Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ცოლის ცნობა ქორწინების დროს შვილის უეცარი სიკვდილისა და მისი მწუხარების შესახებ (1–4). ეზრას მიერ მისი მეუღლის დაგმობა ოჯახის მწუხარების გამო საზოგადოებრივი უბედურების დავიწყების გამო (5-24). ცოლის უეცარი გაუჩინარება და მის ადგილას გამაგრებული ქალაქის გამოჩენა (25–27). ეზრას ლოცვა ხილვის ინტერპრეტაციისთვის (28–37). ანგელოზის ხილვის ახსნა, როგორც ეს იერუსალიმზე იყო გამოყენებული მისი არსებობის სხვადასხვა პერიოდში (38–57). ახალი გამოცხადების დაპირება (58–60).
3 ეზრა 10:1 მაგრამ როცა ჩემი ვაჟი შევიდა თავის საქორწილო ოთახში, დაეცა და მოკვდა.
3 ეზრა 10:2 და ჩვენ ყველამ დავანგრიეთ ნათურები და ყველა ჩემი თანამოქალაქე ადგნენ ჩემს დასამშვიდებლად და მე მეძინა მეორე დღის ღამემდე.
3 ეზრა 10:3 როცა ყველამ შეწყვიტა ნუგეშისცემა, რომ მარტო დამტოვო, ღამით ავდექი, გავიქეცი და მოვედი, როგორც ხედავ, ამ მინდორში.
3 ეზრა 10:4 და ვფიქრობ, აღარ დავბრუნდე ქალაქში, არამედ დავრჩე აქ, არც ვჭამო და არც ვსვამ, არამედ ვიტირო და განუწყვეტლივ ვიმარხულო, სანამ მოვკვდები.
1–4. აღმოსავლეთში ლამპრები საქორწილო დღესასწაულის საერთო მახასიათებელი იყო, რადგან ის ღამით იმართებოდა (მათე XXV: 7). როდესაც ძლიერი მწუხარებაა, ცრემლებისა და ტირილის ადგილი არ არის. დედა, შვილი რომ დაკარგა, მწუხარებისგან გაიყინა და მთელი დღე ამ მდგომარეობაში გაატარა. ვოლკმარი ცდილობს იერუსალიმის პირველ და მეორე ნგრევასთან დაკავშირებით ცოლის მოთხრობის ყველა დეტალის ინტერპრეტაციას. შვილის სიკვდილი ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის პირველი აღების სიმბოლოა. სიბნელე, რომელშიც ჩაეფლო სახლი, სადაც დღესასწაული იმართებოდა, მიუთითებს ბაბილონის ტყვეობის დროზე. მეზობლების ნუგეშის გავლენით ცოლის დამშვიდება ეზრასა და ნეემიას შრომით მეორე ტაძრის აშენებაზე მიანიშნებს. ამის შემდეგ გადის მთელი პერიოდი, რომელიც მოიცავს აპოკალიფსურ დღეს, ღამეს და დღეს. საბოლოოდ, ახალი განადგურების ღამე მოდის. მოქალაქეები აღარ ცდილობენ ცოლების ნუგეშისცემას. ეს არის მინიშნება იუდეველთა უკიდურესი სასოწარკვეთილების შესახებ ტიტუსის მიერ იერუსალიმის დანგრევის შემდეგ, რამაც მათ არ მისცა საშუალება იოცნებონ წმინდა ქალაქის აღდგენაზე. ვოლკმარის ახსნა განიცდის უკიდურეს ხელოვნურობას.
ავტორის მიერ ინტერპრეტირებული არაერთი დეტალი ავტორმა ამოიღო მზა მოთხრობიდან, რომელიც შესაძლოა წერილობითი ფორმით არსებობდა.
3 ეზრა 10:5 დატოვა ფიქრები, რომლითაც ვიყავი დაკავებული, გაბრაზებულმა ვუპასუხე მას და ვუთხარი:
3 ეზრა 10:6 ოჰ, ყველაზე გიჟო ქალთა შორის! ვერ ხედავთ ჩვენს მწუხარებას და რა დაგვხვდა?
3 ეზრა 10:7 რატომ არის სიონი ჩვენი დედა უზომოდ მწუხარე, სრულიად დამცირებული და მწარედ ტირის?
3 ეზრა 10:8 და ახლა, როცა ჩვენ ყველანი ვწუხვართ და ვწუხვართ, რადგან ყველა მოწყენილია, განა წუხდებით თქვენი ერთი შვილისთვის?
7–8. ცოლის მწუხარება ოჯახური მწუხარების გამო იერუსალიმის განადგურების ხილვით უკანა პლანზე უნდა გაქრეს და შეცვალოს კიდევ უფრო მწველი მწუხარება ეროვნული კატასტროფის გამო.
3 ეზრა 10:9 ჰკითხეთ დედამიწას და ის გეტყვით, რომ უნდა გლოვობდეს მასზე დაბადებული მრავალი ადამიანის დაცემას;
3 ეზრა 10:10 რადგან ყველა, ვინც მისგან დაიბადება და სხვები, რომლებიც უნდა მოვიდნენ, თითქმის ყველა იღუპება და მათი დიდი სიმრავლე განადგურებულია.
9–10. დედამიწა ჩვეულებრივი დედაა, რადგან ყველა ადამიანი მისგან წარმოიშვა. მას გლოვის გაცილებით მეტი მიზეზი აქვს, რადგან ადამიანების უმეტესობა ბოროტი გულის გამო იღუპება, რომელმაც ცოდვისკენ უბიძგა.
3 ეზრა 10:11 მაშ, ვინ უნდა წუხდეს იმაზე მეტად, ვიდრე ის, ვინც ამდენი დაკარგა და შენ, ვინც ერთზე გლოვობ?
3 ეზრა 10:12 თუ მეტყვი: „ჩემი ძახილი არ ჰგავს დედამიწის ღაღადს, რადგან დავკარგე ჩემი მუცლის ნაყოფი, რომელიც მწუხარებით ვატარებდი და ვშობდი ტკივილს;
3 ეზრა 10:13 და დედამიწა დედამიწის ბუნების მიხედვით; მასზე ნამდვილი სიმრავლე მიდის და მოდის”:
3 ეზრა 10:14 და გეტყვით, რომ როგორც გაჭირვებით იმშობიარე, ისე მიწა აძლევს თავის ნაყოფს იმ კაცს, რომელიც თავიდანვე ამუშავებს მას.
14. „როგორც მწუხარებით გააჩინე ვაჟი, ასევე დედამიწამ მისცა მას, ვინც შექმნა იგი (ei qui fecit eam) თავისი ნაყოფი - ადამიანი (fructum suum hominem).
3 ეზრა 10:15 მაშასადამე, ახლა თავი შეიკავე შენი მწუხარებისგან და გაბედულად დაითმინე ის დანაკარგი, რომელიც დაგემართა.
3 ეზრა 10:16 რადგან, თუ ღვთის განჩინებას სამართლიანად მიიღებ, თავის დროზე მიიღებ ძეს და განდიდდები ქალებში.
16. ძნელი სათქმელია, საუბარია ვაჟის აღდგომაზე, თუ უბრალოდ ვიწინასწარმეტყველებთ ახალი ვაჟის დაბადებას, რის წყალობითაც იგი გარშემორტყმული იქნება თავისი ყოფილი დიდებით.
3 ეზრა 10:17 ასე რომ, დაბრუნდი ქალაქში შენს ქმართან.
3 ეზრა 10:18 მან თქვა: „ამას არ გავაკეთებ, ქალაქში არ დავბრუნდები, მაგრამ აქ მოვკვდები“.
3 ეზრა 10:19 გავაგრძელე მასთან საუბარი და ვუთხარი:
3ეზ.10:20 ნუ გააკეთებ ამას, მაგრამ მოუსმინე ჩემს რჩევას. რამდენი უბედურება აქვს სიონს? ნუგეშისცემით იერუსალიმის დარდის გამო.
3 ეზრა 10:21 რადგან ხედავ, რომ ჩვენი საწმინდარი გაპარტახებულია, ჩვენი სამსხვერპლო დაინგრა, ჩვენი ტაძარი დაინგრა,
3 ეზრა 10:22 ჩვენი ფსალმუნი შეურაცხყოფილია, ჩვენი სიმღერები დუმს, ჩვენი სიხარული გაქრა, ჩვენი ლამპარის შუქი ჩაქრა, ჩვენი აღთქმის კიდობანი გაძარცვეს, ჩვენი წმიდა ნივთები შეურაცხყოფილი და სახელი, რომელიც მოგვცეს, თითქმის შეურაცხყოფილი, ჩვენი შვილები შეურაცხყოფენ, ჩვენი მღვდლები წაიყვანეს, ჩვენი მღვდლები წაიყვანეს. შებილწულნი არიან, ჩვენი ცოლები შეურაცხყოფილნი არიან, ჩვენი მართალნი წაიყვანეს, ჩვენი ახალგაზრდები დაიღუპნენ, ჩვენი ახალგაზრდები მონობაში, ჩვენი ძლევამოსილნი დაღლილები;
3 ეზრა 10:23 და რაც ყველაზე მტკივნეულია, სიონის დროშა მოკლებულია დიდებას, რადგან გადაეცემა ჩვენს მოძულეებს.
21–23. მწველი მწუხარება, რომელიც იგრძნობა ავტორის სიტყვების მიღმა, გვაიძულებს დავინახოთ მათში ტიტუსის მიერ იერუსალიმის მეორე განადგურების გამოძახილი, რომლის ავტორიც თვითმხილველი იყო. ისრაელს ღმერთის სახელი ეწოდა. მოგეხსენებათ, სახელი ისრაელი თავად ღმერთმა უწოდა იაკობს და მის შთამომავლებს (დაბ. XXXII:28). ლათინურად, დროშის ნაცვლად, ვსაუბრობთ სიონის ბეჭედზე (signaculum), რომელიც წართმეული იყო მისი ყოფილი დიდებიდან და რომელიც წარმართების ხელშია. აქ ნადგურდება სახელმწიფო ბეჭედი, როგორც იერუსალიმის დამოუკიდებლობის სიმბოლო. სახელმწიფო ბეჭდით ბეჭდის გადაცემა ნიშნავდა ძალაუფლების გადაცემას მისი ახალი მფლობელისთვის (დაბ. XLI:42; Esther III:10; VIII:2; 1 Mac VI:15). ჰილგენფელდი უსამართლოდ აყენებს ამ დეტალს, როგორც მტკიცებულებას იმისა, რომ იერუსალიმი და ტაძარი განაგრძობდნენ არსებობას დაწერის დროს და მხოლოდ რომის მმართველობის ქვეშ იყვნენ. ვინაიდან ზემოაღნიშნული ნათლად საუბრობს ქალაქის ნგრევაზე, ტაძრის დაწვასა და ებრაელთა დარბევაზე, არ არსებობს საკმარისი საფუძველი, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ამ ზოგად კომენტარს დეტალურ სურათზე.
აღთქმის კიდობნის ხსენება არ შეიძლება ჩაითვალოს მტკიცებულებად იმისა, რომ ავტორი აქ გულისხმობს იერუსალიმის პირველ განადგურებას (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, No. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). მართალია, მეორე ტაძარში არ იყო აღთქმის კიდობანი. თუმცა, შეთანხმების კიდობანისთვის მიცემული მეორეხარისხოვანი პოზიცია ტაძრის სხვა ნივთებს შორის მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორი საერთოდ არ აკავშირებს მას ცენტრალურ მნიშვნელობას, რომელიც მას ეკავა ძველ ებრაულ კულტში, ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის განადგურებამდე.
3 ეზრა 10:24 მაშასადამე, მიატოვე შენი დიდი მწუხარება და განდევნე შენი მრავალი მწუხარება, რათა ძლევამოსილი შეგიწყალოს და უზენაესმა მოგანიჭოს მშვიდობა და შვება შენი შრომისგან.
3 ეზრა 10:25 მის მიმართ ჩემს ამ სიტყვებზე, მისი სახე და მზერა უცებ გაბრწყინდა, და აჰა, მისი გარეგნობა ბრწყინვალე გახდა, ისე რომ მე, მისით შეშინებული, ვფიქრობდი, როგორი იქნებოდა.
25. რევ.XXI:9-XXII:5; XII: 1–2.
3 ეზრა 10:26 და აჰა, მან მოულოდნელად ამოიღო ისეთი ძლიერი და საშინელი ხმა, რომ დედაკაცი შეირყა ქალის ხმაზე.
3 ეზრა 10:27 და დავინახე, და აჰა, ქალი აღარ გამომეცხადა, არამედ შენდებოდა ქალაქი და მისი ადგილი ვრცელ საძირკველზე იყო მონიშნული, და მე, შეშინებულმა, ხმამაღლა ვყვიროდი და ვთქვი:
27. აღმოსავლური თარგმანები საუბრობენ უკვე შექმნილ, შენობებით აშენებულ ქალაქზე (civitas aedificata). ზეციური იერუსალიმი დედამიწაზე გადატანილია სრულიად დასრულებული სახით (XII:44), ადამიანის ხელის მონაწილეობის გარეშე.
3 ეზრა 10:28 სად არის ანგელოზი ურიელი, რომელიც მოვიდა ჩემთან თავიდან? რადგან მან მიმიყვანა გონების ისეთ სიგიჟემდე, რომლის დროსაც ჩემი სწრაფვის მიზანი გაქრა და ჩემი ლოცვა შეურაცხყოფად გადაიქცა.
3 ეზრა 10:29 სანამ ამას ვამბობდი, ის ჩემთან მოვიდა;
3ეზ.10:30 მან დამინახა, და აჰა, ვიწექი თითქოს მკვდარი და უგონო მდგომარეობაში; მან მარჯვენა ხელი მომკიდა, გამაძლიერა და ფეხზე დამაყენა და მითხრა:
28–30. ავტორს სურდა გაეგო ისრაელის მომავალი ბედი (IX:29–37). პასუხის გაცემის ნაცვლად, ის ჭვრეტს ხედვას, რომლის ამოხსნაც შეზღუდული ადამიანის გონებას უძლურია. ამრიგად, მისი ყველა ლოცვა უშედეგო იყო, რადგან ხილვამ ვერ მიაღწია მიზანს, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველი ჩააგდო კიდევ უფრო დიდ საშინელებაში, უცნობი ბედის გამო, რომელიც ელოდა ებრაელ ხალხს. მკვდარივით ეცემა მიწაზე და ცნობიერება ტოვებს მას. შემდეგ მტკივნეული ძალისხმევა იწყება მომხდარის მნიშვნელობის გასაგებად.
3 ეზრა 10:31 რა გჭირს? რატომ არის თქვენი გონება და თქვენი გულის გრძნობები დაბნეული? რატომ გრცხვენია?
3 ეზრა 10:32 რადგან, ვუპასუხე მას, შენ მიმატოვე, მე კი შენი სიტყვებისამებრ გამოვედი მინდორში და ახლა დავინახე და ვხედავ იმას, რასაც ვერ ვიტყვი.
3 ეზრა 10:33 მან მითხრა: მტკიცედ დადექი და მე აგიხსნი.
3 ეზრა 10:34 ელაპარაკე, ჩემო ბატონო, მე ვთქვი, მაგრამ არ მიმატოვო, რომ ამაოდ არ მოვკვდე;
1 ეზრა 10:35 რადგან ვიხილე ის, რაც არ ვიცოდი და მოვისმინე ის, რაც არ ვიცი.
3 ეზრა 10:36 ჩემი გრძნობა მატყუებს თუ ჩემი სული სიზმარში ოცნებობს?
3 ეზრა 10:37 ამიტომ გთხოვ, ამიხსნა მე, შენს მსახურს, ჩემი გონების ეს სიგიჟე. მიპასუხა მან მითხრა:
1 ეზრა 10:38 მომისმინეთ, გასწავლით და აგიხსნით, რაც შეგაშინეთ, რადგან უზენაესი გაგიცხადებთ ბევრ საიდუმლოს.
3 ეზრა 10:39 ის ხედავს შენს სწორ გზას, რომ შენ განუწყვეტლივ გლოვობ შენი ხალხის გამო და დიდად წუხხარ სიონისთვის.
3 ეზრა 10:40 ეს არის ხილვის მნიშვნელობა, რომელიც აქამდე გეჩვენა:
3 ეზრა 10:41 ქალი, რომელიც ტიროდა და ცდილობდი ნუგეშისცემას,
3 ეზრა 10:42, რომელიც მოგვიანებით გახდა უხილავი, მაგრამ შენს აშენებული ქალაქი გაჩნდა,
3 ეზრა 10:43 და ვინ გითხრათ მისი შვილის სიკვდილის შესახებ, აი რას ნიშნავს ეს:
3 ეზრა 10:44 ქალი, რომელიც შენ ნახე, არის სიონი. და რა გითხრა მან, რომელსაც შენ ხედავ, როგორც ახლად აშენებულ ქალაქს,
3 ეზრა 10:45, რომ ის უნაყოფო იყო ოცდაათი წლის განმავლობაში, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ოცდაათი წლის განმავლობაში ჯერ კიდევ არ ყოფილა მსხვერპლი სიონში.
45. ვულგატის დაბეჭდილი ტექსტი განსაზღვრავს იმ დროს, რომლის დროსაც სიონში მსხვერპლი არ შესრულდა, როგორც 30 წელი. ეს საკითხავი აღიარებულია ვისელერმა (285–286) და აღნიშნავს მისტიკურ მნიშვნელობას, რომელიც ამ ფიგურას წიგნში სხვაგან მიენიჭა (III:1). მისი აზრით, ავტორი გულისხმობს წლებს, რომლებიც გავიდა დავითის მიერ იერუსალიმის აღებიდან იებუსელებიდან სოლომონის ტაძრის დაარსებამდე. იერუსალიმი მხოლოდ დავითის დროს გახდა ღვთის ქალაქი. თუმცა, აქ დაფიქსირებული სურვილი, გავვლოთ სრული პარალელი ცოლების უნაყოფობის წლებსა და იმ დროს, როცა სიონი მსხვერპლშეწირვის გარეშე დარჩა, არ გვაძლევს საშუალებას ვაღიაროთ ეს წაკითხვა ორიგინალად. ეს მხოლოდ წარუმატებელი მცდელობა იყო ძველი ლათინური ტექსტის ბნელ გამოთქმაში მნიშვნელობის მინიჭების წარუმატებელი მცდელობა: „სამი წელი საუკუნის მიხედვით“ (anni seculo tres). აღმოსავლურ თარგმანებში ნათქვამია 3000 წელი. შესაძლებელია, რომ ლათინურმა მთარგმნელმა სიტყვა "ასაკი" უკავშირდებოდეს უბრალოდ დროის დიდი პერიოდის იდეას, ისევე როგორც იყენებს მას აწმყო და მომავალი ცხოვრების აღსანიშნავად. "სამი დღე" გამოიყენება აპოკალიპტიკურ მწერლობაში იდუმალი გაგებით.
ვან დერ ულისი, გფრერერი (II, 73) და ლიეკი (175-176) ლათინურ ტექსტსა და აღმოსავლურ თარგმანებს შორის შეთანხმების ტიპებში აერთიანებენ ვულგატის ამჟამინდელ კითხვას ხელნაწერთა კითხვას და ვარაუდობენ, რომ ავტორი საუბრობს 30 საუკუნეზე (anni seculo triginta). მკვლევართა უმეტესობა მიდრეკილია აღმოსავლური თარგმანების მიმართ, რადგან აქ ხედავს იმ წლების რაოდენობას, რომელიც გავიდა სამყაროს შექმნიდან სოლომონის ტაძრის აშენებამდე (გუტშმიდი, ჰილგენფელდი, ვოლკმარი, ველჰაუზენი, გუნკელი). ვინაიდან ავტორის მიერ მითითებული ციფრი განსხვავდება როგორც ბერძნული ბიბლიის გამოთვლებისგან, სადაც ის 4227 წელია განსაზღვრული, ასევე ებრაულის, სადაც ის 3146 წლამდეა შემცირებული, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ავტორი იოსებ ფლავიუსის და ქრისტიანი მემატიანეების ქრონოლოგიურ სისტემას მიჰყვებოდა. იოსებ ფლავიუსი ითვლის სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე 1656 წელს, წარღვნიდან აბრაამამდე 365 წელს, აბრაამიდან ეგვიპტიდან გასასვლელამდე 430 წელს და მოსედან ტაძრის აშენებამდე 592 წელს. ამრიგად, სამყაროს შექმნიდან პირველი ტაძრის აშენებამდე გავიდა 3043 წელი. თუ ვივარაუდებთ, რომ ავტორი დაბადების წიგნზე დაყრდნობით (XV:13; შდრ. 3 ეზრა VII:28) ეგვიპტელთა ტყვეობის დროდ მიაჩნია 400 წელს, მაშინ მთლიანი მაჩვენებელი მცირდება 3013 წლამდე.
3 ეზრა 10:46 და ოცდაათი წლის ბოლოს უნაყოფო ქალს შეეძინა ვაჟი: სწორედ ამ დროს შექმნა ქალაქი სოლომონმა და შესწირა მსხვერპლი.
46. იერუსალიმისა და ტაძრის აგება სოლომონს მიეწერება. ეს შეცდომა აიხსნება იმით, რომ ავტორის აზრით ღმერთის ქალაქი განუყოფელი იყო ტაძრისგან. მხოლოდ სოლომონის მიერ ტაძრის აგებამ მისცა იერუსალიმს პალესტინის მუდმივი პოლიტიკური და რელიგიური ცენტრის მნიშვნელობა. ამ თვალსაზრისით, სოლომონს შეიძლება ეწოდოს იერუსალიმის დამაარსებელი. მისი მშვიდობიანი მეფობის დროს ქალაქი მორთული იყო მდიდრული შენობებით და თავისი ბრწყინვალებით ბევრად აღემატებოდა დავითის მიერ იებუსელებისგან წაღებულ ციხეს.
3 ეზრა 10:47 და ის, რაც მან გითხრა, რომ გაჭირვებით აღზარდა, იყო ის, რომ ის ცხოვრობდა იერუსალიმში.
47. შვილის აღზრდა, რაც დედას დიდი შრომა დაუჯდა, შედარებულია იმ ცხოვრებასთან, რომელიც გაჩაღდა იერუსალიმში მის დაცემამდე. სირთულეები, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო მისი არსებობა, აიხსნება, ერთის მხრივ, კერპთაყვანისმცემლობაში გადასვლის ხშირად განმეორებითი შემთხვევებით, ხოლო მეორეს მხრივ, მტრების თავდასხმებითა და შიდა არეულობით, რომლებიც არაერთხელ ემუქრებოდნენ ქალაქის შემდგომ არსებობას.
3 ეზრა 10:48 და რომ მისი ვაჟი, როგორც გითხარით, მის სასახლეში შესვლისას დაეცა და მოკვდა, ეს იყო იერუსალიმის დაცემა.
3 ეზრა 10:49 და აჰა, იხილე მისი მსგავსება და როგორ წუხდა იგი შვილზე, შენ ცდილობდი დაენუგეშებინა იგი მომხდარის გამო: საჭირო იყო ეს შენთვის გამეცხადებინა.
3 ეზრა 10:50 ახლა უზენაესმა, დაინახა, რომ სულით წუხხართ და მთელი გულით წუხხართ მისთვის, გაჩვენეთ მისი დიდების სიკაშკაშე და მისი სილამაზე.
3 ეზრა 10:51 ამიტომ გიბრძანე იცხოვრე მინდორში, სადაც სახლი არ არის.
3 ეზრა 10:52 ვიცოდი, რომ უზენაესი გაჩვენებდა ამას;
3 ეზრა 10:53 ამიტომ გიბრძანე, მოხვიდე მინდორში, სადაც შენობის საფუძველი არ იყო ჩაყრილი.
3 ეზრა 10:54 რადგან ადამიანთა შემოქმედება ვერ იარსებებს იქ, სადაც უზენაესის ქალაქი გამოჩნდა.
51–54. მოძღვრება ზეციური იერუსალიმის დედამიწაზე ადამიანის ხელების მონაწილეობის გარეშე დაშვების შესახებ იუდაიზმში მისი მეორე განადგურების შემდეგ გამოჩნდა (Gfrorer, I, 74–75). ეზრასა და ნეემიას ნამუშევრებით აშენებული იერუსალიმის აქ დანახვა (შავროვი, 113), არ იძლევა ებრაელებში გაბატონებულ რწმენას, რომ მეორე იერუსალიმი მხოლოდ პირველის სუსტი ჩრდილი იყო.
3 ეზრა 10:55 მაშ, ნუ გეშინიათ და ნუ შეგეშინდებათ შენს გულს, არამედ შედი და იხილე ქმნილების სიკაშკაშე და ბრწყინვალება, რამდენადაც შენს თვალებს შეუძლიათ.
3 ეზრა 10:56 ამის შემდეგ მოისმენთ იმდენს, რამდენსაც თქვენი ყურები ესმის.
55–56. ზეციური იერუსალიმის კაშკაშა სურათი, რომელიც იხსნება ეზრას თვალწინ, იმდენად აჭარბებს ადამიანური აღქმის საზღვრებს, რომ მას შეუძლია ახსნას მხოლოდ გარკვეული ნაწილი, რაც ნახა და მოისმინა. დანარჩენი მისთვის მიუწვდომელი რჩება (შდრ. 2 კორ. XII:4; 1კორ. II:9).
3 ეზრა 10:57 ბევრზე მეტად კურთხეული ხარ და უზენაესთან ცოტანივით მოწოდებული.
3ეზდ.10:58 დარჩით აქ ხვალ ღამით,
3 ეზრა 10:59 და უზენაესი გაჩვენებთ იმ ძლევამოსილ საქმეებს, რომლებსაც ის გააკეთებს დედამიწის მკვიდრთათვის ბოლო დღეებში.
3 ეზრა 10:60 და მეძინა იმ ღამეს და მეორეს, როგორც მან მიბრძანა.