Глава 10

Извештај једне жене о изненадној смрти њеног сина током брака и њеној тузи (1–4). Језрина оптужница његове жене да је заборавила на јавну катастрофу зарад породичне туге (5-24). Изненадни нестанак жене и појава на њеном месту утврђеног града (25–27). Јездрина молитва за тумачење визије (28–37). Објашњење визије анђела примењеног на Јерусалим у различитим периодима његовог постојања (38–57). Обећање новог откривења (58–60). 3Езра 10:1 Али када је мој син ушао у своју свадбену собу, пао је и умро. 3Езра 10:2 И сви смо порушили светиљке, и сви моји суграђани устадоше да ме утеше, и ја сам спавао до ноћи следећег дана. 3Езра 10:3 Када су сви престали да ме теше да ме оставе на миру, устао сам ноћу, потрчао и дошао, као што видите, на ово поље. 3Езра 10:4 И мислим да се више не враћам у град, него да останем овде, не једем ни не пијем, него плачем и постим непрестано док не умрем. 1–4. Светиљке на истоку биле су уобичајена карактеристика свадбене гозбе, будући да се одржавала ноћу (Матеј КСКСВ:7). Када је јака туга, нема места сузама и јецајима. Мајка, пошто је изгубила сина, смрзла се од туге и провела цео дан у овом стању. Волкмар покушава да протумачи све детаље у причи своје супруге у вези са првим и другим уништењем Јерусалима. Смрт сина је симбол првог заузимања Јерусалима од стране Навуходоносора. Мрак у који је уроњена кућа у којој се одржавала гозба указује на време вавилонског ропства. Смирење жене под утицајем утеха суседа наговештава подизање другог храма трудом Јездре и Немије. После овога пролази читав период који обухвата апокалиптични дан, ноћ и дан. Коначно стиже ноћ новог уништења. Грађани више не покушавају да утеше своје жене. Ово је алузија на крајњи очај Јевреја након Титовог разарања Јерусалима, који им није дозволио ни да сањају о обнављању светог града. Волкмарово објашњење пати од крајње извештачености. Један број детаља, које је аутор оставио без тумачења, аутор је преузео из готове приче, која је можда постојала у писаној форми. 3Езра 10:5 Оставивши мисли којима сам био заокупљен, одговорио сам јој љутито и рекао: 3. Јездра 10:6 О, најлуђа од свих жена! Зар не видите нашу тугу и шта нам се догодило? 3Езра 10:7 Зашто је наша мајка Сион прекомерно ожалошћена, потпуно понижена и горко плаче? 3Езра 10:8 А сада, док сви тугујемо и тугујемо, јер су сви тужни, хоћеш ли туговати за својим једним сином? 7–8. Туга супруге због породичне туге треба да се повуче у други план при погледу на уништење Јерусалима и да је замени још горућа туга поводом општенародне катастрофе. 3Езра 10:9 Питајте земљу, и она ће вам рећи да треба да оплакује пад толиког броја рођених на њој; 3Езра 10:10 Јер сви који су рођени од ње од почетка, и други који ће доћи, скоро сви пропадају, а велико их је мноштво предано у пропаст. 9–10. Земља је заједничка мајка, пошто су сви људи потекли са ње. Она има много више разлога за туговање, јер је већина људи умрла због злог срца које их је нагнало на грех. 3Езра 10:11 Па ко би туговао више од оне која је толико изгубила и тебе који тугујеш за једним? 3Езра 10:12 Ако ми кажеш: „Мој вапај није као вапај земље, јер сам изгубио плод утробе своје, који сам са тугом носила и у болу родила; 3 Јездра 10:13 и земља према природи земље; на њега право мноштво и одлази и долази“: 3Езра 10:14 И рећи ћу вам да као што сте тешко родили, тако и земља даје свој плод човеку који је обрађује од почетка. 14. „Као што си ти са тугом родила сина, тако је и земља дала Ономе који ју је створио (еи куи фецит еам) свој плод – човека (фруцтум суум хоминем).“ 3Езра 10:15 Зато се сада уздржи од своје туге и храбро поднеси губитак који ти се догодио. 3Езра 10:16 Јер ако прихватите Божју одредбу као праведну, тада ћете у своје време добити сина и прославићете се међу женама. 16. Тешко је рећи да ли је реч о васкрсењу сина, или једноставно предвиђању рођења новог сина, захваљујући коме ће она бити окружена некадашњом славом. 3Езра 10:17 Зато се врати у град свом мужу. 3 Езра 10:18 Али она је рекла: „Нећу то учинити, нећу се вратити у град, али ћу умрети овде. 3 Езра 10:19 Настављајући да разговарам с њом, рекао сам: 3Ез.10:20 Не чини то, него послушај мој савет. За колико невоља има Сион? Утеши се ради туге Јерусалима. 3Езра 10:21 Јер видите да је наша светиња пуста, наш олтар је срушен, наш храм је уништен, 3Езра 10:22 Наш псалам је презрен, песме наше утихну, радост наша нестаде, светлост светиљке нашег се угаси, ковчег завета нашег је опљачкан, светиње наше оскрнављене, и име које нам је дато скоро је оскрнављено, деца су наша осрамоћена, наши свештеници су одведени у ропство, одведени су наши свештеници у ропство. оскврњени, наше жене су насилне, наши праведници одведени, наша младост пропала, наша младост у ропству, наши моћници исцрпљени; 3Езра 10:23 и што је најболније од свега, сионска застава је лишена своје славе, јер је предата у руке оних који нас мрзе. 21–23. Горућа туга која се осећа иза ауторових речи подстиче нас да у њима видимо ехо другог Титовог разарања Јерусалима, чији је аутор био очевидац. Израел је назван именом Бога. Као што знате, име Израел је дао сам Бог Јакову и његовом потомству (Пост. КСКСКСИИ:28). На латинском, уместо заставе, говоримо о сионском печату (сигнацулуму), који је одузет од некадашње славе и који је у рукама незнабожаца. Овде је уништен државни печат, као симбол независности Јерусалима. Пренос прстена са државним печатом значио је пренос власти на његовог новог власника (Ген. КСЛИ:42; Јестира ИИИ:10; ВИИИ:2; 1 Мак ВИ:15). Хилгенфелд неправедно износи овај детаљ као доказ да су Јерусалим и храм наставили да постоје у време писања овог текста и да су само пали под римску власт. Пошто горе наведено јасно говори о рушењу града, паљењу храма и расејању Јевреја, нема довољно разлога да се овом општем коментару да предност у односу на детаљну слику. Помињање Ковчега завета не може се посматрати као доказ да аутор овде мисли на прво уништење Јерусалима (Мерк. Протестантисцхе Кирцхензеитунг, 1863, бр. 37. С. 826–827. Хилгенфелд. Мессиас Јудаеорум, 80). Истина, у другом храму није било Ковчега завета. Међутим, секундарни положај дат Ковчегу завета међу осталим предметима храма указује на то да аутор уопште не повезује са њим централни значај који је заузимао у древном јеврејском култу, пре разарања Јерусалима од стране Навуходоносора. 3Езра 10:24 Зато оставите своју велику тугу и одбаците своје многе туге, да би се Силни смиловао на вас, и Свевишњи дао вам мир и олакшање од ваших трудова. 3Езра 10:25 На ове моје речи упућене њој, њено лице и поглед одједном су заблистали, и гле, њен изглед је постао сјајан, тако да сам се, уплашен од ње, запитао како би то било. 25. Рев. КСКСИ:9-КСКСИИ:5; КСИИ:1–2. 3Езра 10:26 И гле, одједном је испустила тако јак и тако ужасан звук гласа да се земља затресла од звука жене. 3Езра 10:27 И видео сам, и гле, жена ми се више није јављала, него се градио град, и његово место је било означено на великим темељима, и ја сам, уплашен, гласно повикао и рекао: 27. Источни преводи говоре о већ створеном граду, изграђеном зградама (цивитас аедифицата). Небески Јерусалим се преноси на земљу у потпуно готовом облику (КСИИ:44), без учешћа људских руку. 3Езра 10:28 Где је анђео Уријел, који ми је дошао на почетку? јер ме је увео у такво лудило ума, у коме је нестала сврха мога стремљења, а молитва се претворила у прекор. 3Езра 10:29 Док сам то говорио, он дође к мени; 3Ез.10:30 и видео ме, и гле, лежао сам као мртав и без свести; узе ме за десну руку, ојача ме и поставши на ноге рече ми: 28–30. Аутор је желео да сазна будућу судбину Израела (ИКС:29–37). Уместо одговора, он разматра визију коју је ограничени људски ум немоћан да разоткрије. Тако су све његове молитве биле узалудне, пошто визија није постигла свој циљ, већ је само гурнула пророка у још већи ужас пред непознатом судбином која чека јеврејски народ. Пада на земљу као мртав, а свест га напушта. Тада почињу болни напори да се схвати смисао онога што се догодило. 3. Јездра 10:31 Шта је с тобом? Зашто су вам ум и осећања вашег срца збуњени? Зашто се стидиш? 3Езра 10:32 Јер, одговорио сам му, ти си ме оставио, а ја, поступајући по твојим речима, изиђох у поље, и сада сам видео и још видим оно што не могу да кажем. 3Езра 10:33 И рече ми: Стани чврсто, и ја ћу ти то објаснити. 3Езра 10:34 Говори ми, господару, рекао сам, али не остављај ме, да не умрем узалуд; 1. Езра 10:35 Јер сам видео оно што нисам знао, и чуо сам оно што не знам. 3Езра 10:36 Да ли ме вара чуло, или сања моја душа у сну? 3Езра 10:37 Зато те молим да ми, свом слузи, објасниш ово лудило мог ума. Одговарајући ми је рекао: 1. Јездра 10:38 Послушајте ме, и ја ћу вас научити, и објаснићу вам шта вас је уплашило: јер ће вам Свевишњи открити многе тајне. 3Езра 10:39 Он види ваш прави пут, да непрестано тугујете за својим народом и веома сте тужни због Сиона. 3 Јездра 10:40 Ово је значење визије која вам се јавила пре овога: 3Езра 10:41 жена коју си видео како плаче и покушава да те утеши, 3 Јездра 10:42 који је касније постао невидљив, али ти се указао град који се градио, 3Езра 10:43 и ко вам је рекао за смрт њеног сина, ево шта то значи: 3Езра 10:44 жена коју си видео је Сион. А шта ти је рекла, коју си видео као град који се тек гради, 3. Јездра 10:45 да је била нероткиња тридесет година, то указује на то да тридесет година још није приношена жртва на Сиону. 45. Штампани текст Вулгате дефинише време током којег на Сиону није приношена жртва као 30 година. Ово читање прихвата Визелер (285–286), примећујући мистични значај који је овој фигури дат на другим местима у књизи (ИИИ:1). По његовом мишљењу, аутор се осврће на године које су протекле од Давидовог заузимања Јерусалима од Јевусеја до оснивања Соломоновог храма. Јерусалим је постао град Божији тек под Давидом. Међутим, овде забележена жеља да се направи потпуна паралела између година неплодности жена и времена када је Сион остао без жртава не дозвољава нам да ово читање препознамо као оригинално. Био је то само неуспешан покушај да се стави смисао у мрачни израз древног латинског текста: „три године према веку” (анни сецуло трес). Источни преводи кажу 3000 година. Могуће је да је латински преводилац повезао са речју „старост“ идеју једноставно огромног временског периода, баш као што га користи да означи садашњи и будући живот. „Три дана“ се у апокалиптичном писању користи у мистериозном смислу. Ван дер Улис, Гфререр (ИИ, 73) и Лике (175-176) у типовима слагања латинског текста и источних превода комбинују садашње читање Вулгате са читањем рукописа и сугеришу да аутор говори о 30 векова (анни сецуло тригинта). Већина истраживача је склона да фаворизује источњачке преводе, видећи овде назнаку броја година које су протекле од стварања света до изградње Соломоновог храма (Гучмид, Хилгенфелд, Фолкмар, Велхаузен, Гункел). Пошто се цифра коју наводи аутор разликује од израчунавања како грчке Библије, где је одређена на 4.227 година, тако и хебрејске, где је сведена на 3.146 година, морамо претпоставити да је аутор следио хронолошки систем Јосифа Флавија и хришћанских хроничара. Јосиф Флавије броји од стварања света до потопа 1.656 година, од потопа до Аврама 365, од Аврахама до изласка из Египта 430 и од Мојсија до изградње храма 592 године. Тако је од стварања света до изградње првог храма прошло 3.043 године. Ако претпоставимо да аутор на основу књиге Постања (КСВ:13; уп. 3 Јездра ВИИ:28) сматра да је време египатског ропства 400 година, онда се цела цифра своди на 3013 година. 3 Езра 10:46 И на крају тридесет година нероткиња је родила сина; то је било када је Соломон створио град и принео жртве. 46. ​​Изградња Јерусалима и храма приписује се Соломону. Ова грешка се објашњава чињеницом да је у ауторовом уму Божји град био неодвојив од храма. Тек изградња храма од стране Соломона дала је Јерусалиму значај сталног политичког и верског центра Палестине. У том смислу, Соломон би се могао назвати оснивачем Јерусалима. Током његове мирне владавине, град је био украшен богатим грађевинама и својим сјајем далеко надмашио тврђаву коју је Давид отео од Јевусеја. 3Езра 10:47 И оно што вам је рекла, да га је тешко васпитала, јесте да је живео у Јерусалиму. 47. Одгајање сина, које је мајку коштало много посла, упоређује се са животом који је у Јерусалиму био у пуном јеку пре његовог пада. Тешкоће са којима се повезивало његово постојање објашњавају се, с једне стране, често понављаним случајевима одласка људи у идолопоклонство, ас друге, нападима непријатеља и унутрашњим немирима који су више пута угрожавали даљу егзистенцију града. 3Езра 10:48 И да је њен син, као што вам је рекла, када је ушао у њену палату, пао и умро, ово је био пад Јерусалима. 3Езра 10:49 И гле, видео си њен обличје, и како је туговала за својим сином, покушао си да је утешиш за оно што се догодило: то је требало да ти откријем. 3Езра 10:50 А Свевишњи, видећи да тугујеш у души и да тугујеш свим својим срцем за њим, показао ти је сјај своје славе и своје лепоте. 3Езра 10:51 Због тога сам вам заповедио да живите у пољу где нема куће. 3Езра 10:52 Знао сам да ће вам Свевишњи ово показати; 3. Јездра 10:53 Из тог разлога сам вам заповедио да дођете на поље где нису постављени темељи зграде. 3. Јездра 10:54 Јер дело људског стварања није могло постојати тамо где се почео појављивати град Свевишњег. 51–54. Учење о небеском Јерусалиму који силази на земљу без учешћа људских руку појавило се у јудаизму након његовог другог уништења (Гфрорер, И, 74–75). Видети овде Јерусалим, изграђен делима Јездре и Немије (Шавров, 113), не дозвољава преовлађујуће веровање међу Јеврејима да је други Јерусалим био само слаба сенка првог. 3Езра 10:55 Не бој се, дакле, и нека се срце твоје не плаши, него уђи и види сјај и сјај створења докле твоје очи могу да виде. 3Езра 10:56 После овога чућете онолико колико ваше уши могу чути. 55–56. Заслепљујућа слика небеског Јерусалима која се отвара пред Језриним очима толико превазилази границе људске перцепције да он себи може дати извештај само о одређеном делу онога што је видео и чуо. Остало му остаје недоступно (уп. 2. Кор. КСИИ, 4; 1. Кор. ИИ, 9). 3Јездра 10:57 Блажени си од многих и позван си Свевишњем као неколицина. 3Езд.10:58 Остани овде сутра увече, 3Езра 10:59 и Свевишњи ће вам показати визију моћних дела која ће учинити за становнике земље у последњим данима. 3Езра 10:60 И спавао сам те ноћи и следеће, како ми је заповедио.