Глава 10

Relatarea unei soții despre moartea subită a fiului ei în timpul căsătoriei și durerea ei (1–4). Denunțul lui Ezra asupra soției sale pentru că a uitat dezastrul public de dragul durerii familiei (5-24). Dispariția bruscă a soției și apariția în locul ei a unui oraș fortificat (25–27). Rugăciunea lui Ezra pentru interpretarea viziunii (28–37). Explicația viziunii Îngerului aplicată la Ierusalim în diferite perioade ale existenței sale (38–57). Promisiunea noii revelații (58–60). 3Ezra 10:1 Dar când fiul meu a intrat în camera lui de nuntă, a căzut și a murit. 3Ezra 10:2 Și toți am doborât lămpile și toți concetățenii mei s-au sculat să mă mângâie, și am dormit până în noaptea de a doua zi. 3Ezra 10:3 Când toți au încetat să mă mai mângâie să mă lase în pace, m-am trezit noaptea, am alergat și am venit, după cum vezi, în câmpul acesta. 3Ezra 10:4 Și mă gândesc să nu mă mai întorc în cetate, ci să stau aici, să nu mănânc și să nu beau, ci plângând și postind neîncetat până voi muri. 1–4. Lampile din Răsărit erau o trăsătură comună a sărbătorii nunții, deoarece avea loc noaptea (Matei XXV:7). Când există durere intensă, nu există loc pentru lacrimi și suspine. Mama, care și-a pierdut fiul, a înghețat de durere și a petrecut toată ziua în această stare. Volkmar încearcă să interpreteze toate detaliile din povestea soției sale în legătură cu prima și a doua distrugere a Ierusalimului. Moartea fiului este un simbol al primei cuceriri a Ierusalimului de către Nabucodonosor. Întunericul în care este scufundată casa în care a avut loc sărbătoarea indică timpul robiei babiloniene. Calmarea soției sub influența mângâierilor vecinilor sugerează construirea celui de-al doilea biserică prin munca lui Ezra și Neemia. După aceasta, trece o perioadă întreagă, îmbrățișând zi, noapte și zi apocalipticul. În cele din urmă, vine noaptea noii distrugeri. Cetăţenii nu mai încearcă să-şi consoleze soţiile. Aceasta este o aluzie la disperarea extremă a evreilor după distrugerea Ierusalimului de către Tit, care nu le-a permis nici măcar să viseze la restaurarea orașului sfânt. Explicația lui Volkmar suferă de o artificialitate extremă. O serie de detalii, lăsate neinterpretate de autor, au fost preluate de autor dintr-o poveste gata făcută, care probabil a existat în formă scrisă. 3Ezra 10:5 Lăsând gândurile cu care eram ocupat, i-am răspuns supărat și i-am zis: 3Ezra 10:6 O, cea mai nebună dintre toate femeile! Nu vezi tristețea noastră și ce s-a întâmplat cu noi? 3Ezra 10:7 De ce este mama noastră Sion întristată peste măsură, umilită cu totul și plângând cu amar? 3Ezra 10:8 Și acum, în timp ce toți ne întristăm și ne întristăm, pentru că toți sunt întristați, vei întrista tu pentru singurul tău fiu? 7–8. Mâhnirea soției din cauza durerii de familie ar trebui să treacă în plan secund la vederea distrugerii Ierusalimului și să fie înlocuită cu o durere și mai arzătoare cu ocazia unui dezastru la nivel național. 3Ezra 10:9 Întrebaţi pământul, şi vă va spune că va plânge căderea atâtor născuţi pe el; 3Ezra 10:10 Căci toți cei născuți din ea de la început și ceilalți care vor veni, aproape toți pier, și o mare mulțime dintre ei sunt dați pieirii. 9–10. Pământul este o mamă comună, din moment ce toți oamenii provin din el. Ea are mult mai multe motive să plângă, deoarece majoritatea oamenilor au murit din cauza unei inimi rea care i-a împins la păcat. 3Ezra 10:11 Cine ar trebui să se întristeze mai mult decât cea care a pierdut atât de mult, și tu, care te întristezi pentru una? 3Ezra 10:12 Dacă-mi spui: „Trigătul meu nu este ca strigătul pământului, căci am pierdut rodul pântecelui meu, pe care l-am purtat cu întristare și l-am născut cu durere; 3Ezra 10:13 şi pământul după natura pământului; pe ea adevărata mulțime pleacă și vine”: 3Ezra 10:14 Și vă voi spune că, așa cum ați născut cu greu, așa și pământul își dă roadele omului care îl cultiva de la început. 14. „Așa cum ai născut cu întristare un fiu, așa și pământul i-a dat Celui care l-a creat (ei qui fecit eam) rodul său – om (fructum suum hominem).” 3Ezra 10:15 De aceea, abține-te acum de la întristarea ta și îndura cu curaj pierderea care ți s-a întâmplat. 3Ezra 10:16 Căci, dacă vei primi hotărârea lui Dumnezeu ca fiind neprihănită, atunci la vremea cuvenită vei primi un fiu și vei fi slăvit între femei. 16. Este greu de spus dacă vorbim despre învierea unui fiu sau pur și simplu prezicem nașterea unui nou fiu, datorită căruia ea va fi înconjurată de gloria ei de odinioară. 3Ezra 10:17 Întoarce-te deci în cetate la bărbatul tău. 3Ezra 10:18 Dar ea a zis: „Nu voi face aceasta, nu mă voi întoarce în cetate, ci voi muri aici.” 3Ezra 10:19 Continuând să vorbesc cu ea, i-am spus: 3Ez.10:20 Nu face asta, ci ascultă sfatul meu. Pentru câte necazuri are Sionul? Mângâie-te de dragul durerii Ierusalimului. 3Ezra 10:21 Căci vezi că sanctuarul nostru este pustiu, altarul nostru este dărâmat, biserica nostru este distrus, 3Ezra 10:22 Psalmul nostru este disprețuit, cântările noastre sunt tăcute, bucuria noastră s-a stins, lumina lămpii noastre s-a stins, chivotul legământului nostru este prădat, lucrurile noastre sfinte sunt pângărite, și numele care ni s-a dat este aproape profanat, copiii noștri sunt dezonorați, preoții noștri sunt bătuți, roabele noastre sunt duse, sfințite în Leviții noastre. soțiile noastre sunt călcate, drepții noștri duși, tinerii noștri au pierit, tinerii noștri în robie, puternicii noștri epuizați; 3Ezra 10:23 și, ceea ce este cel mai dureros dintre toate, steagul Sionului este lipsit de slava lui, pentru că este dat în mâinile celor ce ne urăsc. 21–23. Mâhnirea arzătoare care se simte în spatele cuvintelor autorului ne îndeamnă să vedem în ele un ecou al celei de-a doua distrugeri a Ierusalimului de către Tit, la care autorul a fost martor ocular. Israel a fost numit cu numele lui Dumnezeu. După cum știți, numele Israel a fost dat de Dumnezeu însuși lui Iacov și descendenților săi (Gen. XXXII:28). În latină, în loc de stindard, vorbim despre sigiliul (signaculum) Sionului, care a fost luat din gloria de odinioară și care se află în mâinile păgânilor. Aici, sigiliul de stat, ca simbol al independenței Ierusalimului, este distrus. Transferul unui inel cu sigiliul statului a însemnat transferul puterii către noul său proprietar (Gen. XLI:42; Estera III:10; VIII:2; 1 Mac VI:15). Hilgenfeld prezintă în mod nedrept acest detaliu ca dovadă că Ierusalimul și biserica au continuat să existe la momentul scrierii și au căzut doar sub stăpânirea romană. Deoarece cele de mai sus vorbesc clar despre distrugerea orașului, arderea bisericii și împrăștierea evreilor, nu există motive suficiente pentru a da preferință acestui comentariu general față de o imagine detaliată. Mențiunea Chivotului Legământului nu poate fi văzută ca o dovadă că autorul înseamnă aici prima distrugere a Ierusalimului (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, nr. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Adevărat, în cel de-al doilea biserică nu era Chivotul Legământului. Totuși, poziția secundară acordată Chivotului Legământului printre alte elemente ale bisericii indică faptul că autorul nu asociază deloc semnificația centrală pe care a ocupat-o în cultul evreiesc antic, înainte de distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor. 3Ezra 10:24 De aceea, lasă întristarea ta cea mare și lasă deoparte durerile tale multe, pentru ca Cel Puternic să aibă milă de tine și Cel Preaînalt să-ți dea pace și alinare din ostenelile tale. 3Ezra 10:25 La aceste cuvinte ale mele către ea, chipul și privirea ei au strălucit deodată, și iată că înfățișarea ei a devenit strălucitoare, încât eu, înspăimântat de ea, m-am întrebat cum va fi. 25. Apoc. XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Ezra 10:26 Și iată, ea a scos deodată un glas atât de puternic și atât de îngrozitor, încât pământul s-a cutremurat la sunetul femeii. 3Ezra 10:27 Și am văzut și iată că femeia nu mi s-a mai arătat, ci se făcea o cetate și locul ei era întins pe temelii întinse, iar eu, îngrozit, am strigat tare și am zis: 27. Traducerile orientale vorbesc despre un oraș deja creat, construit cu clădiri (civitas aedificata). Ierusalimul ceresc este transferat pe pământ într-o formă complet terminată (XII:44), fără participarea mâinilor umane. 3Ezra 10:28 Unde este îngerul Uriel, care a venit la mine la început? căci m-a condus într-o asemenea frenezie a minții, în care scopul străduinței mele a dispărut, iar rugăciunea mea s-a transformat în reproș. 3Ezra 10:29 Pe când spuneam acestea, el a venit la mine; 3Ez.10:30 şi el m-a văzut, şi iată, zăceam ca mort şi fără cunoştinţă; m-a luat de mâna dreaptă, m-a întărit și, punându-mă în picioare, mi-a zis: 28–30. Autorul a vrut să cunoască soarta viitoare a lui Israel (IX:29–37). În loc să răspundă, el contemplă o viziune pe care mintea umană limitată este neputincioasă s-o dezvăluie. Astfel, toate rugăciunile sale au fost zadarnice, deoarece viziunea nu și-a atins scopul, ci doar l-a cufundat pe profet într-o groază și mai mare de soarta necunoscută care aștepta poporul evreu. El cade la pământ ca și cum ar fi murit, iar conștiința îl părăsește. Apoi încep eforturi dureroase pentru a înțelege sensul a ceea ce sa întâmplat. 3Ezra 10:31 Ce este cu tine? De ce mintea ta și sentimentele inimii tale sunt confuze? De ce vă este rușine? 3Ezra 10:32 Pentru că, i-am răspuns, m-ai părăsit, iar eu, făcând după cuvintele tale, am ieșit la câmp; și acum am văzut și încă văd ce nu pot spune. 3Ezra 10:33 Iar el mi-a zis: Întărește-te și ți-o voi explica. 3Ezra 10:34 Spune-mi, domnul meu, dar nu mă lăsa, ca să nu mor în zadar; 1Ezra 10:35 Căci am văzut ceea ce nu știam și am auzit ceea ce nu știu. 3Ezra 10:36 Mă înșeală simțul meu, sau visează sufletul meu în vis? 3Ezra 10:37 De aceea te rog să-mi explici mie, robului tău, această nebunie a minții mele. Răspunzându-mi, a spus: 1Ezra 10:38 Ascultă-mă și te voi învăța și îți voi spune ce te-a înspăimântat, căci Cel Preaînalt îți va descoperi multe taine. 3Ezra 10:39 El vede calea ta cea dreaptă, că te întristezi mereu pentru poporul tău și te întristează foarte mult pentru Sion. 3Ezra 10:40 Acesta este sensul vedeniei care vi s-a arătat înainte de aceasta: 3Ezra 10:41 femeia pe care ai văzut-o plângând și a încercat să o mângâie, 3Ezra 10:42 care mai târziu s-a făcut nevăzut, dar ți s-a arătat cetatea care se construia, 3Ezra 10:43 și cine ți-a spus despre moartea fiului ei, iată ce înseamnă: 3Ezra 10:44 femeia pe care ai văzut-o este Sionul. Și ce ți-a spus ea, pe care ai văzut-o ca pe un oraș care tocmai se construiește, 3Ezra 10:45 că ea a fost stearpă timp de treizeci de ani, aceasta indică faptul că timp de treizeci de ani nu s-a făcut încă nicio jertfă în Sion. 45. Textul tipărit al Vulgatei definește timpul în care nu s-a făcut niciun sacrificiu în Sion ca fiind de 30 de ani. Această lectură este acceptată de Wieseler (285–286), observând semnificația mistică dată acestei figuri în altă parte a cărții (III:1). În opinia sa, autorul se referă la anii care au trecut de la cucerirea Ierusalimului de către David de la iebusiți până la întemeierea templului lui Solomon. Ierusalimul a devenit cetatea lui Dumnezeu numai sub David. Totuși, dorința menționată aici de a face o paralelă completă între anii de sterilitate a soțiilor și timpul în care Sionul a rămas fără sacrificii nu ne permite să recunoaștem această lectură ca fiind cea originală. A fost doar o încercare nereușită de a da sens expresiei întunecate a textului latin antic: „trei ani după secol” (anni seculo tres). Traducerile estice spun 3.000 de ani. Este posibil ca traducătorul latin să asocieze cu cuvântul „vârstă” ideea de pur și simplu o perioadă vastă de timp, așa cum o folosește pentru a desemna viața prezentă și viitoare. „Trei zile” este folosit în scrierea apocaliptică într-un sens misterios. Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) și Lieke (175-176) în tipurile de acord dintre textul latin și traducerile orientale îmbină lectura curentă a Vulgatei cu lectura manuscriselor și sugerează că autorul vorbește despre 30 de secole (anni seculo triginta). Majoritatea cercetătorilor sunt înclinați să favorizeze traducerile orientale, văzând aici un indiciu al numărului de ani care au trecut de la crearea lumii până la construirea Templului lui Solomon (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Întrucât cifra indicată de autor se abate atât de la calculul Bibliei grecești, unde este determinată la 4.227 de ani, cât și din cea ebraică, unde se reduce la 3.146 de ani, trebuie să presupunem că autorul a urmat sistemul cronologic al lui Josephus și al cronicarilor creștini. Iosif numără de la crearea lumii până la potop 1.656 de ani, de la potop până la Avraam 365, de la Avraam până la ieșirea din Egipt 430 și de la Moise până la construirea bisericii 592 de ani. Astfel, de la crearea lumii până la construirea primului biserică au trecut 3.043 de ani. Dacă presupunem că autorul, pe baza cărții Geneza (XV:13; cf. 3 Ezra VII:28), consideră că timpul captivității egiptene este de 400 de ani, atunci întreaga cifră se reduce la 3.013 ani. 3Ezra 10:46 La sfârşitul celor treizeci de ani, femeia stearpă a născut un fiu; atunci Solomon a făcut cetatea şi a adus jertfe. 46. ​​Construcția Ierusalimului și a bisericii este atribuită lui Solomon. Această eroare se explică prin faptul că, în mintea autorului, cetatea lui Dumnezeu era inseparabilă de biserică. Numai construcția bisericii de către Solomon a dat Ierusalimului semnificația unui centru politic și religios permanent pentru Palestina. În acest sens, Solomon ar putea fi numit întemeietorul Ierusalimului. În timpul domniei sale pașnice, orașul a fost împodobit cu clădiri bogate și a depășit cu mult în splendoarea sa cetatea luată de David de la iebusiți. 3Ezra 10:47 Ea v-a spus că l-a crescut cu greu, a fost că el locuia la Ierusalim. 47. Creșterea fiului ei, care a costat mamei multă muncă, este comparată cu viața care era în plină desfășurare în Ierusalim înainte de căderea lui. Dificultățile cu care a fost asociată existența sa sunt explicate, pe de o parte, de cazurile repetate frecvent de oameni care au ajuns la idolatrie și, pe de altă parte, de atacurile dușmanilor și tulburările interne care au amenințat nu o dată existența ulterioară a orașului. 3Ezra 10:48 Și că fiul ei, după cum v-a spus ea, când a intrat în palatul ei, a căzut și a murit, aceasta a fost căderea Ierusalimului. 3Ezra 10:49 Și iată, ai văzut asemănarea ei, și cum s-a întristat pentru fiul ei, ai încercat să o mângâi pentru cele întâmplate; trebuia să îți dezvălui asta. 3Ezra 10:50 Acum, Cel Preaînalt, văzând că te întristezi în suflet și te întristezi din toată inima pentru El, ți-a arătat strălucirea slavei și a frumuseții Lui. 3Ezra 10:51 De aceea v-am poruncit să locuiți într-un câmp unde nu este casă. 3Ezra 10:52 Ştiam că Cel Preaînalt vă va arăta aceasta; 3 Ezra 10:53 De aceea am poruncit să veniți pe câmpul unde nu s-a pus temelia unei clădiri. 3Ezra 10:54 Căci lucrarea făpturii umane nu putea exista acolo unde a început să apară cetatea Celui Preaînalt. 51–54. Doctrina Ierusalimului ceresc coborând pe pământ fără participarea mâinilor omului a apărut în iudaism după a doua distrugere a acestuia (Gfrorer, I, 74–75). A vedea aici Ierusalimul, construit prin lucrările lui Ezra și Neemia (Shavrov, 113), nu permite credința predominantă printre evrei că al doilea Ierusalim a fost doar o umbră slabă a primului. 3Ezra 10:55 De aceea, nu te teme, nici inima ta nu se teme, ci intră și vezi strălucirea și splendoarea făpturii cât de departe văd ochii tăi. 3Ezra 10:56 După aceasta, vei auzi cât pot auzi urechile tale. 55–56. Imaginea orbitoare a Ierusalimului ceresc, care se deschide în fața ochilor lui Ezra, depășește atât de mult limitele percepției umane, încât el își poate da socoteală numai despre o anumită parte din ceea ce a văzut și a auzit. Restul îi rămâne inaccesibil (cf. 2 Cor. XII:4; 1 Cor. II:9). 3Ezra 10:57 Tu ești mai binecuvântat decât mulți și chemat la Cel Preaînalt ca puțini. 3Ezd.10:58 Rămâi aici mâine seară, 3Ezra 10:59 Și Cel Preaînalt vă va arăta o viziune a faptelor mărețe pe care le va face pentru locuitorii pământului în zilele din urmă. 3Ezra 10:60 Am adormit în noaptea aceea și în noaptea următoare, așa cum mi-a poruncit el.