Глава 10

Správa manželky o náhlej smrti jej syna počas manželstva a jej smútku (1–4). Ezrovo odsúdenie jeho manželky za to, že zabudla na verejné nešťastie pre rodinný smútok (5-24). Náhle zmiznutie manželky a objavenie sa na jej mieste opevneného mesta (25.–27. Ezdrášova modlitba za výklad videnia (28–37). Vysvetlenie videnia anjela aplikovaného na Jeruzalem v rôznych obdobiach jeho existencie (38–57). Prísľub nového zjavenia (58–60). 3Ezdráš 10:1 Ale keď môj syn vošiel do svojej svadobnej komnaty, padol a zomrel. 3Ezdráš 10:2 Všetci sme zhasli lampy a všetci moji spoluobčania vstali, aby ma potešili, a ja som spal až do noci nasledujúceho dňa. 3Ezdráš 10:3 Keď ma všetci prestali utešovať, aby som ma nechal na pokoji, vstal som v noci, utekal a prišiel som, ako vidíš, na toto pole. 3Ezdráš 10:4 A myslím si, že sa už nevrátim do mesta, ale ostanem tu a nebudem jesť ani piť, ale neustále plakať a postiť sa, kým nezomriem. 1–4. Lampy na východe boli bežnou súčasťou svadobnej hostiny, keďže sa konala v noci (Matúš XXV:7). Keď je intenzívny smútok, nie je miesto pre slzy a vzlyky. Matka, ktorá stratila syna, stuhla od žiaľu a v tomto stave strávila celý deň. Volkmar sa snaží interpretovať všetky detaily v príbehu svojej manželky v súvislosti s prvým a druhým zničením Jeruzalema. Smrť syna je symbolom prvého zajatia Jeruzalema Nabuchodonozorom. Tma, do ktorej je ponorený dom, v ktorom sa konala hostina, naznačuje dobu babylonského zajatia. Upokojenie manželky pod vplyvom útechy susedov naznačuje stavbu druhého chrámu prostredníctvom práce Ezdráša a Nehemiáša. Potom prejde celé obdobie, ktoré zahŕňa apokalyptický deň, noc a deň. Konečne prichádza noc nového zničenia. Občania sa už nesnažia utešovať svoje manželky. Ide o narážku na krajné zúfalstvo Židov po zničení Jeruzalema Titom, ktoré im nedovolilo ani len snívať o obnove svätého mesta. Volkmarovo vysvetlenie trpí extrémnou umelosťou. Množstvo detailov, ktoré autor ponechal bez interpretácie, prevzal autor z hotového príbehu, ktorý azda existoval aj v písanej podobe. 3Ezdráš 10:5 Zanechajúc myšlienky, ktorými som sa zaoberal, som jej nahnevane odpovedal: 3Ezdráš 10:6 Ó, najšialenejšia zo všetkých žien! Nevidíš náš smútok a čo sa nám stalo? 3Ezdráš 10:7 Prečo je naša matka Sion nesmierne zarmútená, úplne ponížená a horko plače? 3Ezdráš 10:8 A teraz, keď všetci smútime a smútime, pretože všetci sú smutní, budeš smútiť za svojím jediným synom? 7–8. Manželkin smútok nad rodinným smútkom by mal pri pohľade na skazu Jeruzalema ustúpiť do úzadia a nahradiť ho ešte pálčivejším smútkom pri príležitosti celoštátnej katastrofy. 3Ezdráš 10:9 Opýtaj sa zeme a povie ti, že má smútiť nad pádom toľkých narodených na nej; 3Ezdráš 10:10 Lebo všetci, čo sa z nej od počiatku narodili, aj tí, čo prídu, takmer všetci zahynú a veľké množstvo z nich je vydaných na záhubu. 9-10. Zem je spoločná matka, pretože z nej všetci ľudia pochádzajú. Má oveľa viac dôvodov na smútok, keďže väčšina ľudí zomrela kvôli zlému srdcu, ktoré ich donútilo k hriechu. 3Ezdráš 10:11 Kto by teda mal smútiť viac ako tá, ktorá tak veľa stratila, a vy, čo smútite pre jedného? 3Ezdráš 10:12 Ak mi povieš: „Môj krik nie je ako krik zeme, lebo som stratil plod svojho lona, ktorý som so zármutkom nosil a v bolestiach porodil; 3Ezdráš 10:13 a zem podľa prirodzenosti zeme; na ňom skutočný zástup odchádza aj prichádza“: 3Ezdráš 10:14 A poviem vám, že ako ste ťažko rodili, tak zem dáva svoje ovocie človeku, ktorý ju od počiatku obrába. 14. „Ako si porodila syna so smútkom, tak zem dala tomu, ktorý ju stvoril (ei qui fecit eam), svoje ovocie – človeka (fructum suum hominem).“ 3Ezdráš 10:15 Preto sa teraz zdrž svojho zármutku a odvážne znášaj stratu, ktorá ťa postihla. 3Ezdráš 10:16 Lebo ak prijmeš Božie nariadenie ako spravodlivé, dostaneš v pravý čas syna a budeš oslávený medzi ženami. 16. Ťažko povedať, či hovoríme o vzkriesení syna, alebo jednoducho predpovedáme narodenie nového syna, vďaka ktorému bude obklopená svojou bývalou slávou. 3Ezdráš 10:17 Vráťte sa teda do mesta k svojmu manželovi. 3Ezdráš 10:18 Ale ona povedala: To neurobím, nevrátim sa do mesta, ale tu zomriem. 3Ezdráš 10:19 Keď som sa s ňou ďalej rozprával, povedal som: 3Ez.10:20 Nerobte to, ale počúvajte moju radu. Koľko problémov má Sion? Uteš sa pre smútok Jeruzalema. 3Ezdráš 10:21 Veď vidíte, že naša svätyňa je spustošená, náš oltár je zborený, náš chrám je zničený, 3Ezdráš 10:22 Náš žalm je opovrhovaný, naše piesne stíchnu, naša radosť je preč, svetlo našej lampy je zhasnuté, archa našej zmluvy je vydrancovaná, naše sväté veci sú znesvätené a meno, ktoré nám bolo dané, je takmer znesvätené, naše deti sú zneuctené, naši kňazi sú unášaní, naši leviti sú odvlečení do zajatia, naši leviti sú znesvätení. porušovaní, naši spravodliví odvedení, naša mládež zahynula, naša mládež v otroctve, naši mocní vyčerpaní; 3Ezdráš 10:23 a čo je najbolestivejšie zo všetkého, zástava Siona je zbavená svojej slávy, pretože je vydaná do rúk tým, ktorí nás nenávidia. 21-23. Horúci smútok, ktorý je cítiť za autorovými slovami, nás pobáda vidieť v nich ozvenu druhého zničenia Jeruzalema Titom, ktorého bol autor očitým svedkom. Izrael bol povolaný Božím menom. Ako viete, meno Izrael dal sám Boh Jákobovi a jeho potomstvu (Gn XXXII:28). V latinčine namiesto zástavy hovoríme o pečati (signaculum) Sionu, ktorej bola odňatá niekdajšia sláva a ktorá je v rukách pohanov. Tu je zničená štátna pečať ako symbol nezávislosti Jeruzalema. Prevod prsteňa so štátnou pečaťou znamenal odovzdanie moci jeho novému majiteľovi (Gen. XLI:42; Ester III:10; VIII:2; 1 Mac VI:15). Hilgenfeld nespravodlivo uvádza tento detail ako dôkaz, že Jeruzalem a chrám v čase písania naďalej existovali a spadali iba pod rímsku nadvládu. Keďže vyššie uvedené jasne hovorí o zničení mesta, vypálení chrámu a rozptýlení Židov, nie je dostatočný dôvod uprednostňovať tento všeobecný komentár pred podrobným obrazom. Zmienku o arche zmluvy nemožno považovať za dôkaz, že autor tu má na mysli prvé zničenie Jeruzalema (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, č. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Pravda, v druhom chráme nebola žiadna Archa zmluvy. Druhotné postavenie archy zmluvy medzi ostatnými predmetmi chrámu však naznačuje, že autor s ňou vôbec nespája ústredný význam, ktorý mala v starovekom židovskom kulte pred zničením Jeruzalema Nabuchodonozorom. 3Ezdráš 10:24 Zanechaj teda svoj veľký zármutok a odlož svoje mnohé žiale, aby sa mocný nad tebou zmiloval a Najvyšší ti dal pokoj a úľavu od tvojej námahy. 3Ezdráš 10:25 Pri týchto mojich slovách sa jej tvár a pohľad odrazu rozžiarili, a hľa, jej výzor sa rozžiaril, takže som, vystrašený ňou, premýšľal, aké to bude. 25. Zj. XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Ezdráš 10:26 A hľa, zrazu vydala taký silný a tak hrozný zvuk hlasu, že sa zem triasla pri zvuku tej ženy. 3Ezdráš 10:27 A videl som, a hľa, žena sa mi už neukázala, ale mesto sa stavalo a jeho miesto bolo vytýčené na rozsiahlych základoch, a ja som, vydesený, hlasno vykríkol a povedal: 27. Východné preklady hovoria o už vytvorenom meste, zastavanom budovami (civitas aedificata). Nebeský Jeruzalem je prenesený na zem v úplne dokončenej podobe (XII:44), bez účasti ľudských rúk. 3Ezdráš 10:28 Kde je anjel Uriel, ktorý prišiel ku mne na začiatku? lebo ma priviedol do takého šialenstva, v ktorom zmizol účel môjho snaženia a moja modlitba sa zmenila na výčitky. 3Ezdráš 10:29 Kým som to hovoril, prišiel ku mne. 3Ez.10:30 a videl ma, a hľa, ležal som ako mŕtvy a v bezvedomí; chytil ma za pravú ruku, posilnil ma, postavil ma na nohy a povedal mi: 28-30. Autor chcel poznať budúci osud Izraela (IX:29–37). Namiesto odpovede uvažuje nad víziou, ktorú obmedzená ľudská myseľ nedokáže rozlúštiť. Všetky jeho modlitby boli teda márne, pretože vízia nedosiahla svoj cieľ, ale len uvrhla proroka do ešte väčšej hrôzy z neznámeho osudu, ktorý čakal na židovský národ. Padá na zem ako mŕtvy a vedomie ho opúšťa. Potom začne bolestivé úsilie pochopiť význam toho, čo sa stalo. 3Ezdráš 10:31 Čo je s tebou? Prečo sú vaša myseľ a pocity vášho srdca zmätené? prečo si v rozpakoch? 3Ezdráš 10:32 Pretože som mu odpovedal, že si ma opustil a ja som podľa tvojich slov vyšiel do poľa, a teraz som videl a stále vidím, čo nemôžem povedať. 3Ezdráš 10:33 A povedal mi: Stoj pevne a ja ti to vysvetlím. 3Ezdráš 10:34 Hovor mi, môj pane, povedal som, ale neopúšťaj ma, aby som nezomrel nadarmo. 1Ezdráš 10:35 Lebo som videl, čo som nevedel, a počul som, čo som nevedel. 3Ezdráš 10:36 Klame ma rozum, alebo sa mi sníva vo sne? 3Ezdráš 10:37 Preto ťa žiadam, aby si mi, svojmu služobníkovi, vysvetlil toto šialenstvo mojej mysle. Odpovedal mi a povedal: 1Ezdráš 10:38 Počúvaj ma, naučím ťa a vysvetlím ti, čo ťa vydesilo, lebo Najvyšší ti odhalí mnohé tajomstvá. 3Ezdráš 10:39 Vidí tvoju správnu cestu, že neustále smútiš pre svoj ľud a je ti veľmi smutno za Sionom. 3Ezdráš 10:40 Toto je význam videnia, ktoré sa vám zjavilo pred týmto: 3Ezdráš 10:41 žena, ktorú si videl plakať a snažila sa utešiť, 3Ezdráš 10:42, ktoré sa neskôr stalo neviditeľným, ale ukázalo sa vám mesto, ktoré sa stavalo, 3Ezdráš 10:43 a kto vám povedal o smrti jej syna, toto znamená: 3Ezdráš 10:44 žena, ktorú si videl, je Sion. A čo povedala vám, ktorú ste videli ako mesto, ktoré sa práve stavia, 3Ezdráš 10:45, že bola neplodná tridsať rokov, to naznačuje, že tridsať rokov sa na Sione nepriniesla žiadna obeť. 45. Tlačený text Vulgáty definuje čas, počas ktorého sa na Sione neprinášala žiadna obeta, ako 30 rokov. Toto čítanie akceptuje Wieseler (285–286), pričom si všíma mystický význam, ktorý sa tejto postave pripisuje inde v knihe (III:1). Podľa jeho názoru má autor na mysli roky, ktoré uplynuli od dobytia Jeruzalema Dávidom od Jebuzejcov po založenie Šalamúnovho chrámu. Jeruzalem sa stal Božím mestom až za Dávida. Tu uvedená túžba načrtnúť úplnú paralelu medzi rokmi neplodnosti manželiek a časom, keď Sion zostal bez obetí, nám neumožňuje uznať toto čítanie ako pôvodné. Bol to len neúspešný pokus dať zmysel temnému výrazu starovekého latinského textu: „tri roky podľa storočia“ (anni seculo tres). Východné preklady hovoria o 3000 rokoch. Je možné, že latinský prekladateľ spojil so slovom „vek“ myšlienku jednoducho obrovského časového obdobia, rovnako ako ho používa na označenie súčasného a budúceho života. „Tri dni“ sa v apokalyptickom písaní používa v záhadnom zmysle. Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) a Lieke (175-176) v typoch zhody medzi latinským textom a východnými prekladmi spájajú súčasné čítanie Vulgáty s čítaním rukopisov a naznačujú, že autor hovorí o 30 storočiach (anni seculo triginta). Väčšina bádateľov sa prikláňa k východným prekladom, pretože tu vidia údaj o počte rokov, ktoré uplynuli od stvorenia sveta po stavbu Šalamúnovho chrámu (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Keďže údaj uvedený autorom sa rozchádza s výpočtom gréckej Biblie, kde je určený na 4 227 rokov, ako aj hebrejského, kde je redukovaný na 3 146 rokov, musíme predpokladať, že sa autor držal chronologického systému Josepha a kresťanských kronikárov. Josephus počíta od stvorenia sveta po potopu 1656 rokov, od potopy po Abraháma 365, od Abraháma po východ z Egypta 430 a od Mojžiša po stavbu chrámu 592 rokov. Od stvorenia sveta po postavenie prvého chrámu teda uplynulo 3043 rokov. Ak predpokladáme, že autor na základe knihy Genezis (XV, 13; porov. 3 Ezdráš VII, 28) považuje čas egyptského zajatia za 400 rokov, potom je celý údaj zredukovaný na 3 013 rokov. 3Ezdráš 10:46 Po tridsiatich rokoch porodila neplodná žena syna, vtedy Šalamún stvoril mesto a prinášal obety. 46. ​​Stavba Jeruzalema a chrámu sa pripisuje Šalamúnovi. Túto chybu vysvetľuje skutočnosť, že v mysli autora bolo Božie mesto neoddeliteľné od chrámu. Až stavba chrámu Šalamúnom dala Jeruzalemu význam trvalého politického a náboženského centra Palestíny. V tomto zmysle by sa Šalamún mohol nazvať zakladateľom Jeruzalema. Počas jeho pokojnej vlády bolo mesto vyzdobené bohatými budovami a ďaleko prevyšovalo svojou nádherou pevnosť, ktorú Dávid dobyl Jebuzejcom. 3Ezdráš 10:47 Povedala vám, že ho ťažko vychovávala, že býva v Jeruzaleme. 47. Výchova syna, ktorá stála matku veľa práce, sa porovnáva so životom, ktorý bol v Jeruzaleme v plnom prúde pred jeho pádom. Ťažkosti, s ktorými súvisela jeho existencia, sa vysvetľujú na jednej strane často sa opakujúcimi prípadmi unášania sa ľudí k modlárstvu, na druhej strane útokmi nepriateľov a vnútornými nepokojmi, ktoré viackrát ohrozovali ďalšiu existenciu mesta. 3Ezdráš 10:48 A že jej syn, ako vám povedala, keď vošiel do jej paláca, padol a zomrel, to bol pád Jeruzalema. 3Ezdráš 10:49 A hľa, videl si jej podobu a ako smútila za svojím synom, snažil si sa ju utešiť za to, čo sa stalo: bolo potrebné ti to zjaviť. 3Ezdráš 10:50 Najvyšší, keď videl, že sa smútiš v duši a smútiš za ním z celého srdca, ukázal ti jas svojej slávy a svojej krásy. 3Ezdráš 10:51 Preto som ti prikázal bývať na poli, kde niet domu. 3Ezdráš 10:52 Vedel som, že Najvyšší ti to ukáže; 3 Ezdráš 10:53 Preto som prikázal, aby ste prišli na pole, kde nebol položený základ budovy. 3Ezdráš 10:54 Lebo dielo ľudského stvorenia nemohlo existovať tam, kde sa začalo objavovať mesto Najvyššieho. 51–54. Náuka o nebeskom Jeruzaleme zostupujúcom na zem bez účasti ľudských rúk sa objavila v judaizme po jeho druhom zničení (Gfrorer, I, 74–75). Vidieť tu Jeruzalem, vybudovaný dielom Ezdráša a Nehemiáša (Shavrov, 113), neumožňuje medzi Židmi prevládať presvedčenie, že druhý Jeruzalem bol len slabým tieňom toho prvého. 3Ezdráš 10:55 Neboj sa teda, ani nech sa nebojí tvoje srdce, ale choď a pozri jas a nádheru stvorenia, kam až tvoje oči dohliadnu. 3Ezdráš 10:56 Potom budete počuť toľko, koľko vaše uši počujú. 55–56. Oslňujúci obraz nebeského Jeruzalema, ktorý sa Ezdrášovi otvára pred očami, tak prekračuje hranice ľudského vnímania, že si môže podať správu len o určitej časti toho, čo videl a počul. Ostatné mu zostáva nedostupné (2Kor XII:4; 1Kor II:9). 3Ezdráš 10:57 Si blaženejší ako mnohí a povolaný k Najvyššiemu ako málokto. 3Ezd.10:58 Zostaň tu zajtra večer, 3Ezdráš 10:59 a Najvyšší vám ukáže videnie mocných skutkov, ktoré vykoná pre obyvateľov zeme v posledných dňoch. 3Ezdráš 10:60 A v tú a nasledujúcu noc som spal, ako mi prikázal.