Глава 10

Relacja żony o nagłej śmierci syna w czasie małżeństwa i żałobie (1–4). Potępienie żony przez Ezdrasza za to, że zapomniała o katastrofie publicznej ze względu na smutek rodzinny (5-24). Nagłe zniknięcie żony i pojawienie się na jej miejscu ufortyfikowanego miasta (25–27). Modlitwa Ezdrasza o interpretację wizji (28–37). Wyjaśnienie wizji Anioła odnoszącej się do Jerozolimy w różnych okresach jej istnienia (38–57). Obietnica nowego objawienia (58–60). 3Ezdrasza 10:1 Ale kiedy mój syn wszedł do swojej komnaty ślubnej, upadł i umarł. 3Ezdrasza 10:2 I wszyscy powaliliśmy lampy, a wszyscy moi współobywatele powstali, aby mnie pocieszyć, i spałem aż do nocy następnego dnia. 3Ezdrasza 10:3 Kiedy wszyscy przestali mnie pocieszać, abym zostawił mnie w spokoju, wstałem w nocy, pobiegłem i przyszedłem, jak widzisz, na to pole. 3Ezdrasza 10:4 I nie myślę już o powrocie do miasta, lecz tu pozostaniu, nie jedząc i nie pijąc, ale płacząc i poszcząc nieustannie, aż umrę. 1–4. Lampy na Wschodzie były częstym elementem uczty weselnej, ponieważ odbywała się ona w nocy (Mt XXV, 7). Kiedy panuje głęboki żal, nie ma miejsca na łzy i szloch. Matka po stracie syna zamarła z żalu i spędziła w tym stanie cały dzień. Volkmar próbuje zinterpretować wszystkie szczegóły historii swojej żony w związku z pierwszym i drugim zniszczeniem Jerozolimy. Śmierć syna jest symbolem pierwszego zdobycia Jerozolimy przez Nabuchodonozora. Ciemność, w jaką pogrążony jest dom, w którym odbywała się uczta, wskazuje na czas niewoli babilońskiej. Uspokojenie żony pod wpływem pocieszeń sąsiadów wskazuje na budowę drugiej cerkwi dzięki trudom Ezdrasza i Nehemiasza. Potem mija cały okres obejmujący apokaliptyczny dzień, noc i dzień. Wreszcie nadchodzi noc nowego zniszczenia. Obywatele nie próbują już pocieszać swoich żon. Jest to aluzja do skrajnej rozpaczy Żydów po zburzeniu Jerozolimy przez Tytusa, która nie pozwoliła im nawet marzyć o przywróceniu świętego miasta. Wyjaśnienie Volkmara jest obarczone skrajną sztucznością. Szereg szczegółów, pozostawionych przez autora bez interpretacji, autor zaczerpnął z gotowej opowieści, która być może istniała w formie pisanej. 3Ezdrasza 10:5 Porzucając zajęte myśli, odpowiedziałem jej ze złością i powiedziałem: 3Ezdrasza 10:6 Och, najbardziej szalona ze wszystkich kobiet! Czy nie widzisz naszego smutku i tego, co się z nami stało? 3Ezdrasza 10:7 Dlaczego Syjon, nasza matka, jest niezmiernie zasmucony, całkowicie upokorzony i gorzko płacze? 3Ezdrasza 10:8 A teraz, gdy wszyscy się smucimy i smucimy, bo wszyscy są smutni, czy wy będziecie opłakiwać swojego jedynego syna? 7–8. Żal żony z powodu żałoby rodzinnej powinien odejść na dalszy plan na widok zniszczenia Jerozolimy i zostać zastąpiony jeszcze bardziej palącym żalem w obliczu ogólnokrajowej katastrofy. 3Ezdrasza 10:9 Zapytaj ziemię, a powie ci, że powinna opłakiwać upadek tak wielu narodzonych na niej; 3Ezdrasza 10:10 Bo wszyscy, którzy od początku z niej się narodzili, i inni, którzy przyjdą, prawie wszyscy giną, a mnóstwo z nich idzie na zagładę. 9–10. Ziemia jest wspólną matką, ponieważ wszyscy ludzie z niej pochodzą. Ma znacznie więcej powodów do żałoby, ponieważ większość ludzi umarła z powodu złego serca, które popchnęło ich do grzechu. 3Ezdrasza 10:11 Któż więc powinien bardziej się smucić niż ta, która tak wiele straciła, i ty, który opłakujesz jednego? 3 Ezdrasza 10:12 Jeśli mi powiecie: „Moje wołanie nie jest podobne do krzyku ziemi, bo straciłem owoc mojego łona, który w smutku nosiłem i w bólu rodziłem; 3Ezdrasza 10:13 i ziemia według natury ziemi; na niej prawdziwy tłum zarówno wychodzi, jak i przychodzi”: 3Ezdrasza 10:14 I powiem wam, że jak z trudem rodziliście, tak ziemia wydaje swój owoc temu, kto ją uprawia od początku. 14. „Jak w smutku urodziłaś syna, tak ziemia dała temu, który ją stworzył (ei qui fecit eam), swój owoc – człowieka (fructum suum hominem).” 3Ezdrasza 10:15 Dlatego teraz powstrzymaj się od smutku i odważnie znoś stratę, która cię spotkała. 3Ezdrasza 10:16 Bo jeśli uznasz wyrok Boży za sprawiedliwy, to we właściwym czasie urodzisz syna i będziesz otoczony chwałą wśród kobiet. 16. Trudno powiedzieć, czy mówimy o zmartwychwstaniu syna, czy po prostu przepowiadamy narodziny nowego syna, dzięki któremu będzie otoczona dawną chwałą. 3Ezdrasza 10:17 Wróć więc do miasta, do swego męża. 3Ezdrasza 10:18 Ale ona odpowiedziała: Nie zrobię tego, nie wrócę do miasta, ale tutaj umrę. 3Ezdrasza 10:19 Rozmawiając z nią, powiedziałem: 3Ez.10:20 Nie rób tego, ale posłuchaj mojej rady. Przez ile kłopotów ma Syjon? Pociesz się ze względu na smutek Jerozolimy. 3Ezdrasza 10:21 Widzicie bowiem, że nasza cerkiew jest spustoszona, nasz ołtarz zburzony, nasza cerkiew zburzona, 3 Ezdrasza 10:22 Wzgardzony jest nasz psalm, ucichły nasze pieśni, zgasła nasza radość, zgasło światło naszej lampy, splądrowano Arkę naszego przymierza, zbezczeszczono nasze święte rzeczy, prawie zbezczeszczono imię, które nam nadano, nasze dzieci zostały zhańbione, nasi kapłani bici, nasi Lewici uprowadzeni do niewoli, nasze dziewczęta zbezczeszczone, nasze żony znieważone, nasze sprawiedliwi zostali uprowadzeni, nasza młodzież zginęła, nasza młodzież w niewoli, nasi mocarze wyczerpani; 3Ezdrasza 10:23 i co jest najbardziej bolesne ze wszystkiego, sztandar Syjonu zostaje pozbawiony swojej chwały, ponieważ zostaje wydany w ręce tych, którzy nas nienawidzą. 21–23. Palący smutek, jaki kryje się za słowami autora, każe dostrzec w nich echo drugiego zniszczenia Jerozolimy przez Tytusa, którego autor był naocznym świadkiem. Izrael został nazwany imieniem Boga. Jak wiecie, imię Izrael zostało nadane przez samego Boga Jakubowi i jego potomkom (Rdz XXXII:28). Po łacinie zamiast sztandaru mówimy o pieczęci (signaculum) Syjonu, odebranej mu dawnej świetności i znajdującej się w rękach pogan. Tutaj pieczęć państwowa, jako symbol niepodległości Jerozolimy, zostaje zniszczona. Przekazanie pierścienia z pieczęcią państwową oznaczało przekazanie władzy nowemu właścicielowi (Rdz. XLI, 42; Estera III, 10; VIII, 2; 1 Mch VI, 15). Hilgenfeld niesłusznie przedstawia ten szczegół jako dowód na to, że Jerozolima i cerkiew nadal istniały w chwili pisania tego tekstu, a dopiero znalazły się pod panowaniem rzymskim. Ponieważ powyższe wyraźnie mówi o zniszczeniu miasta, spaleniu cerkwi i rozproszeniu Żydów, nie ma wystarczającego powodu, aby przedkładać ten ogólny komentarz nad szczegółowy obraz. Wzmianki o Arce Przymierza nie można uważać za dowód, że autor ma tu na myśli pierwsze zniszczenie Jerozolimy (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, nr 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). To prawda, że ​​​​w drugiej cerkwi nie było Arki Przymierza. Jednakże drugorzędne miejsce nadawane Arce Przymierza wśród innych elementów cerkwi wskazuje, że autor w ogóle nie kojarzy z nią centralnego znaczenia, jakie zajmowała w starożytnym kulcie żydowskim, przed zniszczeniem Jerozolimy przez Nabuchodonozora. 3Ezdrasza 10:24 Dlatego porzućcie swój wielki smutek i odłóżcie na bok liczne smutki, aby Wszechmogący zlitował się nad wami, a Najwyższy obdarzył was pokojem i ulgą od waszych trudów. 3Ezdrasza 10:25 Po tych moich słowach do niej jej twarz i spojrzenie nagle się rozjaśniły, a oto jej wygląd stał się olśniewający, tak że przestraszony jej, zastanawiałem się, jak to będzie. 25. Obj. XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Ezdrasza 10:26 I oto nagle wydała z siebie tak donośny i tak straszny dźwięk głosu, że na głos tej kobiety zadrżała ziemia. 3 Ezdrasza 10:27 I widziałem, a oto kobieta już mi się więcej nie ukazała, ale miasto było w budowie, a jego miejsce było wytyczone na rozległych fundamentach, więc przerażony zawołałem głośno i powiedziałem: 27. Tłumaczenia wschodnie mówią o mieście już stworzonym, zabudowanym budynkami (civitas aedificata). Niebiańskie Jeruzalem zostaje przeniesione na ziemię w całkowicie ukończonej formie (XII, 44), bez udziału rąk ludzkich. 3Ezdrasza 10:28 Gdzie jest anioł Uriel, który przyszedł do mnie na początku? bo doprowadził mnie do takiego szaleństwa umysłu, w którym zniknął cel moich wysiłków, a moja modlitwa zamieniła się w wyrzut. 3Ezdrasza 10:29 Gdy to mówiłem, przyszedł do mnie; 3Ez.10:30 i zobaczył mnie, a oto leżałem jak martwy i nieprzytomny; ujął mnie za prawicę, wzmocnił i stawiając mnie na nogi, powiedział do mnie: 28–30. Autor chciał poznać przyszłe losy Izraela (IX, s. 29–37). Zamiast odpowiedzieć, kontempluje wizję, której ograniczony ludzki umysł nie jest w stanie rozwikłać. Zatem wszystkie jego modlitwy poszły na marne, ponieważ wizja nie osiągnęła swojego celu, a jedynie pogrążyła proroka w jeszcze większym przerażeniu z powodu nieznanego losu, jaki czekał naród żydowski. Pada na ziemię jak martwy i opuszcza go świadomość. Wtedy zaczynają się bolesne wysiłki zrozumienia znaczenia tego, co się wydarzyło. 3Ezdrasza 10:31 Co się z tobą dzieje? Dlaczego twój umysł i uczucia twojego serca są pomieszane? Dlaczego się wstydzisz? 3Ezdrasza 10:32 Ponieważ odpowiedziałem mu, zostawiłeś mnie, a ja, czyniąc zgodnie z twoimi słowami, wyszedłem na pole, a teraz widziałem i widzę nadal to, czego nie mogę powiedzieć. 3Ezdrasza 10:33 I rzekł do mnie: Stój mocny, a wyjaśnię ci. 3Ezdrasza 10:34 Mów do mnie, panie mój, powiedziałem, ale nie opuszczaj mnie, abym nie umarł na próżno; 1Ezdrasza 10:35 Bo widziałem, czego nie wiedziałem, i słyszałem, czego nie wiem. 3Ezdrasza 10:36 Czy zwodzi mnie zmysł mój i czy dusza moja śni we śnie? 3Ezdrasza 10:37 Dlatego proszę Cię, abyś wyjaśnił mi, Twojemu słudze, ten szał mojego umysłu. Odpowiadając mi, powiedział: 1Ezdrasza 10:38 Posłuchajcie mnie, a nauczę was i wyjaśnię wam to, co was przestraszyło, gdyż Najwyższy objawi wam wiele tajemnic. 3Ezdrasza 10:39 On widzi waszą właściwą drogę, że nieustannie opłakujecie swój lud i bardzo smucicie się z powodu Syjonu. 3Ezdrasza 10:40 Oto znaczenie widzenia, które wam się wcześniej ukazało: 3Ezdrasza 10:41 Niewiasta, którą widziałeś płaczącą i którą próbowałeś pocieszyć, 3Ezdrasza 10:42 które później stało się niewidzialne, lecz wam ukazało się miasto, które było budowane, 3Ezdrasza 10:43 i która powiedziała wam o śmierci swego syna, oto co to oznacza: 3Ezdrasza 10:44 Kobieta, którą widziałeś, to Syjon. I co ci powiedziała, którą widziałeś jako miasto dopiero w budowie, 3 Ezdrasza 10:45, że była bezpłodna przez trzydzieści lat, oznacza to, że przez trzydzieści lat nie złożono jeszcze na Syjonie żadnej ofiary. 45. Drukowany tekst Wulgaty określa czas, w którym nie składano żadnej ofiary na Syjonie, na 30 lat. Takie odczytanie akceptuje Wieseler (285–286), zwracając uwagę na mistyczne znaczenie nadane tej postaci w innym miejscu księgi (III:1). Jego zdaniem autor nawiązuje do lat, które upłynęły od zdobycia Jerozolimy przez Dawida od Jebusytów do założenia świątyni Salomona. Jerozolima stała się miastem Bożym dopiero za czasów Dawida. Jednak zauważona tutaj chęć stworzenia całkowitej paraleli między latami bezpłodności żon a czasem, gdy Syjon pozostawał bez ofiar, nie pozwala uznać tego odczytania za oryginalne. Była to jedynie nieudana próba nadania znaczenia mrocznemu wyrażeniu starożytnego tekstu łacińskiego: „trzy lata według wieku” (anni seculo tres). Tłumaczenia wschodnie mówią o 3000 lat. Możliwe, że tłumacz łaciński skojarzył ze słowem „wiek” ideę po prostu ogromnego okresu czasu, tak samo jak używa go do określenia teraźniejszego i przyszłego życia. „Trzy dni” jest używane w pismach apokaliptycznych w tajemniczym znaczeniu. Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) i Lieke (175-176) w typach zgodności tekstu łacińskiego z tłumaczeniami wschodnimi łączą obecne odczytanie Wulgaty z lekturą rękopisów i sugerują, że autor mówi o 30 wiekach (anni seculo triginta). Większość badaczy skłania się ku przekładom wschodnim, widząc tu wskazanie liczby lat, jakie upłynęły od stworzenia świata do budowy Świątyni Salomona (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Ponieważ liczba wskazana przez autora odbiega od obliczeń zarówno Biblii greckiej, gdzie określa się ją na 4227 lat, jak i hebrajskiej, gdzie skraca się ją do 3146 lat, należy przyjąć, że autor kierował się systemem chronologicznym Józefa Flawiusza i kronikarzy chrześcijańskich. Józef Flawiusz liczy od stworzenia świata do potopu 1656 lat, od potopu do Abrahama 365, od Abrahama do wyjścia z Egiptu 430, a od Mojżesza do budowy cerkwi 592 lata. W ten sposób od stworzenia świata do budowy pierwszej cerkwi minęły 3043 lata. Jeśli przyjąć, że autor na podstawie Księgi Rodzaju (XV, 13; por. 3 Ezdrasza VII, 28) uważa czas niewoli egipskiej na 400 lat, to całą liczbę redukuje się do 3013 lat. 3Ezdrasza 10:46 A po trzydziestu latach niepłodna kobieta urodziła syna: wtedy Salomon stworzył miasto i złożył ofiary. 46. ​​Budowę Jerozolimy i cerkwi przypisuje się Salomonowi. Błąd ten tłumaczy się faktem, że w zamyśle autora miasto Boże było nierozerwalnie związane ze cerkwią. Dopiero budowa cerkwi przez Salomona nadała Jerozolimie znaczenie stałego centrum politycznego i religijnego Palestyny. W tym sensie Salomona można nazwać założycielem Jerozolimy. Za jego pokojowego panowania miasto było ozdobione bogatą zabudową i swym splendorem znacznie przewyższało twierdzę zdobytą przez Dawida Jebusytom. 3Ezdrasza 10:47 A ona wam powiedziała, że ​​z trudem go wychowywała, że ​​mieszkał w Jerozolimie. 47. Wychowanie syna, które kosztowało matkę wiele pracy, porównuje się z życiem, które toczyło się pełną parą w Jerozolimie przed jej upadkiem. Trudności, z jakimi wiązało się jego istnienie, tłumaczy się z jednej strony często powtarzającymi się przypadkami popadania ludzi w bałwochwalstwo, z drugiej zaś atakami wrogów i niepokojami wewnętrznymi, które niejednokrotnie zagrażały dalszemu istnieniu miasta. 3Ezdrasza 10:48 A że jej syn, jak ci powiedziała, gdy wszedł do jej pałacu, upadł i umarł, to był upadek Jerozolimy. 3Ezdrasza 10:49 A oto widziałeś jej podobieństwo i jak opłakiwała syna, próbowałeś ją pocieszyć za to, co się wydarzyło: trzeba było ci to wyjawić. 3Ezdrasza 10:50 A Najwyższy, widząc, że smucisz się w duszy i całym sercem smucisz się z jego powodu, pokazał ci blask swojej chwały i swego piękna. 3Ezdrasza 10:51 Dlatego kazałem wam mieszkać na polu, na którym nie ma domu. 3Ezdrasza 10:52 Wiedziałem, że Najwyższy ci to pokaże; 3 Ezdrasza 10:53 Dlatego rozkazałem, abyście przyszli na pole, na którym nie położono fundamentu pod budowę. 3Ezdrasza 10:54 Nie mogło bowiem istnieć dzieło stworzenia ludzkiego tam, gdzie zaczęło się pojawiać miasto Najwyższego. 51–54. Doktryna o niebieskim Jeruzalem zstępującym na ziemię bez udziału rąk ludzkich pojawiła się w judaizmie po jego drugim zniszczeniu (Gfrorer, I, 74–75). Widzenie tutaj Jerozolimy, zbudowanej dziełami Ezdrasza i Nehemiasza (Szawrow, 113), nie pozwala na panujące wśród Żydów przekonanie, że drugie Jeruzalem było jedynie słabym cieniem pierwszego. 3Ezdrasza 10:55 Nie bój się więc i niech się nie lęka twoje serce, ale wejdź i zobacz jasność i wspaniałość stworzenia, jak daleko sięgają twoje oczy. 3Ezdrasza 10:56 Potem usłyszycie tyle, ile usłyszą wasze uszy. 55–56. Olśniewający obraz niebiańskiego Jeruzalem, jaki otwiera się przed oczami Ezdrasza, tak przekracza granice ludzkiej percepcji, że może on zdać tylko część tego, co zobaczył i usłyszał. Reszta pozostaje dla niego niedostępna (por. 2 Kor. XII, 4; 1 Kor. II, 9). 3Ezdrasza 10:57 Jesteście bardziej błogosławieni niż wielu i jak nieliczni powołani do Najwyższego. 3Ezd.10:58 Zostań tu jutro wieczorem, 3 Ezdrasza 10:59 i Najwyższy pokaże wam wizję potężnych dzieł, których dokona dla mieszkańców ziemi w dniach ostatecznych. 3Ezdrasza 10:60 I spałem tej nocy i następnej, tak jak mi rozkazał.