя Създател.