Глава 10

Приказ на сопругата за ненадејната смрт на нејзиниот син за време на бракот и нејзината тага (1–4). Откажувањето на Езра на неговата сопруга за заборавање на јавната катастрофа заради семејната тага (5-24). Ненадејното исчезнување на сопругата и појавувањето во нејзиното место на утврден град (25–27). Молитвата на Езра за толкување на видението (28–37). Објаснување на визијата на Ангелот како што се применува на Ерусалим во различни периоди од неговото постоење (38–57). Ветувањето за ново откровение (58–60). 3 Езра 10:1 Но, кога мојот син влезе во својата невестинска соба, падна и умре. 3 Езра 10:2 И сите ги урнавме светилките, и сите мои сограѓани станаа да ме утешат, а јас спиев до ноќта на следниот ден. 3 Езра 10:3 Кога сите престанаа да ме тешат да ме остават на мира, јас станав ноќе, истрчав и дојдов, како што гледате, на ова поле. 3 Езра 10:4 И не мислам повеќе да се вратам во градот, туку да останам овде, ниту да јадам ниту да пијам, туку да плачам и да постам непрестајно додека не умрам. 1–4. Светилките на исток биле вообичаена карактеристика на свадбената гозба, бидејќи таа се одржувала ноќе (Матеј XXV:7). Кога има силна тага, нема место за солзи и липања. Мајката, откако го изгубила синот, се замрзнала од тага и цел ден го поминала во оваа состојба. Волкмар се обидува да ги протолкува сите детали во приказната на неговата сопруга во врска со првото и второто уништување на Ерусалим. Смртта на синот е симбол на првото заземање на Ерусалим од Навуходоносор. Темнината во која е потопена куќата во која се одржа празникот укажува на времето на вавилонското заробеништво. Смирувањето на сопругата под влијание на утехата на соседите навестува изградба на вториот храм преку трудот на Езра и Неемија. По ова, поминува цел период кој го опфаќа апокалиптичниот ден, ноќ и ден. Конечно, пристигнува ноќта на ново уништување. Граѓаните повеќе не се обидуваат да ги тешат своите сопруги. Ова е алузија на крајниот очај на Евреите по уништувањето на Ерусалим од Тит, кој не им дозволил ниту да сонуваат за обновување на светиот град. Објаснувањето на Волкмар страда од екстремна извештаченост. Голем број детали, оставени непротолкувани од авторот, авторот ги извадил од готова приказна, која можеби постоела во пишана форма. 3 Езра 10:5 Оставајќи ги мислите со кои бев зафатен, ѝ одговорив налутено и реков: 3 Езра 10:6 О, најлуда од сите жени! Не ја гледаш ли нашата тага и што ни се случи? 3 Езра 10:7 Зошто нашата мајка Сион е неизмерно тажен, крајно понижен и горко плаче? 3 Езра 10:8 И сега, додека сите ние тагуваме и тагуваме, затоа што сите се тажни, ќе тагуваш ли за својот единствен син? 7–8. Тагата на сопругата поради семејната тага треба да се повлече во втор план со глетката на уништувањето на Ерусалим и да се замени со уште погорлива тага по повод национална катастрофа. 3 Езра 10:9 Прашајте ја земјата и таа ќе ви каже дека треба да жали за падот на толку многу родени на неа; 3 Езра 10:10 Зашто, сите што се родени од неа од почетокот, и другите што ќе дојдат, речиси сите загинуваат, а големо мноштво од нив се предадени на уништување. 9–10. Земјата е обична мајка, бидејќи сите луѓе потекнуваат од неа. Таа има многу повеќе причини да тагува, бидејќи повеќето луѓе умреле поради злобното срце што ги турнало на грев. 3 Езра 10:11 Па, кој треба да тагува повеќе од таа што изгуби толку многу, и вие што тагувате за едно? 3 Езра 10:12 Ако ми речеш: „Мојот крик не е како земниот плач, зашто го изгубив плодот на мојата утроба, што го носев со тага и го родив во болка; 3 Езра 10:13 и земјата според природата на земјата; на неа вистинското мноштво и заминува и доаѓа“: 3 Езра 10:14 И ќе ви кажам дека, како што тешко родивте, така и земјата ги дава своите плодови на човекот што ја обработува од почетокот. 14. „Како што родивте син со тага, така и земјата му го даде својот плод на Оној кој ја создаде (ei qui fecit eam) - човекот (fructum suum hominem). 3 Езра 10:15 Затоа, сега воздржи се од својата тага и храбро издржи ја загубата што ти се случила. 3 Езра 10:16 Зашто, ако ја прифатите Божјата одлука како праведна, тогаш во свое време ќе добиете син и ќе бидете прославени меѓу жените. 16. Тешко е да се каже дали зборуваме за воскреснување на син, или едноставно предвидуваме раѓање на нов син, благодарение на што таа ќе биде опкружена со својата поранешна слава. 3 Езра 10:17 Затоа вратете се во градот кај вашиот маж. 3 Езра 10:18 Но таа рече: „Нема да го правам тоа, нема да се вратам во градот, туку ќе умрам овде“. 3 Езра 10:19 Продолжувајќи да зборувам со неа, реков: 3Ез.10:20 Не правете го ова, туку слушајте го мојот совет. За колку неволји има Сион? Утеши се заради тагата на Ерусалим. 3 Езра 10:21 Зашто гледате дека нашето светилиште е пусто, нашиот жртвеник е срушен, нашиот храм е разурнат, 3 Езра 10:22 Нашиот псалм е презрен, нашите песни молчат, нашата радост исчезна, светлината на нашата светилка изгасна, ковчегот на нашиот завет е ограбен, нашите свети нешта се осквернети, и името што ни е дадено е речиси осквернавено, нашите деца се обесчестени, нашите свештеници се посрамотени, нашите свештеници се ограбени осквернети се, нашите жени се навредени, нашите праведници однесени, нашите млади загинаа, нашите млади во ропство, нашите моќни исцрпени; 3 Езра 10:23 и што е најболно од сè, знамето на Сион е лишено од неговата слава, затоа што е предадено во рацете на оние што нè мразат. 21–23. Огорчената тага што се чувствува зад зборовите на авторот нè поттикнува да видиме во нив ехо на второто уништување на Ерусалим од Тит, на кое авторот бил очевидец. Израел бил наречен со Божјото име. Како што знаете, името Израел го дал самиот Бог на Јаков и неговите потомци (1. Мој. XXXII:28). На латински, наместо знаме, зборуваме за печатот (signaculum) на Сион, кој е одземен од неговата поранешна слава и кој е во рацете на паганите. Тука е уништен државниот печат, како симбол на независноста на Ерусалим. Пренесувањето на прстен со државниот печат значело пренос на власта на неговиот нов сопственик (1. Мој. XLI:42; Естер III:10; VIII:2; 1 Мак VI:15). Хилгенфелд неправедно го изнесува овој детал како доказ дека Ерусалим и храмот продолжиле да постојат во времето на пишувањето и дека биле само под римска власт. Бидејќи горенаведеното јасно зборува за уништувањето на градот, палењето на храмот и распрснувањето на Евреите, нема доволна причина да се даде предност на овој општ коментар пред деталната слика. Спомнувањето на Ковчегот на заветот не може да се гледа како доказ дека авторот овде мисли на првото уништување на Ерусалим (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, бр. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Точно, немаше ковчег на заветот во вториот храм. Меѓутоа, споредната позиција дадена на Ковчегот на заветот меѓу другите предмети од храмот укажува дека авторот воопшто не го поврзува со него централното значење што го зазема во древниот еврејски култ, пред уништувањето на Ерусалим од Навуходоносор. 3 Езра 10:24 Затоа остави ја својата голема тага и остави ги настрана многубројните таги, за да те помилува Семоќниот, а Севишниот да ти даде мир и олеснување од твоите трудови. 3 Езра 10:25 На овие мои зборови упатени до неа, нејзиното лице и поглед одеднаш заблескаа, и ете, нејзиниот изглед стана блескав, така што јас, исплашен од неа, се запрашав како ќе биде. 25. Отк. XXI: 9-XXII: 5; XII: 1–2. 3 Езра 10:26 И ете, таа одеднаш испушти толку силен и толку страшен звук на глас што земјата се затресе од звукот на жената. 3 Езра 10:27 И видов, и ете, жената повеќе не ми се појави, туку се градеше град, а неговото место беше обележано на големи темели, а јас, преплашен, извикав гласно и реков: 27. Источните преводи зборуваат за веќе создаден град, изграден со згради (civitas aedificata). Небесниот Ерусалим е пренесен на земјата во целосно завршен облик (XII:44), без учество на човечка рака. 3 Езра 10:28 Каде е ангелот Уриел, кој дојде кај мене на почетокот? зашто тој ме доведе во такво лудило на умот, во кое целта на мојот стремеж исчезна, а мојата молитва се претвори во срам. 3 Езра 10:29 Додека го зборував ова, тој дојде кај мене; 3Ез.10:30 и ме виде, и ете, лежев како мртов и без свест; ме фати за десната рака, ме зацврсти и, ставајќи ме на нозе, ми рече: 28–30. Авторот сакал да ја знае идната судбина на Израел (IX:29–37). Наместо да одговори, тој размислува за визија што ограничениот човечки ум е немоќен да ја разоткрие. Така, сите негови молитви биле залудни, бидејќи видението не ја постигнало својата цел, туку само го втурнало пророкот во уште поголем ужас од непознатата судбина што го чекала еврејскиот народ. Тој паѓа на земја како мртов, а свеста го напушта. Тогаш почнуваат болни напори да се сфати значењето на она што се случило. 3 Езра 10:31 Што е со тебе? Зошто вашиот ум и чувствата на вашето срце се збунети? Зошто ти е срам? 3 Езра 10:32 Зашто, му одговорив, ти ме остави, а јас, постапувајќи според твоите зборови, излегов во полето, а сега видов и гледам она што не можам да го кажам. 3 Езра 10:33 А тој ми рече: Застани цврсто, и јас ќе ти објаснам. 3 Езра 10:34 Зборувај ми, господару, реков, но не оставај ме, за да не умрам напразно; 1 Езра 10:35 Зашто, видов што не знаев, и слушнав што не знам. 3 Езра 10:36 Дали моето чувство ме мами или мојата душа сонува во сон? 3 Езра 10:37 Затоа те молам да ми го објасниш, твојот слуга, ова лудило на мојот ум. Одговарајќи ми, тој рече: 1 Езра 10:38 Слушај ме, ќе те научам и ќе ти објаснам што те исплашило, зашто Севишниот ќе ти открие многу тајни. 3 Езра 10:39 Тој го гледа твојот правилен пат, дека постојано тагуваш за својот народ и си многу тажен поради Сион. 3 Езра 10:40 Ова е значењето на видението што ти се појави пред ова: 3 Езра 10:41 жената која ја видовте како плаче и се обиде да ја утеши, 3 Езра 10:42 кој подоцна стана невидлив, но ти се појави градот што се градеше, 3 Езра 10:43 и кој ти кажа за смртта на нејзиниот син, еве што значи тоа: 3 Езра 10:44 жената што ја видовте е Сион. А што ти кажа таа, на која гледаше дека е град кој штотуку се гради, 3 Езра 10:45 дека таа била неплодна триесет години, тоа покажува дека триесет години сѐ уште не била принесена жртва на Сион. 45. Печатениот текст на Вулгата го дефинира времето во кое не била принесена жртва во Сион како 30 години. Ова читање е прифатено од Визелер (285–286), забележувајќи го мистичното значење што ѝ е дадено на оваа фигура на друго место во книгата (III:1). Според неговото мислење, авторот се осврнува на годините што поминале од заземањето на Ерусалим од Давид од Евусејците до основањето на храмот на Соломон. Ерусалим станал Божји град само под Давид. Меѓутоа, желбата забележана овде да се направи целосна паралела меѓу годините на неплодност на сопругите и времето кога Сион останал без жртви, не ни дозволува да го препознаеме ова четиво како првобитно. Тоа беше само неуспешен обид да се внесе значење во темниот израз на древниот латински текст: „три години според векот“ (anni seculo tres). Источните преводи велат 3.000 години. Можно е латинскиот преведувач да ја поврзе со зборот „возраст“ идејата за едноставно огромен временски период, исто како што ја користи за да го означи сегашниот и идниот живот. „Три дена“ се користи во апокалиптично пишување во мистериозна смисла. Ван дер Улис, Гфререр (II, 73) и Лике (175-176) во видовите договори меѓу латинскиот текст и источните преводи го комбинираат сегашното читање на Вулгата со читањето на ракописи и сугерираат дека авторот зборува за 30 века (anni seculo triginta). Повеќето истражувачи се склони да ги фаворизираат источните преводи, гледајќи овде показател за бројот на години што поминале од создавањето на светот до изградбата на Соломоновиот храм (Гутшмид, Хилгенфелд, Волкмар, Велхаузен, Гункел). Бидејќи бројката наведена од авторот се разликува од пресметката и на грчката Библија, каде што е определена на 4.227 години, и на хебрејската, каде што е намалена на 3.146 години, мораме да претпоставиме дека авторот го следел хронолошкиот систем на Јосиф Флавиј и христијанските хроничари. Јосиф брои од создавањето на светот до потопот 1.656 години, од потопот до Авраам 365, од Авраам до излезот од Египет 430 и од Мојсеј до изградбата на храмот 592 години. Така, од создавањето на светот до изградбата на првиот храм, поминале 3.043 години. Ако претпоставиме дека авторот, врз основа на книгата Битие (XV:13; сп. 3 Езра VII:28), времето на египетското заробеништво го смета за 400 години, тогаш целата бројка се намалува на 3.013 години. 3 Езра 10:46 И на крајот на триесет години неплодната жена роди син: тоа беше кога Соломон го создаде градот и принесе жртви. 46. ​​Изградбата на Ерусалим и храмот му се припишува на Соломон. Оваа грешка се објаснува со фактот дека во умот на авторот Божјиот град бил неразделен од храмот. Само изградбата на храмот од Соломон му даде на Ерусалим значење на постојан политички и религиозен центар за Палестина. Во оваа смисла, Соломон може да се нарече основач на Ерусалим. За време на неговото мирно владеење, градот бил украсен со богати градби и далеку ја надминал во својот сјај тврдината што ја одзел Давид од Евусејците. 3 Езра 10:47 А она што ти го кажа, дека тешко го воспитала, е дека живеел во Ерусалим. 47. Воспитувањето на нејзиниот син, што ја чинело мајката многу труд, се споредува со животот што бил во полн ек во Ерусалим пред неговиот пад. Тешкотиите со кои се поврзувало неговото постоење се објаснети, од една страна, со често повторуваните случаи на луѓе кои навлегуваат во идолопоклонство, а од друга, со напади од непријатели и внатрешни немири кои повеќе од еднаш го загрозувале понатамошното постоење на градот. 3 Езра 10:48 И дека нејзиниот син, како што ви кажа, кога влезе во нејзиниот дворец, падна и умре, тоа беше падот на Ерусалим. 3 Езра 10:49 И ете, ја видовте нејзината сличност, и како таа тагуваше за својот син, се обидовте да ја утешите за она што се случи: тоа беше неопходно да ви се открие. 3 Езра 10:50 Сега Севишниот, гледајќи дека тагувате во душата и тагувате со сето свое срце за него, ви ја покажа светлината на својата слава и неговата убавина. 3 Езра 10:51 Затоа ти заповедав да живееш во поле каде што нема куќа. 3 Езра 10:52 Знаев дека Севишниот ќе ти го покаже ова; 3 Езра 10:53 Затоа заповедав да дојдете на полето каде што не беа поставени темели на зграда. 3 Езра 10:54 Зашто делото на човечкото создавање не можеше да постои таму каде што почна да се појавува градот на Севишниот. 51–54. Доктрината за небесниот Ерусалим кој се спушта на земјата без учество на човечки раце се појави во јудаизмот по неговото второ уништување (Гфрорер, I, 74–75). Гледајќи го овде Ерусалим, изграден од делата на Езра и Неемија (Шавров, 113), не дозволува преовладувачкото верување кај Евреите дека вториот Ерусалим бил само слаба сенка на првиот. 3 Езра 10:55 Затоа не плашете се, ниту нека се плаши твоето срце, туку влезете и видете ја светлината и сјајот на созданието колку што можат да видат твоите очи. 3 Езра 10:56 После тоа ќе слушнете колку што слушаат вашите уши. 55–56. Блескавата слика на небесниот Ерусалим што се отвора пред очите на Езра толку ги надминува границите на човечката перцепција што тој може да си даде сметка само за одреден дел од она што го видел и слушнал. Останатото останува недостапно за него (сп. 2. Кор. XII:4; 1. Кор. II:9). 3 Езра 10:57 Ти си поблагословен од многумина и повикан кај Севишниот како малкумина. 3Езд.10:58 Остани овде утре вечер, 3 Езра 10:59 и Севишниот ќе ви покаже визија за моќните дела што ќе ги направи за жителите на земјата во последните денови. 3 Езра 10:60 И спиев таа и следната ноќ, како што ми заповеда.