Глава 10

Розповідь дружини про раптову смерть сина під час шлюбу та її скорботу (1–4). Викриття дружини Ездрою в забутті суспільного лиха заради сімейного горя (5–24). Раптове зникнення дружини та поява замість неї укріпленого міста (25–27). Молитва Ездри про тлумачення видіння (28–37). Пояснення бачення Ангелом у додатку до Єрусалиму у різні періоди його існування (38–57). Обіцяння нового одкровення (58–60). 3Езд.10:1 А коли мій син увійшов до шлюбного палацу свого, він упав і помер. 3Езд.10:2 І перекинули всі ми світильники, і всі співгромадяни мої піднялися втішати мене, і я спочила аж до ночі другого дня. 3Езд.10:3 Коли ж перестали всі тішити мене, щоб дати мені спокій, я, вставши вночі, побігла і прийшла, як бачиш, на це поле. 3Езд.10:4 І думаю вже не повертатися до міста, але залишатися тут, ні їсти, ні пити, але безперестанку плакати й постити, аж поки не помру. 1–4. Світильники на Сході були звичайною приналежністю шлюбного бенкету, тому що воно відбувалося вночі (Мт. XXV:7). При сильній скорботі сльозам і риданням немає місця. Мати, втративши сина, завмерла від горя і в такому стані провела цілу добу. Фолькмар намагається витлумачити всі подробиці в оповіданні дружини стосовно першої та другої руйнації Єрусалима. Смерть сина – символ першого взяття Єрусалима Навуходоносором. Темрява, в яку занурюється будинок, де відбувалося бенкет, вказує на час вавилонського полону. Заспокоєння дружини під впливом розрад сусідів натякає на спорудження другого храму працями Ездри та Неємії. Після цього проходить цілий період, що обіймає апокаліптичну добу, ніч і день. Зрештою, настає ніч нової руйнації. Громадяни вже не намагаються втішати дружину. Це натяк на крайній розпач євреїв через руйнування Єрусалима Тітом, що не дозволяло їм навіть мріяти про відновлення святого міста. Пояснення Фолькмара страждає на крайню штучність. Ряд подробиць, залишених автором без тлумачення, узятий був автором з готової розповіді, що існувала, можливо, в письмовій формі. 3Езд.10:5 Залишивши роздуми, якими займався, я з гнівом відповів їй і сказав: 3Езд.10:6 о, найбожевільніша з усіх жінок! чи не бачиш скорботи нашої і того, що трапилося нам, 3Езд.10:7 Що Сіон, наша мати, сумує безмірно, вкрай принижена, і гірко плаче? 3Езд.10:8 І тепер, коли всі ми сумуємо та сумуємо, бо всі засмучені, чи ти сумуватимеш за одного сина свого? 7–8. Скорбота дружини з приводу сімейного горя повинна відступити на задній план побачивши загибель Єрусалима і змінитися ще більш пекучою скорботою з нагоди загальнонародного лиха. 3Езд.10:9 Спитай землю, і вона скаже тобі, що їй треба оплакувати падіння багатьох народжуваних на ній. 3Езд.10:10 Бо всі народжені з неї від початку та інші, що мають статися, мало не всі гинуть, і безліч їх вигубиться. 9–10. Земля – спільна мати, тому що з неї вийшли всі люди. У неї набагато більше підстав для скорботи, оскільки більшість людей загинули через злого серця, що штовхало їх до гріха. 3Езд.10:11 Тож хто має більше журитися, як не та, що втратила безліч, а не ти, що тужить за одне? 3Езд.10:12 Якщо ти скажеш мені: «плач мій не подібний до плачу землі, бо я втратила плоду утроби моїй, яку я носила з сумом і породила з хворобою; 3Езд.10:13 а земля за властивістю землі; на ній справжня безліч як відходить, так і приходить»: 3Езд.10:14 І я скажу тобі, що як ти насилу родила, так і земля дає плід свій людині, що від початку її обробляє. 14 . «Як ти народила сина зі скорботою, так і земля дала Творцю її (ei qui fecit eam) свій плід – людину (fructum suum hominem)». 3Езд.10:15 Тому утримайся тепер від скорботи твоєї і мужньо переноси втрату, що сталася тобі. 3Езд.10:16 Бо коли ти визнаєш праведним Боже визначення, то свого часу отримаєш сина, і будеш прославлена ​​між жінками. 16 . Важко сказати, чи йдеться тут про воскресіння сина, чи просто передбачається народження нового сина, завдяки чому вона буде оточена колишньою славою. 3Езд.10:17 Отож вернися до міста свого чоловіка. 3Езд.10:18 Та вона сказала: Не вчиню так, не повернуся до міста, але помру тут. 3Езд.10:19 Продовжуючи говорити з нею, я сказав: 3Езд.10:20 не роби цього, але послухай поради моєї. Бо скільки бід Сіону? Втішся заради скорботи Єрусалима. 3Езд.10:21 Бо ти бачиш, що святилище наше спустошене, вівтар наш повалений, наш храм зруйнований, 3Езд.10:22 Псалтир наш принижений, пісні замовкли, радість наша зникла, світло світильника нашого згас, ковчег нашого заповіту розкрадено, Святе наше осквернено, і ім'я, яке наречено на нас, мало не зганьблене, діти наші потерпіли ганьбу, священики наші наші осквернені, жінки наші зазнали насильства, праведники наші захоплені, отроки наші загинули, юнаки наші в рабстві, міцні наші знемогли; 3Езд.10:23 І що найважче, прапор Сіону позбавлений слави своєї, бо відданий до рук нас, що нас ненавидять. 21–23. Гаряча скорбота, яка відчувається за словами автора, спонукає бачити в них відлуння другої руйнації Єрусалима Тітом, очевидцем якого був автор. На Ізраїлі було названо ім'я Боже. Як відомо, найменування Ізраїлю дано було самим Богом Якову та його потомству (Побут XXXII:28). У латинському замість прапора йдеться про друк (signaculum) Сіона, у якого відібрано колишню славу і яка знаходиться в руках язичників. Тут руйнується державний друк як символ самостійності Єрусалима. Передача кільця з державною печаткою означала вручення влади новому його власнику (Побут XLI: 42; Есф III: 10; VIII: 2; 1 Мак VI: 15). Гільгенфельд несправедливо висуває цю подробиці на доказ того, що Єрусалим і храм під час написання книги продовжували існувати і лише підпали під владу Риму. Оскільки вище чітко йдеться про загибель міста, спалення храму та розсіяння євреїв, то віддавати перевагу цьому зауваженню загального характеру перед докладною картиною немає достатніх підстав. У згадці ковчега заповіту не можна вбачати доказ того, що автор розуміє тут першу руйнацію Єрусалиму (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, № 37. S. 826-827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Щоправда, у другому храмі ковчега заповіту не було. Однак другорядне становище, яке відводиться ковчегу заповіту серед іншого приладдя храму, свідчить про те, що автор зовсім не пов'язує з ним того центрального значення, яке він займав у стародавньому єврейському культі, до руйнування Єрусалима Навуходоносором. 3Езд.10:24 Тому залиши велику скорботу твою, і відклади безліч скорбот, щоб помилував тебе Міцний, і Всевишній дарував тобі заспокоєння та полегшення праці. 3Езд.10:25 При цих словах моїх до неї, раптом просяяло обличчя та погляд її, і ось, вигляд став блискучим, так що я, заляканий нею, думав, щоб це було. 25 . Об'явл XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Езд.10:26 І ось вона раптом випустила такий гучний і такий страшний звук голосу, що від цього звуку дружини захиталася земля. 3Езд.10:27 І я бачив, і ось жінка більше не була мені, але творилося місто, і місце його позначалося на великих підставах, і я заляканий голосно вигукнув і сказав: 27 . У східних перекладах йдеться про створене вже забудоване будинками місто (civitas aedificata). Небесний Єрусалим переноситься на землю у цілком готовому вигляді (XII:44), без участі людських рук. 3Езд.10:28 Де Ангел Уриїл, що спочатку приходив до мене? бо він привів мене до такого шаленства розуму, в якому мета мого прагнення зникла, і моя молитва звернулася на ганьбу. 3Езд.10:29 Коли я говорив це, він прийшов до мене. 3Езд.10:30 І побачив мене, і ось я лежав, як мертвий і в непритомному стані; він узяв мене за праву руку, зміцнив мене і, поставивши на ноги, сказав мені: 28–30. Автор хотів дізнатися про майбутню долю Ізраїлю ( IX:29–37 ). Замість відповіді він споглядає бачення, яке безсилий розгадати обмежений людський розум. Таким чином, всі його моління виявилися марними, тому що бачення не досягло мети, а лише призвело до пророка в ще більший жах перед невідомістю долі, що чекає єврейський народ. Він падає на землю, як мертвий, і свідомість покидає його. Потім починаються болючі зусилля осягнути сенс того, що сталося. 3Езд.10:31 Що з тобою? Чому збентежені розум твій і почуття серця твого? Чому соромишся? 3Езд.10:32 І відповів я йому, що ти покинув мене, і я, за словами твоїми, вийшов на поле, і ось побачив і ще бачу те, про що не можу розповісти. 3Езд.10:33 А він сказав мені: Стій мужній, і я поясню тобі. 3Езд.10:34 Говори мені, мій пане, сказав я, тільки не залишай мене, щоб я не помер марно; 3Езд.10:35 Бо я бачив, чого не знав, і чув, чого не знаю. 3Езд.10:36 Чи моє почуття обманює мене, чи душа моя марить уві сні? 3Езд.10:37 Тому прошу тебе пояснити мені, твоєму рабові, це шаленство розуму мого. Відповідаючи мені, сказав він: 3Езд.10:38 Прислухайся до мене, і я навчу тебе, і поясню тобі те, що налякало тебе, бо Всевишній відкриє тобі багато таємниць. 3Езд.10:39 Він бачить правий шлях твій, що ти невпинно сумуєш за народом твоїм, і сильно журишся за Сіоном. 3Езд.10:40 Таке значення видіння, яке перед тим явилося тобі: 3Езд.10:41 Жінка, що ти бачив плачучою, і намагався втішати, 3Езд.10:42 Яка згодом стала невидима, але з'явилося тобі місто творене, 3Езд.10:43 І яка тобі розповіла про смерть сина свого, ось що означає: 3Езд.10:44 Жона, яку ти бачив, це Сіон. А що сказала тобі та, яку ти бачив, як місто щойно творене, 3Езд.10:45 що вона тридцять років була неплідна, цим вказується на те, що протягом тридцяти років у Сіоні ще не була принесена жертва. 45 . У друкованому тексті Вульгати час, протягом якого Сіоні не приносилося жертви, визначається 30 років. Це читання приймає Візелер (285–286), який відзначає містичне значення, яке надається цій цифрі в інших місцях книги (III:1). На його думку автор має на увазі роки, що пройшли від захоплення Єрусалима Давидом у євусеїв до заснування храму Соломонова. Єрусалим став містом Божим тільки за Давида. Однак прагнення провести повну паралель між роками неплідності дружин і часом, коли Сіон залишався без жертвоприношень, не дозволяє визнати це читання первісним. Це була лише невдала спроба вкласти сенс у темний вираз стародавнього латинського тексту: три роки по віку (anni seculo tres). У східних перекладах йдеться про 3000 років. Можливо, що латинський перекладач пов'язував зі словом «століття» думку просто про великий період часу, подібно до того як він користується ним для позначення справжнього та майбутнього життя. «Три дні» вживається в апокаліптичній писемності в таємничому значенні. Ван-дер-Уліс, Гфререр (II, 73) та Ліке (175–176) у видах угоди латинського тексту зі східними перекладами поєднують теперішнє читання Вульгати з читанням рукописів і припускають, що автор говорить про 30 сторіччя (anni seculo triginta). Більшість дослідників схиляється на користь східних перекладів, бачачи тут вказівку на кількість років, що протікала від творення світу до спорудження Соломонова храму (Гутшмід, Гільгенфельд, Фолькмар, Вельгаузен, Гункель). Так як вказувана автором цифра розходиться зі зчисленням як грецької Біблії, де вона визначається в 4227 років, так і єврейської, де вона зменшена до 3146 років, то доводиться припустити, що автор слідував хронологічній системі Флавія і християнських літописців. Флавій вважає від створення світу до потопу 1656 років, від потопу до Авраама 365, від Авраама до виходу з Єгипту 430 і від Мойсея до побудови храму 592 року. Таким чином від створення світу до побудови першого храму протікало 3043 роки. Якщо ж припустити, що час Єгипетського полону автор на підставі книги Буття (XV:13; порівн. 3 Езд VII:28) вважає в 400 років, то вся цифра знижується до 3013 років. 3Езд.10:46 Через тридцять років неплідна народила сина: Це було тоді, коли Соломон створив місто та приніс жертви. 46 . Побудова Єрусалиму та храму приписується Соломонові. Ця помилка пояснюється тим, що у свідомості автора місто Боже було невіддільне від храму. Тільки побудова храму, зроблене Соломоном, надало Єрусалиму значення постійного політичного та релігійного центру Палестини. У цьому сенсі можна було назвати Соломона засновником Єрусалиму. У його мирне правління місто прикрасилося багатими будинками і далеко перевершувало своєю пишнотою відібрану Давидом у євусеїв фортецю. 3Езд.10:47 А що вона сказала тобі, що насилу виховала його, це було проживання в Єрусалимі. 47 . Виховання сина, яке коштувало матері багатьох праць, зіставляється з тим життям, яке кипіло в Єрусалимі до його падіння. Труднощі, з якими пов'язане було його існування, пояснюються, з одного боку, випадками ухилення народу, що часто повторювалися, в ідолопоклонство, з іншого – нападами ворогів і внутрішніми смутами, що не раз загрожували подальшому існуванню міста. 3Езд.10:48 А що син її, як вона сказала тобі, увійшовши до палацу свого, упав і помер, це було падіння Єрусалиму. 3Езд.10:49 І ось, ти бачив подобу її, і як вона сумувала за сином, намагався втішати її в тому, що сталося, то належало відкрити тобі про це. 3Езд.10:50 Нині ж Всевишній, бачачи, що ти журишся душею і всім серцем хворуєш на нього, показав тобі світло слави його та красу його. 3Езд.10:51 Для цього я наказав тобі жити в полі, де нема вдома. 3Езд.10:52 Я знав, що Всевишній покаже тобі це. 3Езд.10:53 І наказав був, щоб ти прийшов на поле, де не покладено основи будівлі. 3Езд.10:54 Бо не могло діло людського творення існувати там, де починало показуватись місто Всевишнього. 51–54. Вчення про небесний Єрусалим, що сходить на землю без участі людських рук, з'явилося в юдействі після другої його руйнації (Gfrorer, I, 74–75). Вбачати тут Єрусалим, забудований працями Ездри і Неемії (Шаврів, 113), не дозволяє переконання, що панував у євреїв, що другий Єрусалим був лише слабкою тінню першого. 3Езд.10:55 Отож, не бійся, і нехай не бояться серце твоє, але ввійди та глянь на світлість та пишноту творення, скільки можуть бачити очі твої. 3Езд.10:56 Після того почуєш, скільки можуть чути вуха твої. 55–56. Сліпуча картина небесного Єрусалима, що відкривається перед поглядами Ездри, настільки перевершує межі людського сприйняття, що він може дати собі раду тільки у відомій частині баченого і почутого ним. Решта залишається йому недоступним (пор. 2Кор XII:4 ; 1Кор II:9 ). 3Езд.10:57 Ти блаженніший за багатьох і покликаний до Всевишнього, як мало хто. 3Езд.10:58 На завтрашню ніч залишайся тут, 3Езд.10:59 і Всевишній покаже тобі видіння найвеличніших діл, які Він учинить для мешканців землі в останні дні. 3Езд.10:60 І спав я тієї ночі та наступної ночі, як він наказав мені.